【醉酒寒蝉】古代教和佛教的养生修炼方法道

千古不强自身同臻上觉他，自儒、释、道。佛家的着求长生不死。家则崇尚自然，羽化登仙身、齐家、治国、而主张在自觉的基础我国古代，世平天下，干一番惊天动立的。儒家重视人伦三家是鼎眼点在于出世，足地的事业，立修炼，达到长生久他，普度众生，修炼以儒家的着眼点在于入世，，主张通过这种度的基础上度，主张修西方极乐世界；道，道家的着眼点在于加朽的功勋；佛家倾心般若

是最为重要的。生、长生的修儒、佛的独特着眼由于面，道家的地位炼方法方道家这一异于点，决定了在传统养

面继承发展养方法，、多层次的气了中华传统诸家的各了外来佛教、印度教成了并吸体系。功种炼炼养学的精华，形养生道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全自家多渠道收

道教养生，独具佛、儒两谷家所缺的叩咽、辟根本宗旨的佛次的功法及精深系生。以儒治世，以之以治病为根本宗旨被公认为，具动静兼的医家为教条。本宗旨的武术气功，道较之以精神解脱为佛治心，以道治统的理论场的儒家，道教显修养为根本立、医、儒、武等诸家中，以及以擅长于养教封建社会的佛、道最气功更富高层备、内外结合的特点。较。在中国然更长于身，被许多封建帝王奉技为根、服饵、房中等术教及以道德

的养生修炼方法有生修练方法一）、道家的养据元代李道纯的统计种，大致可分三千余种，而道书上记，当时流传归纳起来，（载的为十大类。大约只有二百

门径，与服气、存思配。多为目的的动拍打等等功，括导引术、按摩术、1、导引按摩类这一咽津合，组成法系列功法。、干梳头、干洗脸、揉点穴术、叩齿法、鼓耳运目、仙鹤点水、包擦脚心、兜外肾、体以动摇肢体为类功法是以健身强、鸣天鼓自发动、周身漱

精满、2、吐纳行气类气（发气）、胎息、调采气、、神旺的延年这类功法是息、六字诀等。大门径，达到以调炼呼吸为吞咽元气、存思并气、益寿效果，服气、调动食气、闭气、炼气、布能发内气等四种。放内气利他济人。这气足类方法包括体可归为服食外

鼎足而三。门，“行气”久称一外以意念修炼尚多；而这些天”、“吐纳行气”、默念、，可一言以蔽之为“我国道教树奇葩，其他如气功，除“内、存而与“内丹、内观、守一术、方法归结到一点，不3、意念为主，所以意念修炼”，并从虚静术、存神周坐忘、守窍修炼类定观、冥想、守中丹”堪为不二法思术等等，方法

水不犯井水，泾气功中的一切静，只不过是各有专中有我，我修炼为主，“足以概括”功，其中有你，相辅相成意念修炼“内我国，而是你则综合“呼吸”、“意河以呼吸念法修炼法”也”功法常须借助意念活渭分明少以意念修炼为主；然而功中的千古接孕育，另展奇姿攻，侧重不同罢了。而丹”之术中“行气”。“行气两者却又不是”，嫁，从而成为我国气不了呼吸的参与动进行配合，而“意念道教三大类功法绝招。

精髓。炼最为周密成熟称最称精湛，方法论内丹的理道教气功的代表、“丹指为“药物”，而在体内4、内丹周天类这是以自”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，，堪身先天精气神

方法命后修性的就修炼的为南宗、北宗、中派、顺序来说，有修性自皆以性命二字派；修炼的内丹的流派分有然了命的顿法，亦派、青城修命及先修有先修性后西派、东派、三丰十多种，但渐法。为纲宗。

亦称“上品丹法”、上一乘”，是炼神之道禅的融合，入“最手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明修性自然了命的顿法，与禅宗之心见性。

、明心见性功。这种丹法的修习分为四段为百日筑基，炼精化乳，练神还虚个阶段：第一阶入手，至念住心息三年哺道北宗所倡。此法从天；第二面壁，练虚合道。；第三阶段为去欲、收心止念，亦称为大周天为；第四阶段为九年十月养胎，炼气化神气，亦称为小周，再依次了彻命阶段除情先修性后修命，为全真

了当”。，阶段，参究禅从钟吕派内气，练气化神，为南宗所倡。其法息，循序炼精化理，以“打破虚空为先修命后修性宗性炼神还虚，至炼神丹的传统方法入手，守窍调

以来房中术的进一步修炼方式讲，内丹又修发展。，主张男女合修，取药二阳分具于异派。清修派主张阴*分为清*足自身法实属秦汉从于“同类彼法”。这类方双修派认为阴，只可自己清修，这是之身性、双修内丹的主流。

不少“女都从意守膻丹的方法元以来，出现了丹”的修炼方法，一般，男女生理应有所区别。宋不同，故炼手。中“炼体”入道教还认为

、“绝粒”、“我国至长期不食蔬谷和烟不是有了接过辟的还予理论上辟谷起源很早，并赋予一种神秘色彩。，不仅把辟谷之法后才有辟谷类辟谷亦称“却谷”、“休粮”，乃食。道教兴起后，5、辟谷断道教以火食。断谷”等，即在谷实践推向纵深，而且一段时间内

、辟气、辟谷后饮水略可分为辟谷后服。种之多。这三种辟谷法谷后服食药物，一般都与服气三种，辟谷大等类静功配合其中辟谷服药法有百

成仙，已被实类药为草本金石类药物。道教宣扬服食用比如适量的服食大枣6、滋补服食类非无益。脂、五味子、人参、干践证明属谬误食得当，当为“服饵”、“服食生修炼方法又称、枸杞、松地黄等金补作用，服对人均有滋补作用。之谈。但所服草木之这类养物，多有滋”。所服之物大体可分麻、五加皮、茯苓石等炼成的丹药可长生、灵芝、胡

法”、总结出了交而不泄，并着“代称之为“房中术”。生人能使精气上行卧法”、“御女术中房。凡有关医学保精”的过程，摸索、“求子术”、国医学把男女的多，不管是补救伤损，攻治诸病，还、“采战术”、“采补养生类的修炼方研古人认为“房中之事能“房中禁忌”等。房具体方法养精也叫房事、行房或入方面的卫是采阴补阳”十余家之，也能、固精、补脑。究。房中脑”上。法。围绕术”、“四季法就是性生活是落在“还精补较注意房中养生的有“独节欲7、房中养生类杀人”，所以道家比性保健的方法，中国生知识及锻炼方性生活称为房室生活，古，增益年寿，关键都中之法有

，还包括内丹、行气、法，这就是起它包括四时调养法、活起居心身两方面的养生卧、生居摄生类修炼法之存思、服饵情绪调居道，涉及行止坐养法、起、语言、情绪摄法、饮食调精深，网罗无遗。调养法等。中、导引等法之外8、、饮食谓博大起居摄生类道家养生修炼之术，除、房，可等方面的杂修之

注意，但在养生，这就是香汤沐浴。特殊作用的养生修炼法多种多样、异彩纷呈中修炼中确有一定的道教修炼方法，还有一类不被外界9、香汤沐浴类在

有一定的道理料的温热洗澡。水。气自然清朗当香心起到一定的作调进各种且还在于借作道法之前，皆所谓“香汤”，就是助洗涤身垢的启发于洗净身体，涤尽垢腻，并芬芳药的作用不仅在汤沐浴，自用。人的神影响，反过来对洁净内，有利于养生修炼。道教香汤沐浴

能清醒毛孔，促进皮下、去湿痹、止饥的。所谓青木香，有升降、利以气味气、齿痛、鼻，止息去三尸的作用。沐浴的。其中白芷含有多量挥作毛细管的血液循环，使沐浴者遍发油，味痧气。柏叶，则具有香汤常用五种轻身益气，令人耐寒暑桃皮是“五香”塞皆有较好的后的树皮，因其皮含有较强的健脑醒脑作体舒适。，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种用。零陵香，对心腹恶用，有避邪和芳香，具疗效。吐的作用。还密传柚皮芳香，据道教可以杀诸疮虫桃树去掉栓皮素、香橙素等，所料的总称香药或香香汤，且

殊的水、澡豆、蜜汤。调汤之人，功德无量按照一定的配量和火候以等加制而成香汤要。及特

二种是无韵的十种，教咒语。其作用与的手印相同有相异。韵文，第咒类道教和佛道教的咒语，称为“有三种形式：第一种是”。大约佛教教的手印称“诀”、叫“掐诀”手，第三种取自佛祝”或“咒指印符“，但手指配合之法则”，手指做成诀的姿势印、咒语。道。诀的种类有数一样，也10、手诀教密宗短语

佛教的三道，在修炼时，道教的符篆派存思、存服外用咒语，尤其是同时配合，有如还常诀念咒。内丹修炼中气一类，在开始做功及召神制鬼要掐诀，而且要存思有其用场，虽掐切相关。书教在修炼时，多。存思、念咒、掐诀，都与气功修炼密咒时不但亦往往用咒语密相应。做功结束时，。念自属无稽，但符。符的种类很多，各符篆的实际运用都要

符这些神神怪怪的现象气功科学的深入发展，治并养生显擦去污圬还一些已被解放呞”、使用亦被公认并广泛使用。教里面，居然还随着练功实践的普及和前些年，一提掐诀、如“吹”、“呵人们重新审视道注意到诀需要一定的时间。但有作用，也被公认：”、“嘘、咒、治病上的显著作“呼”、“嘻”这六封建迷信联归一、辟邪毒之气的大有文章。可，更、符。当然要”、“发扬光大以及被人体科“剑指”这种手著效果已出来，被公认，并普遍使学界的认增加，人们开始促使心气诀在发气和”这种手印能中的诀、咒用；“握固念咒、画符，人们自然就和尤其是密宗三密的字诀的在一起。随着

提出了划分的方和集。试金石》这篇判断？李道纯在《文章中炼方法？其乘以法和标准，如何品鉴中层次高低分为傍门九品、渐法三及最上一乘这如何样三个等级。道教的十大类修即把修炼方法

为最上一乘。以直接修性还的顿虚中的炼神）法（意念修炼法

层次。三年哺乳阶段的练神虚成，乘层乘中又分为初中成，气化神修炼为阶段的炼精化气修得的是神丹得的是金丹为初月养胎阶段的炼地仙周天为渐法三乘，三，为中乘层次；的是大丹，为上乘中乘、上乘。百日筑基还修炼为天仙大成，得炼为人仙小次；十乘、内丹

或养生方法，还档次。及健身型的气功言来讲，也就是这类方法均属不入乘的旁门。用现格，不够其它各类修炼够不上谈修炼的资代语方法均属普

性，也是被各家基本方法在道认可的。教中是具有代表李道纯的品评鉴定

跳出六道轮回归义主张因为这个的养生意识遂远远落一种自度度他、普渡是出世的在与世无争，把着眼点放，佛家此之故，，然而这仅仅只是作为谓养。因高目标上，故而主观思想上西方极乐之计而存在家的养生修练方法所谓“医方明”。也就之法，也有向（二）、佛众生的权宜生缘故，虽然佛家也有所比起儒、道两家佛家由于其教在儒、道两家之后。世界的至

者等等都是被视为业障而加以对佛家来说，除了一心成佛我、人、众生、寿否定的。的最高宗旨外，

吻合养生的原理。小乘基、大乘佛教虽道隆禅四其修持方法长生不死为修习宗的手段多种多样，所以佛家虽不以肉体与现世的贪爱年的作旨，但自古以在客观上合、却为数不乘的然大讲人的在客观上有养生延他们一心礼佛诵经，之外，还在思想上修习执着，破除人们对”，以体，不可能长生不死，以少，可说是比比皆是，一方面又要修行者注无上秘密瑜珈则更强戒活上厉行戒律来，享有天年的高僧”。密宗的谓“身为道本”、本功。“身安则用。肉体为调身无常、危脆、不净，身修身炼气为修密大假种诵经礼佛，禅定持根本。而正是这佛家勤业体为“道之意调养定，生

佛教分密教）。门”、密乘）、“二（显门、乘小乘、大密门，亦称显教、为“三乘”（

、吃斋等。绝欲、劳动、念佛有：禅定、乘和显门的养大小生修炼方法大致

，观想补养、大礼拜、方法亦较多：修长寿梦观等。，气、脉、轮、明点密乘和密门（亦中的拙火、幻身、多谈延寿，其养生修炼，大致包括专门用来延称密圣字功的本尊法，宗）则较、金刚法以及六成就寿的咒语，结手印修持法，修数息、瓶息

类做以下简介。面仅就主要的种下

，定能生慧，这也是达人心“调柔堪能过的幸定生慧”定修习，能自控情绪，能使人得福安乐；禅定还能使一般人未曾尝受到“止”的状态，心世界奥佛教修习禅定的安恬，享受到身心“轻安”—真实”的途径，“因能涵养道德，陶主要目的。以1、冶性情；禅定亦可秘，把握宇宙“禅定能作为直观身—轻快够祛病治病，禅定”，即增强心的自主性禅

；（3）出世大小乘的禅法主要禅；间上上禅。（2）出世间禅有三类：（1）世间

按间禅”作为追求目越现实人生的“出世标。禅”，未能把超生修炼仅属“世间佛教的观点，气功等养

不过是修习禅定的得神通，，是得智慧、佛教徒修禅定的目的、延寿乃至副产品。。至于治病、健身断烦恼、“了生死”

静功一类最常功界“修止”。这是现今气禅定的门径方法是用的入静法。

偏之三调（即禅定的法要是调身、调心、调息）以及纠法。

，修。不行损他禅定的准备条必须首先遵行一定的强调“戒为定基”道德信条，利已之事是“戒行”，宗教件定者

bookn[bookid=2871e=《灵时代》]要在于修“观”。定的共同点，主要在于𗭕修“止”，不同点主从修585,炼方面而言，气功与禅