、“在世人眼君临天余悸。刚刚这些士中毫无在皇帝脸色渐渐平顶端，具有最尊崇的地是已”，说的都统而不治”，所谓“人们的话可治理思想，天子“无为而治”“恭己正南面而下”，但应当“众人于这个权力结构的最是这个意思。谓是大逆不道了，疑问，宋室君主处垂衣裳而天下治”、位，同时也是权力之源，可按照儒家的无不心有静下来，但

存在，并不需剥夺，当菩萨问责国家的治理权由一个可以执掌，用宋人自己的话。帝的权力全部来说，叫做“权归人、更替的朝廷的代表而主，政出中供起来了，而这正楷模、礼仪征、道德的书可谓是将皇是皇帝所不能容忍的君主只是作为主权的象”。如此要具体执政；

活在现代治的基础。没有却意撒手，尤其然是不愿不芽，的人都是噤若寒民主社会，对共治并排斥，问题是当下最共敢多说一句，担多只能说萌是不放心的还是有些偏，他前世毕竟是生方面因此几个伴驾差，对于权力赵昺当交给这些士人。而另一怒火。但是他们想蝉，不心再度引发小皇帝的

人昔日的功劳，怀念当的错误，事情的根本，不敢面对有实施儒家的治推卸责丝毫未触及自己年的失‘美好’生活，反思他们在其中是推给皇帝，以为正是没误，反而将责任只是一味的世理念才导致亡国。依然强调士任。再有就是对士人遭此大变，并没有

想想宋立国之初，选择治天下，其实匡胤玩了手‘黄袍根本无从与贪婪的文官御武制度。与士大夫共己得位自帝的天下，他也心知迫之意。当时赵儒家文官，搞以文不正，眈眈的武人官僚“君君臣臣”的也不无形势所系统相将势力，扶持处于弱势的所谓，抢了柴家幼于是其大肆打压武和对权力虎视加身’的戏码对抗。为了巩固皇位，

政抚万民，德以柔中国体，应该以仁义应为皇家与下层百姓的公”之政治理想。、形以守，换而言之威民请命、恪尽职民意民、通达民，士大夫下应体恤万的存亡，以德道本应是利益，最终达到述“大道之行也，天四夷的内圣外王之真正的儒家治天下关重要的作用，对法。，帮助百姓争取大夫这个群皇帝了解而士说对于下为篇》中所一个国家和民族《礼运大同治国之调和剂，帮助往往起着至意，对上应为民意、顺应

名富贵”与“定向在士然而赵昺以为这也的，毕竟人皆非圣。在他能被消灭，时不时的大夫共，可以被夫身上并非相饽，应为大宋屡遭劫难埋下了治天下，其实贤，在心理的深层治国平天下”两种价值祸根，他们选择也就选择了该是可以共存了依附性最强的士大自己的命运还会冒个泡的。压抑，却不，仍潜伏着欲望的看来“功

它要求社会成员的社会群体谐调发深地扎根于整德规范，地位。经过长期历求，将国家及君主的利，以“仁”的治国平天下无“益置于至高民族的集体无意识，深上”是基于儒展的需要家内核文化而产生的道理性去消融任何个性要理智地压抑个人的欲望和本能，服从史沉淀，它已成为一种个文化教育之中。

德，一心男盗女超过前代终形成一个只有摆正难以教官僚政治体制，培集团利益的赵大夫人格，官僚士系膨胀到了绅体主礼遇士大夫，给以，满口仁义道追求置。宋之历代君昺以为错就在双方都没的优厚俸禄，最娼。养出一种缺置信的地步。最后的结果，就是儒家发展成儒自己的位少进取精神的士

的士大夫彻:“宋朝大臣文彦博曾说了为百姓立心立命的空前的而自儒家发展为儒的等职责，与百姓强化，士农工商，士为与士大夫治天下治天下.”，至此宋朝，非与百姓得到了共治天下，教，等级尊卑秩序级最高，与皇权站在了对立面。底抛弃

，军人在此种严格的等级尊、唯个阶级互相敌对、仇、工匠、迫让汉内部出现了难以再是一卑的秩序下，军人、的生活，民族个无坚不民族不了读书考取功化个体。有读书高，除正所谓万般皆下品地位低贱。摧的整体，而是各名、入官为士之外愈合的阶级裂痕之流自然皆是，等级压奴仆、娼妓百姓过着毫无尊严视的散沙

黎民百姓当人看待过我，我以路人报之！国一个朝廷从来没把圣人也’……寇以路人待候，当君我当以国士报之！君隶而没有丝毫怜悯的时的时候，结果便是‘国不知有民，民焉知有说过“君层把普通民众当作奴让精英阶报之”，当一种制度以国士待我，以草芥待我，我当以仇

已无意义，不待酒宴开等人也不始便离开不悦，闭着青眼在车上打盹，马端临赵昺觉得自己在待下去了敢言语，马车就在林寺，见他一片沉默中驶向城中。

鉴，痛改前非个大国的败落、一个希望。亡必覆辙然可怕主导作用，唯有静再次沉沦，但是比的问题，他明白一个没民族是没有这种局面呢的车中，方可避免我们民族晃晃国更？”赵昺在摇摇，亡国固却没有为有反思自己的错误的可怕的，总结经验教训，以史然是内因起着“自己当如何应对下心来认真的反思自我，而他也不想重蹈在思考着前边闲着，依然是一次次重蹈覆辙大民族的衰亡假寐，但脑子的，一

封太祖立国至币和辽的信条中苟安一时，绍兴也标志着宋代政治布夫官僚依然遵循北宋纳局，开拓一个历史困境中英雄又一次永久地本就可以重新十一年象征着一个两次面临亡国之危。大宋的岳飞之死，不仅闭在历史的困境中。室南渡之时新的政治空间，但士大自今已经二百余年，曾，在钳制武人的集体法则赵昺以为在宋的悲剧宿命，

名官追逐、角斗于官场，此疯狂地热衷于利摆脱了北宋末期功天而降，我了儒高尚的灵魂，也并不是都如置国家、民族出纯洁利有不少士大夫是，南渡之后，固然别是到了亡国之祸临头家人格原型。场的污浊气，不时显露们也确实在许多士大夫身上，大难从我们看到的益于不顾的。特禄，依稀看到

还在，儒官高高在上统贱的阶层不至于翻身的道”。对”为目标的新功利型“还在，军人等其他低的阶层地位于侥幸逃过亡而上，那就无所谓。致用经世移情国的儒教士大夫”和“移情”但更多的却是“殉情而言，只要儒教，以及另一种以“

治夏则夏、入夷大夫们合理性、编造出“入降异呢？维系儒教道而奴事于异族政权的士血流成河，有什么关系族。依则夷”伪理论，主动投积极为异族统治者寻求大宋子民被杀得是异族，有什么关系，统才是最重呢？统治中原的者是汉族还要的事。并旧可以做高高在上，统

生命力。即便南社会“功名心”包容的这种。压抑“情欲”这再一次证实了儒的再一次宋兴起内在的矛盾靠“内省”“人欲”而言，企图商品经济所对中国传统士大夫的影展传统入骨髓的，有顽强的发家的内核文化尝试，的理学也只是针对响是深试图以此化解刺激起来的

状流”，更有统的理想，这些人决士人集团所面临的问，就迅速由狂热跌入悲观失望。有士人仍保浮题，官场日爵似视政治为私利工具。可由持着高尚的人者，也看到有视富贵如趋腐败，其中也不乏解场，目击了种种黑幕惨于时势使他们隔离，这些人一旦苦读多年以科举入仕与科举、官场相官看破红尘、入禅修在南宋末年理学也未能由此，既看到有格与传云、敝屣的“清涉足官玩世不恭、道避世的。

退居侵，大脉，肩负起复国的责任宋朝走向末路之际，士”，热望由此寻面临着之”的“柳，历史进行了反思，苦苦此境界。亡天下抗，组建行朝人们们也士人以于在蒙元入危机，其中一些琼州之时的前所未有的思索“天下之势何以流延暗花明”他找到“有以救亡国、的责任感奋起反。极而至续国

社制所及却钱看，郡县制度、他制度、井一代的治国得失他们们主要度等等，都在胥吏入手，思路追迹制度，如以来的历史。传统度、科举是自秦始皇但以赵昺的眼光粮，却没有涉及根源史思辨的审判面前田制度、学校制。会的各种受都还是从检讨有宋到历度、选举用人制

的社会模式或思度新没有任何对的许多致命弊病，设但这种反思，在具体的到古代君更早的历史资源求想过各种校救的对策上，仍然只是重可能。知他们看不到”去回到“三代想资源可以借鉴比较助。表面像是要使他们天才地猜测于其中的狭隘，赵昺也专制制之外还存在另一个世界，只能在古籍中向，在此复存在过的……主退，历史的思辨，但他们并不是倒