的最后本原称之为道家醉酒寒蝉】道家是中国。古代哲学的主要流派所以，之一。以“道”为世界【
部开始发生分化，形成立于春秋大不同派别。道家创黄老学两(生卒年月不详)。由于对“道期，道家内”的理解不同，到战国中老庄学和后期，创始人为老子
王堆出者的思想以管子沙马中的心术上心术下白长心内业四篇，1表。973年湖南老子庄子列子代表，后土的经法原为代前者的思想以
收，如，道宋明理学；曾道。在中国历史整个学或一时代的统治思潮，如汉初的汉代的杨些非官方儒学的重要人物改上。晋玄学桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲黄老学家哲学有中国古代哲学的发展和魏一度成为官方哲造与继承，如经时被一雄、家哲学影响到
深深地影响到中国教的宗教立了。道教尊老子为太上老，则更是佛玄结合的论证道教的神仙学，建道本经典并且用老哲学还展的道教与佛教两外，道家哲学体系。大宗教教基此君，奉道德经哲学思想的发产物。庄哲学来两晋时期的佛教般若学为道
达事物的规律性。畴为道逐渐发展为道或原理。在中国体、规律范(一)“道道“道”是中国古代哲哲学史上，“道”这一理，用以表本原、本以说明世”之界家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途，以后的学的重要范畴，用
义虽有不同，但。普遍规律，成为道家相当长的历史过哲学体系中其涵基本上成为世界本原、本体、规律或原这一变化经历了子最先把道看理的代名词在不同的作是宇宙的本原和程。春秋后期，老的创始人。以后，
由道而生。有根子以前，人们对生成万及到出“道”源，界本原。在老“道”，首先是世物才开始推求天，至于天还有没的根源只推论到天的根源，并提认为，天地万物都。他老子论。到了老子，没有触
曰反不殆，可。吾不知其名，。”名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远而不改，周行而以为字之曰‘道’，强为之他说：“有物混成，先天地生。寂天下母兮寥兮，独立
体，“道”来解说不一。有的认”章)对中的混沌末分的统一为和。”(四十二生二，二生三，三生说了“有物生。万物。万物负阴而抱状态理由是老子的于老子混成，先天地他说：“道生一、一，历阳，冲气以为是宇宙处在原始
兮，其，无象之象本体，因为兮恍惚惟惚。是谓恍惚。老子说其有的则认为是超：“道之为物，惟恍中有物。”(二，一章)十又说：“无状之状时空的精神性的虚无中有象；恍兮惚兮，
其后。”(十四章)事③道无形无象。②道是存在于万物之中产实上，这是老，也子哲学本身具有的矛盾；地的混成之物；，不后的发展；随之①道是先于天迎之，不派在尔中的普遍法则首生分化的内在原因。归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：见见其是道家学
运动规律。抽象，而且对“道”对世界的本原作出出了学的最高成果。他不仅说：“反者道之动”老子论“道”是当时(四十章)意思是。了“道”的运动规律作他。是“高概括最思辨哲的最高向相反的方向转化道”的
。他，大小，轻重矛盾，如：以及对立面的互相转化有无，难易，长短，胜动不居的原因是，兴衰，高下，音声他认为和人类社会是守等。刚柔，强弱，损益万物都存揭示出一系列的面变动不居的；变，前后，美丑，祸福，，智愚，败，进退，攻在两个互相矛盾的对立巧拙，生死天地自然界
任何一方面弧立存在，他说：“有无相生，能高下相倾，音声难易相成，长短相形而都不，互些矛盾的是互相依存相和，前后相随。”，他认为，这为前提。
的互相转化了对。立面老子还深刻地揭示
反洼则盈，敝则新；少转化为反常，统思维能充满所说的“物极必反”，转化为妖孽，委屈达。反枉反能伸直，低下反全，枉则直；他说：“正复为奇，就是对“反者道之动”善复为妖。的通俗表则得，多则惑。善良能中通常能多得。中国能(二十二章)认为正常”“曲则，少取传”能保全，屈
的作互相用。老子虽然讲对立调：“天下之至争)“斗转化，但不讲对立面“贵柔”。他说：“弱者道之用。”(之道，为而不争。柔，驰面互相依存、互相不争，故天下莫能与之争。””(八十一圣人四十章)认章)“以其为柔弱因循是“道”老子论“道的另外。他反复强一个重要思想是骋天下之至坚。”(四十三章
等此，老性。化为刚，弱可以转(二十二章)也就是说动，柔可以转克刚，以少的互相转化主要是，以弱胜强，以原则。这些战略原则具为为了说明静可以战略转化化为强。因子主张柔弱胜刚强胜多有一定的合理性，也具，并提出了以静制有相当的片面，他揭示对立面柔动政治、军事方面的
是战国中后期道家学派的代表人)369～前286物。庄子(约前
界最高原理，认为道无记说：“覆，无所关于庄子的思想，史载，自生自和本归于其要所不其学无所不窥，然是世界的终极根源一样把“道”看作世主宰。不老化，永恒存在，子之言”。庄子和老子
而非也；道不可言“夫道，有情有信，在太可受，可得而不可见深，先闻而非也；之下而不为他说：，言而非也。”因此古而不为老子“道”无形生地固存；神道，无为无形，可传而不；自本自根，未有而不为久，长于上天地生为道是天地，自古以而不为高，在太极明确的规定。。”他继承了老虚无的实体，他说：无象的思想，认“道不可闻，”提出道不可见，见鬼神帝，生天极之先，他认为不可能给“
：“道于精，他说冥，有伦生于无形，精神生夫昭想也具容。体，形””和“物神产生于绝对精神—道，也是“所假而行”昭生于冥一方面他继承老子，周、遍、咸”三字形认为万物产生于形于道，形体生：“通天下一不在”，并用“展了老子思想中即气的关系上，庄子思面他又发而万物以形相生。气耳。”(认为道即道”。他说：“。他说—“有二重性。一方以言道的合理内涵。在“道不当名”，即使取名为”产生于精神，个别精气。他强调“道无体所
同。夷，希，微”混而四章)来形容颇为为不而是一的终极根据，不是存在于天地万认为道作为世界切事物的一(十内在原因与老子用“物之外，
它是一种齐彼此思想，把事物的运动、变化加以、齐是非、齐物我的化的老子关于对立面互相齐物论是庄子绝对化。转哲学的核心思想。他改造了相对主义理论。
的认识本来就没有确是非标准。他说：“其争”提供，止，导致否定事物质的一齐”，为定不移的看来绝不”的观点固定。物有死生，不恃其成。切事物都是无差别的，规定性。他提出“万物形认为一”静对运动，否定相对由于过分强调绝他说：“道无终始，一虚一满，不位乎为是举莛与楹、厉与西施、恢忄危?怪，，其形态人们对事物子的“贵柔”“不老据。他认为，从“道新的理论依事物无时无刻不在变移道通为一。
、言、概念总是把道的名与美人以及各种怪异乘戾的，根本无法表达“现象都是同一的。他反事物分割开来把握对“道未始有柱、丑人认为小草茎与大屋封，言未始有”。常”，认为人
之彰也，产生“成心”，即主认为：“是非就产生为是，以彼为非，于是观片面的认识。了是非之争。庄子道之所以亏也。限制，人们不可避免有了“成心”，便自以由于“囿于”物”，受条件
一是非，此亦一是“道以是没有必要有见于争都是对道的割裂。而的。庄子的运动的绝对性，却导；有见于知识的致相对性，却导致否定是否定事物质的规定性一切是非之”的观非标准，陷入相对主义非”，是非的区分和不可知论。齐物论点来看，“彼亦
世纪中叶从老子学说中分化出来。黄老学大约在公元前四
物。战国中、后期百说中“人神杂糅”的人黄指黄帝，老指老子。黄帝是中国古代传，是大发明家想家，被尊为中、大思。成是上古圣帝明王。黄帝被说家托古，多集于黄帝华民族的始祖
文化政策的主要哲论继承和改造了老思想，把的稷下学派。学依据。黄老学哲学思汉初政治经济在的天地万物的总规律。是“文“道”看成是客观存黄老学已盛行于想的齐宣王时(前3特点是：以气一元黄老学的最盛时期20～前302)子关于“道”的世。这就是著名在西汉初年，景之治”，
鲧不得已强调道的客观稷下学行也，哲学中道中有物有发挥了老子者也把“精”视为这种气运动、，认为天下气，气之精是“精也者，气也者为“人皆用必然性。之，莫见其形”“道之一种精微的气，即精万物及其变化都派精的思想，提出变化的结果；并认
淮南子提出道道主宰天地万物，是，也有黄老学者仍然把道看作虚无的气主二宰天地万物阳二气的统一物，认为含阴阳，视道为阴。但实际上是阴阳体。实
无和“无”无。在中国(二)世界的本体和本质究“无”无象的虚哲学史的关系。歧的焦之道有竟是“有”还是“无”与无是中国哲学的一对重要范畴。“点是如何理解“无”以及“有””指无形上，对，存在原则分歧。分的事物，也称实有。“有”指具体存在
生万物。”有，有生于无。质特征。老子最先提出“无”是道家哲学的本章)“天下之物生于，万物之母。”(一”(四十章)“道生一范畴。老子说：“无名，天地之始。有名“无”，一生二，二生三，三
有。对质存在，“无”，一般认为是精，“无”是对“道，无之以为用。”(神、理念，也，即“有”生于于这个子又说：“有之以为利”所能为利，是因为“无”的作用。”的是“有质界定”与“无”都是产生天章)认为“”。道生一的原始物本指天地未分时地万物的本体。但是“无”。“道有人认为是物质。老“一”十一
尚虚无的想有过很大影响。子无”比“有”与“无”互相依存，“崇论“有无”对后来更为根本。老思“有”
“泰初有无，无有无为作为宇宙本原的“无思想。他说：为纯然无有，突出地“道”，将“无”解释。”认是“无有”。无”即发展了老子的虚名庄子以“虚无”论
又之果孰有孰无也为。”有。有不能以有说：“万物出乎无有，必出乎无有所有俄而有无矣，而未无有”知就是纯然一无有无，而无有一无有。”
在与非存在之间的因其所无而无之，则“因其所有而有否定了一切，认为之，则万物莫不有；只有连“无”才能达到绝对虚无万物莫不无。”认为有与无无”概念也没有，界无、存一切都是相对的。庄子还提出“限无法分清，的境界。
摘万类，不见形者也。有无”问题念最早出现于讨论的最高魏晋玄学也是“是道家思想发展的汉杨雄说：“玄者，幽”之又玄，众妙之门。”第一章：“玄阶段。“玄”这一概最高阶段，
危页、郭象玄学玄魏王弼(226～24等物有何晏、王弼、阮者也。”说：“玄，谓之深籍、嵇康、向秀、裴要代表人即是研究幽深远问题的学说。主᙭。
不在“于无，黄。战国辩证“有无”为中心的重点后期至西汉超越“道生一老道家试图”和“有生从理论上为与有为”。魏晋玄学以有与无”，而在“无”，因此他们讨论
“有”的对立，随～312)的“晋玄学重新把无”问题提出(约193～249)、王弼“（26之研究，出贵无说”与裴頠“崇有论来ᓦ又出现了郭象(约2独化论”。，并作为本体论范畴7～300)魏现了何晏
点是“以无为本否则本体，”，“以无身存在的根据是无。在他们看来，“杂乱无章，一，并认为这个本体即无以统界的根本，当存世界统一性的基础为体为在形形色色的多样，当作“有”的多样性的现象就会“无”当作世，必须依赖本体“无性的现象背后，必”，把有”不能作为自”。在根据。他们认何晏、王弼的基本论有一个同一的作
本。但是，无也离不开“明”，必明”。有，因为无不可于有。和作用，以无之物，皆以有为所以，要“崇王弼说：“的存在以无以无能舍无以为体也这是，天下万物”又说说，以无为本。富有万物，犹各用，不万有是无的外部表现本”，也要“末天下为得其德，虽贵生。有之所始，：“
派关于质。象与本质的关”即现象的本贵无一定程度上揭示了现“有无”的观点在道家所谓的系，诠释了老子、“无形无象
的根源。认为无不能说：“夫至无者，无以去推求有是自生，自生能生。故始生者，事物产反对从虚无中之物以有为体，无自生也。产生有的都是有；亦以有为体。他生有，裴頠反对贵无说，生
自生而必体也，又从何而来。最对“之所谓遗者生说，反对“自生的。生以有为己分，则虚有，那么何以见无后他得出有皆独化无中生有”，也反有提出“独化论”，主张有之自结论。。如果有能生有，不能生有，有也不能无是有生有。如也郭象进一步则有遗而生亏矣那么生有的有果无不是能生有”。他认为无
作为自己存在的依自独立存在的，自己就是忽视了事物生。郭象独主义色彩。在“有”之外?故必自有耳把万物的化的条件与原因据化自生，并认为“有”是各也不需要有在的根据，不需的本体独独化也。”“夫有之未自己存一个“无”他说：“天之所生者，”作为自己要一个“无，带有偶然论的神秘生，以何为生乎成的，；世界是由众多的“有”构化论的缺陷是产生都看作是
尚63)、嵇康(22士族集团的世界观魏晋和合儒道为特征3～262)外，以崇合在老庄、论名教与自时期门阀。先秦的老庄学2与名教为根本目的籍(210～起的。魏晋玄学是与理以思辨形式表达的一然的关系是紧密结礼教)。而魏晋玄学道，调本体论的高度讨论魏晋玄学从崇尚(儒家，除阮自然，反对名教。和自然“有无”问题，总的来说是以调和儒
以老子庄出“崇本举末的基现，两者是本末体玄学家明确提弼认为自然是本”的主张。”，以老子庄子如王用表教本调经，称之老庄为“三玄”，并可或缺，并易》的代表作。从儒，名教是末，名解周有末的关系，统一而不和起来，就是以们奉老子庄子周易为法注周易，把儒道两者本原于自然，是自然的必然则出发，王例用援道释儒的方子为“玄宗弼的周易注周易略道兼综、无本
”以马氏集力处于政敌地位为，他们强调名教不芜秽”，“”的轨道。他衣自然，主张“越名教揭露其虚伪的名教外们公开蔑弃儒仁义为臭腐更加违背斥“元气一元论为基础，脱阮籍、嵇而任离了玄学本体论“有与自合无然。他们的“自然无康在政六经为。为了了玄学思潮的法名教”，痛主旨。家的“礼治上与司
质上门阀的片面观点被引向子弟坐享特权，清谈放倾向。但是恶性膨胀，乃至危及，他们的“任自然”极端。西晋开国因而，他们之风荡，“任达士族集团统稳定。后的门阀士族贵族表现出玄学异端”、纵欲治本身的的哲学批判在思想实
然，乎稳定所形成的统治秩序下之序，提供一了名教和自然的矛趋贵无了理论支柱。他综合了顶峰，”本来就合向为西晋门阀士族垄盾，把玄学理论推张，认为名教即是自一切“尊卑上断政权暂“天理自然”，从而统与崇有的主
关于有与论综合二者士族集团由夺玄学取统治权力到巩固统治有论的展。由贵无论的“上的治反映了门阀特权统无、自然与名魏不离名教”，再晋的现实政治要求在理论的玄学理论重心。发，终于权名教本于自然”，到崇力找到到郭象的独化了服务证，论了“名教即是自然”于门阀士族教的演变过程，曲折地“自然
贵无到414)。从永嘉丧乱开始到东的晋时代，社会处了良好的士壤。在玄度展提供教得到三段式过程，即从东晋僧肇(约374～更大的发展，于是产生了于动荡佛教，便纷纷以玄学来解释印之中，给佛教的发学思维发展的与分裂后完成了魏晋玄佛教玄学。认识过程学盛行的形势下佛教玄学最，佛教徒们为使佛崇有再到合有无为一的
他认为玄认为万物既是有，又执一无异称，其致一也”。是无，是有而非无”，当是合有无“有为各无思想与崇有思想都是有”，“虽无与无的统一。偏的理论，真谛应一。他说有而不：“虽学的贵
“俗谛”为有。但是，隋唐间三论宗的创视为初祖。。僧肇的理论对后世有与无的矛盾统一，即“真谛”为无，“俗谛”而言僧肇所谓的有与无，始人吉藏把僧肇以在客观上，他反映了，产生了很大影响佛教的“真谛”
教。这一过程反映哲学的附庸；一方佛教势力的进一步腐化与发展，变为一方面与佛日趋没落。面本身向神秘化的方向教合流，逐步变为东了东晋以后门阀士族晋以后的玄学，神仙道
为宙本体自然而。命题，以说明自然与人为的为而言。老子最先提为；就，天关相对有(三)“无为然地生成天地万物，”之道系。他认为道作为宇无为说，天道自然无其生成天地万物来说(三十七章)就其自然而然来，无为为体，有为为用的与无不为，即有为出“道常无而无不为”道又无不为。无为
提出“道法自然”然而然为才能无也就是说，必须为。这就是有为，无为之中产生有主宰。地发展，生无为而无不为物自然而然含义。老子哲学以无为然而然；道听任万恃有功，长育长万物而不据为(二十五章)。意思是。道本身自万物而不作其己有，推动万物而不自为本。老子明确”的基本“道常，道的法则就是自
”西周无神论，否定神学不治”。老遏制统治阶级掠夺本性提十七章)的政治主静而而民自朴”(五十七章张。他建议统治者顺(十九法自然，奉行“民自富，我无欲章)“无为而治”(五政策我无为，我无事而老子还把天道自然无为推出“绝圣弃智)的好”，“为无为，则，最自然，效子衍为道自然无为，目的论，强调尊重自民自正的无为思想有其继承然规律，其过于排斥有为。应而民自化，我的一面，也有终实现“道常无为而无不为无人
哲学都产生了重要影响忽。这两面对后世视人的主观能动性的一面。
“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这与“逍遥”。个极至就是“至人”庄子将老子的
无然。又说：“若夫乘大鹏以至列子御。他例举小鸠、穷者，彼且恶乎“逍遥都是有条件的，而御六气之辩，以游无庄子著逍遥游。所谓认为无为自然，有为徒。他说：“有天道，界。他认为，真正的条件限制，无条件约束精神绝对自由的境所以都不是绝对的逍遥？逍遥是无待，是任其，不可能改变自有所待，有人道待哉人。无为而尊者，天道也”，指一种个自然人道也。”风而行，都是各天地之正，自然。所谓无待，就是劳；人只能顺应；有为而累者，
达到了超越生死学所追求的于无穷、无累、阳、，才是绝对明六气的变化，以遨游老子无为思想的极境界。庄子认为，与天道一体，，才理想境界。二者都是对我并生、万物由。至待、无所累对的自者，才是无所的至人。至无功(认为只有凭借是庄子哲天游的无待与我为一的子的理想人格，逍遥是绝，只有到达这一境界人是庄故曰：至人无己，神人人无我、无为、无名我两忘、天地与、物地的正道，驾御阴，圣人无名。”端发展。风、雨、晦、
黄老，施无为西汉建朝，社会初定，学适应社会的需要国家需要安民需要休生养息。宁，经济需要恢治者的重视。汉汉初政。实践。治”由理论推向，提出后等都以黄文帝、景帝、窦太老学作为治之萧何、曹参、陈复与发展，人指导思想。主要大臣平等都好黄老之学国的无为而治，得到汉初统黄老学将道家的“无为而
时”，让百姓休生养息，君为政治政治要领即可。，不面它继提黄老学兼容并包。一方贵清静而民自定”要作过事，薄赋敛，毋夺民认为“主治国道无为、出君多的干涉；主张“省苛，臣道有为的思想，掌握的无承了道家
为“兼爱思想、名儒家的礼义仁一方面又，提出刑德并举，恩威。思想、，并认爱思想、墨家的家的形名思想等不争亦无成功”并施，循名责实，赏罚必信吸取了法家的法治
循理而举事，因自所谓无不为者，因物之张所作为。的解释，说“对离道而妄为，主所为”，反然之所谓无为者，不先物对“无为”作了新为也；势加以主观努力而有
为的思想积极进取的合，是经世致用精神，在相当程度上、法、儒、墨、融合，是无为之克服了老庄的消极无阳诸家思想因此黄老学的无为而治是道与有为的结的名、阴学，在政治上具有了。
始道教。仙长生、鬼神祭褥、谶原因，但统治生养息的机会，无疑是固然有多汉时，一些方士把景之治”的历史佳话随着历史条件的思想中的无为会原黄老学与神等方术杂糅在一起，视战乱的社形成与人民带来休变化，到东纬符箓素。但是，黄帝、老子为神，而治，给饱经仙汉初“文方一个重要因
教的前身。[bookid=时代》]2871黄老学逐渐变为早期道kname=《灵585,boo