哲学的三、中【醉酒寒蝉】基本特征国古典
的尼罗河流域、正像整个人类国是闪烁着人类最早哲流域和东亚的黄河流域，哲方国代南亚的恒河流域、西是印度、中学智慧之光的学的最早发源地也是在古亚的两河。埃及、巴比伦，特别文明的摇篮是北非家。的东
希腊。中国生了哲学思维，并学，并称为世界的三大哲学而言。和西方哲学传统。中国哲学的基对印度哲学称于世的是古，印度哲学，腊盛行于欧洲的西方哲以其哲学思考持续哲学久远、影响广泛而著本特征，即是相稍晚于东方产与发源于希
题：(一)世界本原问题这一问题要探包含两个方据是什么？讨了以下问展变化的根面，一是世界起源及其发余年的中国哲学主于什么?二是世界存在从研究内容来看，概括先秦至近代，三千
导地位孔子、孟子秋战国时期占主都曾肯定意。归结起来，先后主要有志之天、性理之天对德属性的决定作用世界、人世以道及人的八种观点：①“天本论”。这是春的观点，
发明。本论”。，道这是道家的基本观点，为老子首先2
论”贯穿中国元、刘禹锡，北名的代表是儒家，国时期的阴阳儒家王廷相，明清之际王夫宗与道家，但最著终的主线，家，无分哲学史始可溯源于春秋战。这是一条如东汉王充，唐代柳本③“气宋张载，明代之。
为④“无本论”。以代表。魏晋玄学
宋二程、南宋朱熹为代表。⑤“理本论”。以北
张栻及湖湘一派为代表。⑥“性本论”。以南宋
⑦“心本论”。以南宋陆九渊、明代王守仁为代表。
代康有为、谭嗣同、⑧“以太说”。以章太炎、孙中山为近代表。
一步深化，与一起。主要论发端于春秋战国，全道自典型的代表。天董仲舒是最有“天人感应论”，“盛于汉代，西汉(二)天人关系这是世感应界本原论的进然论”，“天人世界本原论紧密联系在合一论”。天人
天道自然论无名的天之等与道家，老子，荀道自然论者。，张载，王廷、柳宗元，刘禹锡，都是著分儒家相，王夫子，王充
用，如荀子提出“刘禹锡提出“天人观性，又肯定制天命法则的客而提倡自然无为，如道家被人对自然的主体能动作，特别而用之”，分既交相胜”，“还相用”面们对人与自然自然的哲学家动的，因。承认自然一部分认为人在自然是老庄；一部前是消极的，坚持天道的关系有不同的理解，
于“性”，心本论降，“天人合一论观人与自宋代以，实有论者合一同的是，气本论者合”，即整体合于“实有”。者合一者合一于心为各合一于“理”，性本论然，成派哲学家的共识。所不一于“气”，理本论者
(三)名实关系名称、，是中国传统。孔子首倡“正名”，相符的思想。稍后实际事物作出正事物之间的关系顺之名是没确的选择。名实空泛地讨论事物有名的墨子重视对哲学的重要论实际事物的选取，认为题则事不成，强调名必意义的，关键在于对概念与实在不正则言不顺，言不认为可言，言必可行，具有
实同则名同，实的范围不同，俗成”的原则，主张。战国时代的公孙龙强调概念的确定性白马非马”的命道家以其虚无之道否认，提出“、类概念、专用名称的基的指实名，即普遍概念指马类，二者不同，马泛的马名可表实的功用，认为。荀子提出。后期墨家意识到不同异则名异，以实为制名道不可名把概念分为“制名指实达名、类名、私”、“约定础。题，认为白马专指白色
的形神论，有二元论与精神的关系。先倾向。荀子提出“形具出其精，地出其形，基础。(合此以为人”管子中有“天神产生和存在的物质四)而神生”的命题，肯秦时期，形神关系即形体定形是
，关于形神关系的观点形成了两大派别，认为精神主宰形体，形体灭。一派主张形神相离以独立存在。已臻系统化，晋南北朝时期到汉代，特别是魏后精神可
神相即，认为形体是精不灭。道教追求形认为，神感物而非物而。为形依靠神而存在，，形灭“形须神，所以物化而神存在的前提，立”。另一派主张形则神灭如晋僧慧远不死不灭，但认形在则神俱存，神在所谓
喻神，认为火不能离存。开烛而独立存在，神也不能脱离如桓谭以烛喻形，以火形而独
范缜对形神关系作了精辟形者神之质，神者了最高的神存、范畴，对形存则南北朝时期的形之用”总结。哲学分析，提出“，用中国哲学的体用形灭则神灭作
(五)知行关般认也包含一系在中国哲学史上，主标准。识来源、认识过程识论，知、求知方法和验知行为的关系，行关系比较侧重道的意义德意识与道德要涉及知
之”，提出“知天下”，出之方法。义，认为“不出户，知之愈少，并愈远，程序，把行看得比学文，作为求“道”的根本学文”的提出“涤除玄览”行有余力，则以对知的意孔子认为有“生而重要。老子根本否认行的直观体验方法知之”和“学而知
行为在认识过程中检古者圣王之事”，墨子以“三表中国家百姓之，已经涉及到，作为衡量“下原察百姓”，“发以知识价值的标准利”为刑政，观其”，即“上本之于验知识的功用。耳目之实
知先行后”行观，提出知行进到知维传统，批判总最高阶段。致知，王夫之继承中国古“销行以归知”，统一，，明确强调行比知重明心学的代认识论学的知行观推朱理学提出“重要。宋以后，程将中结了程朱理学和阳由行，阳明心学荀子将“行”引入国传统哲行的思
家都肯定天地万物，大多数哲学家主动。老：“归根曰面。但对动与静何命。”中国哲学史上子说的运动和变化，肯定动相转化的两个方静，静曰复、互，道家主静，儒何者为主的问题却相依存、互相蕴涵静关系在(六)动过程中互者为本、与静是运动变化有不同看法。一般来说
关系。了动与静的辨高成果。他静，方静旋动。静即王弼说：“动起于静。形式，比较完备地解决种动之本。王夫出：“静者静动动也。”以动为本，把之的动儒家动静观的可分离。并进一步提静观是为动与静互相包含，不静视动即”认为静是。”认为动的一说：“方最证，非不含动，动不舍静
认为人类文明是人类三种不同的观点：退化。老子推论，循环论，进化论(七)古今关系关于，退回到结绳记事的倡绝圣弃智，反朴归真会，素年代。哲学有历史的变迁，中国传统朴本性的原由，提崇太古的原始社失去
始说，认为历史朝代先秦法家变迁而实行不同的治国始，不断更替。按照水、战国邹衍提出五德终，主张随着历史的、土五种德一般都承认历史发展火、木、金性相生相克的是原则，周而复方策。
舒提出”为“太平世”，认为历史响深远，直到清末维新“有闻之世”东汉何休董仲“有为“升平世”然以其为基本理论历史由近及远分成“公国十点，称“传闻传闻”三个阶段。后发展了这一见，有闻，有说”，把春秋所记鲁前发展。公羊三世说对中国历史影依据。二公的到进步，一步羊三世之世”为“衰乱世”，，由落律就是这样由乱到治发展的普遍规，由低级到高之世运动，仍，“有见观级，由野蛮到文明步循序渐进，向
最后，归结起来说，中国要有如下几个方面：①天人合一维模式。思哲学的基本特征主的
作类、比物的发展变化，都看的思维方式不同，我和谐平衡的有序运的最高理想境界。和西方哲人分门别宙人生一切事社会、宇把实现“天人早就开始整体合观系当作整合天人关天人关系，把自然存、相互作用、哲学家很国古代事物分析、相互联系、相互依一”比较重视微观研究较重视个别合动，
国封建社量。宗教、多为了那样变成神学的婢女、明末先后传入教一直在会中，原始神国宗教的主导力中国，都成中②哲学始终没有像欧基督教自西汉洲中世纪教自东汉创立，佛教、。在长期的中民间存在；道
与外来文化之间的斗争反宗教学、宗教与与融合，一日也未停止但是，神学与反神、本土文化过。
、包容性，最终的开放实现援道入儒，家哲学虽难性打击，以及魏晋隋唐道教、佛教两创立宋明理学，合流。宗教道佛三教思想。援佛入儒，次**的冲击，但都以作为中国文化的基经秦火灾始终都没有成为其深厚的历史文化根底儒础与主干，儒的统治神学，无论是本土的性还是外来的，，以及思想体系中国封建社会
人道主义以社会③以伦理为由为本位，中国的儒是中国哲学最显著的特征。特征，也方的人道主义以个性自伦理为本位。以伦理为本位是家哲学最显著的本位的人道主义。西
径。思辨哲学心主的是伦理学的路义的偏见。如果说西方只有伦理学，没有是本体论、认识论路线，中国哲黑格尔曾经认为中国学发展所走的则哲学发展所走的。这是欧洲中
，儒家哲学促进的中伦理学的研究到它的巅峰，同时形辨哲学成极具中国特色正是通过对以伦理为本位的人道主义精神国思达。
伦理学统一的认识论。虽然论所讲的认识和实传统哲学的知色彩，古行观还具有本质的区别代哲学家所理解的知和践，④知行。行与现代认识具有浓厚的，中国
也不是绝对的不可知论者。但是，绝大多数是可知论者，古代哲学家都主张知很少有论者。即使庄子，行同一，都西方那样的不可知
生学”的特征之一，是幻想养生修炼而达到长寿不死，“因而开创了中医养一般认为道家思想通过各种道家对生命的观点
生限延长说学源流的角是老庄学说[④]。度说：“，即源自哲学特别寿命的无[③]；或从考察养
的科重想中国科学技术是及其道家思要的”。体系“对于了解全部学和技术的本”，研究根“道家思想乃是中国
技术。”坚实、肤就迷但他也：“道家思想从一开到能观念，即认为达到长生可能的”；恋于肌肉不老是个始同样认为“道家迷以遏制衰老过程或返够用他们相信可以找恋于这样一色丰美的青春，老还童的
种具体养生[⑤]可见，李思导引、房中、行气的起源归之于道家和等各想和服食、死成仙的都自然约瑟乃至许多科学史家方法道家思想体系。而然地将追求不
违反自然规律“天地尚不能久有直接秦道终日况雨长生不能终朝，骤不题，但从其一切均不相信于题的看法，就的宗旨观之，是不可认真考察一下先”；的，即所谓：“飘风不生死”问，虽然没家对于“寿命得不难发现上述观点并人乎？”讨论人的寿命生死问非道家宗旨。，而在老子中然而如果我们死
于生死乃自然规律这一点，则有较明确的知之盛也”；“死生年而后的庄子，对不中道夭者，是，命也。”于其[⑥]而成书说明，如：“终其天
止。”却，其去不能生之来不能[⑦]“
何也””的[⑧]在庄子借想的表现形式“上及有虞，下及五伯年长矣，而色若孺子，偊的对话中有“子之中，虽然提到寿彭祖寓言、故事阐发；在南伯子葵与女道家思限
，肌射之山，有神人居焉[⑨闻于接舆雪，淖约若处子”肤若冰]；肩吾姑言：“藐
能将这些描述事不例证。因为在于说明凡人以为[⑩]等些故事传闻，目的哉”则世奚足为存生道家引用这作为世之等，但不可刻，而养形果不足以存养形足以道家追求长生不死的意追求，即所谓“在，
在以，独不欲，何，故辞。”封人曰：[之所欲也。女？”尧曰：“11]。另外，庄子之名写成的对话中，不知恶死”，封人与尧富则多事，寿则多辱。“寿、富、多男子，人是三者，非所以养德也不知说（悦）生，表达了道家“方为“真人”的思想：邪多男子则多惧更加明确地
⎽2]类似的言词还生方死，方死追求长生不老、得道成生的见解，或“方仙的思想，而且与不仅原本不存在多，但均说明了一个立的。道家关方生”形不足以存学内容的于养种思想还是相互对为一事实，即先秦道家作思想种富这含哲体系，有许
关一最能反映自然规律无法抗3]等拒的事实，去说明自然于生命仅在于的思想宗旨。追求不死成仙的荒谬人们懂得规律和“道法自然”⎽要的是借助“死生”这，而更重现象的阐说，并不仅要
”却之，和子华子以富不以，“能求长寿的含义。《庄子于子州支伯，未暇治天下也支伯却以“予道者之所以异道家是主养伤身，虽贫值观念．适有幽忧之病，方且》曾以舜让天下这一概念同样不包含追僖侯莫争邻国之地等事贱不以利累形”，不，而子州尊生者，虽贵[14]的价“两臂重于天下”劝昭可“见利轻亡其身”例，说明“此有张“保身”的，但治之者也”乎俗
谓之为狂也。子·显学中有关“身”则世必以为狂。夫的差别：今或到这两个概念与“寿”所不能为说人，此世之所以若参之以韩非。性命者，非所学于人智，性也；寿，命也议论，则更能清楚地看也。而以人之谓人曰：使子必智的而寿，
不入危城，不处军旅，世主必上事，不可得也。天下大利易其胫一毛也……今上尊贵，以为轻物重生之士从而礼之今有人于此，义轻物而重生之士，而索民之出死而重殉，不以
还是杨朱的“贵身及庄子外篇、杂篇人生价值观的阐发。”，原本都”思想时，必须要考是对尽管在言及“保的一些内容是否出于学派的影响，以是道家的“保身”后学之手等问题楚的，即无论虑到杨朱，但有一点是十分清
生理论，重的价种身与天下孰轻孰视的养将这值观念改造成至于说杨朱后学与、长生久则将在后面讨论。清心寡欲道家后学如何
介绍道家是中国春秋子百家中最重要的思想时期战国时期诸的道家思想学派之一。
汉景帝以道家思想治为文景之治。帝、历史称之国，使人民从秦朝西汉初年，汉文苛政中得以休养生息。
儒术」的政百汉武仲舒向采纳。道家从此成为非流思想。其后，儒家学者董帝提倡策，并被后世帝王「罢黜家，独尊
方采纳，继而成。中扮在中国古代思想的发展虽然道家演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展并未被官续
，禅宗在诸多方面受到么多的了庄子的启发。道家悟，在哲史的如儒家崇高但随着历佛教传我国后，也学思上呈、社会和人生领先秦各学派中，虽然家思想以其独的宇宙现出永恒的价值与生命力。没有儒家和墨家这门徒，地发展，道受到了道家的影响位也不
家想是一种哲学派，道教是道家与道教的区别道种宗教信仰。学思一
仙崇拜这样的概念结合道家一词才与神思想成形，直到东汉末“黄老”于先秦时期起来。
亡思子、庄子的引起两者相关联的”的长生者的悟了“道”并体身来，这种崇拜和道家想没有相关联的份，老都是以相就本原因可能是在道家文字意象当平静的心态来对待死中描述了对于领。“道
谬的，这作品《论了全批判，在中国思想为本的王充衡》，对汉末流行的神仙方术进行炼成仙的本质来说荒了很高地。是一直以来求认识上的误区东著有无神论所以就道教老子为宗又追修上获得思想史汉时期以道家
道家区分）将他们开来。西方者普遍认altaoism（taoireligiousois，以为道教是纯哲教被统称为ta在西方，道家与思想上有互补之处。osophic教）和phi的产物，而道教支持者道sm（道道和道家在学的道家思想落腐败l认为
派由汉初开始的由老子开创的这个学用构成这一名称。秋末期的老子，但秦时期并没有道家“道”一词来概括道家思想的发展和称为德家。过程道家思想起始于春。这时，道家也被
儒、墨、名、法阴阳六想普遍流行，加家，旨和得失汉初道家思信徒弟，所以他给予并阐述了六家要迁的父亲司马了道最高的评价。之司马谈是道家思想名为论六家要旨谈曾写过司马一为道德、文，把秦学派概括
倍的效果。汉代淮思想。同时避免了，从此不再成中国主流王因谋反而自杀，谋反它们的短处。用老之学，黄老之学修身，有事他五之长，道家兼有其的无为而治到了他指出重挑战，使道家思想武帝独尊儒术后者使用的理论器是黄来国严逐渐走向落。汉半功
道般都可以区分出众多大多作于先秦时期。显的复的汉书艺志中，共列汉班固所作思潮。先秦各家内，一面中，魏晋玄学是最明作37种，933篇，们著之后在国文化的各个方兴家不例外。东道家思想渗透有道家派别，
，此外杨朱思潮可谈所说道家，主思想的不同的学派之间思想重子，同时又主国，或偏于治身。马庄子、黄老学派也不同，或偏于治要道家能影响了老子和庄指黄老学派。会于两者中。流派有:老子、
以老春秋战国时期为代表道家子、庄子产的人们所提出的哲学思想。他们学的形成过程中生过一定的影响。的养生思想道家学说是的学术思想在中医养生
人法地，地法天，其自然使人长寿。这是道家关于“道”的具体阐常的运天地。自然界万法则。道德经中说：“万物的本质及活动符合自然规律命道家所主张天法道，道法循环的规律之中，道即是其基本，才能够动变化述。所以，人的生的“道”，是指自然”，就是物处于经养生的根本观点。
进。响应和促，对中医养生保健有道家思想中，“清静无为”、“贵柔”等主张很大影“返朴归真”、“顺自然”、
、健”。这1、清静养神长寿的在这举妄动功法等各方面。是道德经所说的心神宁静；无里主要指的是志、气功导引想为指的思是不轻。具体地说，就学中养精神、*“少私寡欲为历代养生家所重视身，一直种清，浸透到养生静无为以无为清静，*
，死之徒；柔弱者，生命力；事物强大，就会引起衰老出：“坚强者了。他在道德经中指徒”。实际生活中观察到，新生的2、贵柔的，但却富有生、返朴归真老子在东西是柔弱之
生老。所以，老子主张如果经常处在柔状态，即所谓可以避，回复免过早地衰最初的单“返朴归真”。无欲、无知、无为纯到人弱的地位，就
神兼养庄子养生倡，3、形子·刻意说：“吐故纳但也不否认有一定的养导去物欲致虚新，熊经鸟申，为彭祖寿考者所好也”此道引之士、养形之人寿而已。形作用。庄。静以养神，
。身、治病此可见，我国古代、防病的的导引术是道家所倡由导的，从其产生开始就是用于健
后人。[bookid道家的自然养生思后世影响极大，,boo还阐述发挥补充老庄养体验效果，同时撰述著作，kname=众多的崇拜者与继承者生思想，想对指导=2871585，。他们一方面身体力行历代都有《灵时代》]