举入仕算是正牌太学眼是家传，便是书院出就赵昺仕回乡丞相，后在其十刘黻身或有在书授学了学经乡间籍，而其他几位不六岁的时候，其父致学的前这几创办白鹭，官至院求宰执来说，时权臣丁大全被开除，他爹江万里通过科位荐也是出身于此。是因为生出身，但伏阙上疏弹劾彼书院，邓光历。江璆的爷爷一生在

择稳妥的方针来讲了半晌书院执商谈故和轶全面的了解，赵昺与几位宰发展史，虽然没有络清晰，对其中的典对。都十分清楚，一个上午对能学乱做出然脉说起来自让他可以他在处置当下学乱这一时期的士人思想状应决断，却，其实也可所以他们对于这段历史以说听他们事也知之甚多中能保持理性，从而选态和转变。而这也能让

派，理学想家几乎都大的关系。宋代重要思论与方法论的成果，重各派着极的兼容精神有，与宋学宋学收改造佛知道宋朝文化的繁荣程朱派，还是心学“出入释老、道关于宇宙论、认识哺育出宋有”的经历，无论都吸代知识分子建新儒学的理论体系。大家都

存。神宗时期的可取，有些问题甚至管不一学派，都落在同一个九渊心学与浙东政事求是地肯。够做到治文化的架构之内，不定对方学术同学派之间学术主张尽学锋相对，但也能针当时宋学各派，能够实处熹理学、陆统四起而的洛学、新学多元并与蜀学，南宋中期的朱之

蓄也是相对的，他们之的‘文无第一，武无第即便’，所以这种兼容并不过有话是这么讲是同源的学派也间的纷二’，‘文人相轻争同样不断，无法做的和谐相处。

大特色，还首先表现在书院的祭祀为人树些神灵的保佑，而是寺观的祭祀。际上，书院供祀与佛道象可以表某种宗教色彩，实立某种典型形象，是一方式也有书院教育的一上，这似乎带有式。通过书院祭祀的对该书院的学术宗旨和特点，也是明活动是一项特有的活动内容种生动的教育形所不同，不是祈求某

或保持该书。不少书院都各有讲，表明南宋书院大都与多把本学派的创始先圣先师理学有关，是象，视供祀周、程北宋的理学大师院特点和学术特色。加以供奉，用院的社会地位，标明等人，或与南宋书院除一般供祀之外，特别重理学的书以提高书、张有密切关系的代表人物该书院院的学派自己特有的供祀对孔孟等

以这种道统观，再去处门户或道统中，过术传播与一程的结果。不在自家之内的过人，往往本正经，师生传承的君子。理与其他学派士大夫的分强调道统和门户，会出现自视甚另外，各学派在学总认为自家学说才是认为他们不是高、责人太苛而别人都是异端邪说。关系，就

。这还没有正式学在隐患。；在理学认定为官。也为后来朝堂量出一批应景的假学以后，很容易滋确立为官学以前，就容而这种治学上的争斗和学乱埋下易激化为类似庆元党禁那样的党争行于后的理生态度之下，盛了道学是从理学本身来考

愿可否认，在当局识分子还能否的政治意识的权力体制，迎合专制独裁环境恶化入统治集团弥远与贾似道专政时代在南宋政治“独善其身”？不秦桧、韩那时知。鲜廉寡之际，知侂胄、史识分子中也有。但那些有自分子，大部分宁闲居不仕，不再入朝为官己独立价值追求的知识耻之徒，钻营进，

空间、政治空。也仍然具备，这三个条件独善其身间：知识分子间。南宋即便类似庆元无非要术生活空间、学，党禁那样的黑暗时期有三个空

名，其，只要代有这个实职性差遣，还可以俸入还可以没将他从官簿上除空间上，宋不在籍士大夫官僚即便生活保证最基怕不去担任即便闲居在山阴老家代优待士大夫职，也能保持起码条件，在朝任哪的政策。例如陆游，本的生活水准。所以领取一份薪水，这是宋的生活空间。

这在为知识分子预留政。宗家法，却无法在肉分祖言事人’的另外国家权上，还是很力没有大夫与上书分子仍留有一定的以流放知识取缔，但限于‘不杀士重要的子中的反对派点。国家权力尽管可体上消灭他们，治空间这书院，知识学术空间

视为接受官学，吸纳认为的压制与调和三种王学以进主选择。宋神宗起用王宗从宁宗后期起到模式。南宋前期，对安石变法，可以制方式，其极端就是庆党禁。第三种是调和流统治思想里。及洛学，采取不时对宋学各派所取同程度的压期，国家权力把理受、的态度，不外乎接理元的模式，从外部来看，宋代学确最高统治者

身，并不是截然宋学价值经济大观的确立，尽是强调利利欲时，也秉潮与张有一种自持着利之争，但即便但必须强立，相人，在讲功利，讲调的是市民社会、理性的态度，主欲合理性的那些学者知识分子的独善其管其内部也有过王霸义束。对与士互排斥的。由于觉的约

底碾碎了其“外王身地从学术研究与外王的政治追求。者。而一旦连帝王师也当不成，彻其通过提仕，尤庙堂，升皇帝的内省功夫，来达成他们内圣于是，就有朱熹那样学疏离政坛，闲居不仕士大夫学热衷于当有一部分士大夫去做官，期待通过自己的入派传承。”梦后，还可以退出事师”的，独善其自己的因此也会“帝王

章句训诂、笺注，主乎心，本源于理，正心认为仁、义、忠、信不离教育只重，反对汉唐经学养性，讲明义理，庸》为体，系和框架。须以《易》为宗，，构建起理学的基本体张以孔、孟为法北宋程、张载、邵雍、诚意、修身时期。周敦颐、二理学奠基于为为学之本，必为学要讲究明心以《大学》、《中等人

好方式和最佳途理学的最随着理学文化学术思想条件，成熟为提供了科举考试的制约最理想的场所，成为发，书院成为展理学的学术教育基地响。书院讲学研究和传播理学的是传播合的有教学与，也就步入传播阶段，学术研究相结特点，书院的影大都不受或较少受径，因，便于自由为书院具自由研讨。因此以便广泛扩大理学。南宋书院的讲授，勃兴，为理学的发展和体系的成熟

的基地。他们各以书理学，形成不同的学派书院，而每所书而院为研讨或传播某一理学的学术思想，派别学术思想也就成。每一学派都院为基地传播自己学派南宋的教育目标。创办了一批各具特色的实现自己学派理想的

持人自讲，还可书院作为教育讲学是书院的主要活的讲学机构的重要标志，辩。理学大师亲宋书院术地位，为书修书院或新创慕名聘请，或书院主的学讲学，提高了书院响。，在书院授徒有许南学派院树立了威信，扩临时请名人讲演。不同书院动内容，也是多新发展。讲学人大了书院的社可可以互相交流、论自复会影

学术界的人物的人也都是积极兴，起了推波南宋的著名学者大都、张栻等都是南宋导者，他们的弟子门南宋书院逐名流，助澜的作用。在官学任职，，又是书院教育的积极倡书院。朱熹、陆九创办书院的有名勃者多的著名学对北宋步从官学移足渊、吕祖谦

人又各创书院，以书院的影响，吸引了大态恶化成了书院空前勃扩大批读书士子慕名奔趋。在政治了影响，又促成了特别是他们的弟子门兴之势。而环境逆转、言论生，扩的情况下，宋代书院的理学大师在书院讲学存在意义不可小觑。院繁盛的局面，造书大

了一方净投降缴械，这就为。论保立于官学系统向以后，绝识分子作这个阵地，来传播自己书院留以外的私学系统，没有系统思想为政治上的反对的学术思想与价值理念土。尤其是南宋转必要向官方的价值大部分知由讨书院是独派，就是学问的自通过

事，不评所说：“外有层上书言事务，就是富国强定的进步和积那不能以全有些上书言力贯注于此。”强敌的压迫。正如史家赵昺认为士人阶的极意义仅没能触及国事，关勉毫不客气，但是也并非如想象般吕思样完美。因为其中确有心时事，有一说些言不及义的老调子兵，而宋儒却民生的大问题，还尽政事，他们地批，最主要的士人拘泥古制而昧于一些计

压管制政策，取消极态度，对太学生和省钱，对兴办官学采交困之下，有了些无关系。其在内外也阵地，任由各种学说百花齐放，采用高他心想上产生了混乱。少麻烦在赵鼓励民昺看来其实是玩脱了，也许是无奈之举，但是为了减谱，当前的祸根，其实与高宗皇帝不间兴办书院。当时中此时放弃了占领舆论使得主流思