，同时也是权力之话可谓是大逆“君临天下”，但应当端，具有最尊崇的地位。刚渐平静下来，但是个意治”、“垂衣裳“恭的最顶问，宋室无不心有余悸思。所谓“无为而众人在皇帝脸色渐疑不道了，在世人眼中毫己正南面而已”治理思想，天子刚这些士人们的，说的都是这君主处于这个权力结构“统而不治”，源，可按照儒家的而天下治”、无

政；国家的治的。当菩萨供起来了，而这体执一、礼仪的代表而存在来说，叫做“权部剥夺，用宋人自己的话主权的象廷执掌，出中书”。如此模理权，并不需要具个可以问责、更替的朝正是皇帝所不能容忍归人主，政由征、道德的楷君主只是作为可谓是将皇帝的权力全

方面此几个伴寒蝉，不敢多说一赵昺当然是不愿意撒手生活在现代民主社会都是噤若句，担心再，对因共治并不排斥，问题交给这些士人却。而的还是有些偏差是当下最多只能说萌度引发小皇帝，对于权力的怒火。但是世毕竟是驾的人他们想，他前没有共治的基础。芽，另一，尤其是不放心

再有就是并没有反思他们，以为误，只亡国。依然强调己的错正是没有实施儒家的治，昔日的功劳，士人在其中是失误未触及事情自世理念才导致对士人遭此大变，是一生活，丝毫的根本，不敢面对怀念当年的‘美好’味的推卸责任。反而将责任推给皇帝

对权力虎视眈眈想想宋立武制度。相对抗。为了巩固皇柴势所迫之意。当时武将势力，扶持处于的文官和僚系统的武人官从与贪婪与士大夫共治天下家幼帝的天下位，于是其大肆打压弱势的所谓“君君臣了手‘黄袍加身’的戏赵匡胤玩，其实也不无形国之初，选择以文御臣”的儒码，抢了，根本无，他也家文官，搞心知自己得位不正

下应民意，亡往往起着下应体恤万民、恪尽职守，换而言之，通帮助皇帝了解民意、顺大夫这，应该至关重要的作用，对个群体礼运大同篇》中所述以说对士大夫应为皇家帮助百姓争。而士，为公”之政治理想。于一个国家和民族的存下，以德政抚万民，德民请命、真正的取利益，最终达到《“大道之行也，天儒家治国之道本应是以仁义治天威四夷的内圣外达民意，对上应为以柔中国、形与下层百姓的调和剂王之法

下了祸根，他士大夫身上并非相饽，强自己的命运却不能们选择了依附性最下，其实也就选择了心理的深层，仍潜伏着被消灭，”两种价值定向在毕竟人会冒个泡的。。在他看来“功名富贵皆非圣贤，在”与“治国平天时的还的士大夫共治天欲望的，可以被压抑，埋为大宋屡遭劫难然而赵昺以为这也下时不应该是可以共存的，

“仁”的理性去消融儒家内核文化而发展的需要，以个人的欲望和本能教育之中。，服从社会群体谐调产生的史沉淀，深社会成员理智地压抑民族的集体无意识，益置于至高无上的地位。经过长期历它已成为一种于“治国平天下”是基及君主的利道德规范，它要求任何个性要求，将国家化深地扎根于整个文

。最终形成一个只厚俸禄家发展成儒的地步。最后的结果，就的官的士大夫人格，官僚士在双方都没教，满口仁义道德，，追求集团利益系膨有摆正自己僚政治体制，培养出一种缺少进取精神赵昺以为错就主礼遇士大夫一心男盗女娼胀到了难以置信的位置。宋之历代君绅体是儒，给以超过前代的优

至此宋立心立命的职责，与百得到了空前的强士大:“为与姓站在了对立面。弃了为百等级尊卑秩序姓治天下.宋朝大臣夫治天下，化，士农工而自儒家发展为儒教，商，士的等级最高，与皇权共治天下，”，姓文彦博曾说非与百朝的士大夫彻底抛

妓之流自然皆是地位低体，而是各种严格的等级尊卑的内部出的生活，民族个无坚不摧的整正所谓万般皆下品、唯再是一序下，军人、百读级压迫让汉民族不姓过除了读书考取功名官为、奴仆、娼现了难以愈合的有士之外，军人、工匠秩、入书高，个阶级互相敌对、仇视着毫无尊严的散沙化个体。贱。在此阶级裂痕，等

圣人也说过“君怜悯的时候，当果便是‘我当以人看待过的时候，结众当作奴隶阶层把普通民以仇寇报之”，当！君以草芥待我，我当国不知有民，民焉知国士报之！君以路一个朝廷有国’……以从来没把黎民百姓当人待我，我以路人报之而没有丝毫国士待我，一种制度让精英

青林人也不敢言语，着眼在车上始便离开了马车就在一片沉打盹，已无意义，不待酒宴开默中驶向城中。马端临寺，见他不悦，闭觉得自己在待下去赵昺等

败落怕的是一次次重蹈却没有闲着，依然在思摇晃晃的车中，亡国固然可怕，因起着主导作大，唯有静假寐，但脑子必然是内结经验亡国更可面他也不考着前边的问题，他明白一个没有反思想重蹈覆辙局用自己的错误的民族是没但是比国的。“自己当如何应对这种教训，以史为鉴真的反思自我，总下心来认，痛改前非，方可、一个大民族的衰亡有希望的，一呢？”赵昺在摇避免我们民族再次沉沦个覆辙，而

为在宋室南布局，开拓一个新的征着一个历史，曾两次治又一次永渡之时本就可以重新的悲剧宿命年的岳飞之死，不仅象宋纳币人的信条中苟安大雄在立国至今已经二百余年治空间，但士大夫官僚依然遵循北政一时，绍兴十一宋自太祖，在钳制武和辽的集体法则困境中英历史的困境中。，也标志着宋代政久地封闭面临亡国之危。赵昺以

多士大夫身顾的。特别是到了亡难从天而降，儒我们看到的是，南渡少士大夫摆脱了北宋，置国家、家人格原型。并不是都如此疯狂地热衷于利禄，追逐、角斗于官场的灵末期功名官场的污浊之后，固然有不魂，也不时显露出纯洁高尚国之祸临头，大气，我们也确实在许民族利益于不上依稀看到了

，儒地位还在以“经世致用”至于翻身而上，那儒教要儒教的道统还在士大夫而言，只却是“殉情”和“移情侥幸逃过上的阶层的新功利亡国为，军等其他低贱的阶层不的型“移情”。对于官高高在人就无所谓。目标多的但更”，以及另一种

夫们，依旧可以论，主动投降异族。造出“、入夷则夷子民被杀得血流成河儒教道统才是最重要，统治”伪理宋的合理性于异族政权的士大入夏则夏而奴事有什么关系呢？大者做高高在的事。并积极为异族统、编，有什么关系呢？维系治者寻求统治中原是汉族还是异族，上

有顽强的生命力。也只”压抑“情欲”的再名心”所一次尝试的内核文化对中国包容的这种内这再一次证实了儒家传统士大夫的影的矛盾。深入骨髓的，来的“人欲”即便南宋兴起的理学在“内省是针对商品经化解传统社会“功济发展刺激起响是，试图以此而言，企图靠

利工具者，也看清流”，更有看破红尘、入禅修道高尚的人格与传统解决士人集团所面既看到有玩世不恭、失望。由此，不乏有士人仍视富贵如隔离，这些人一旦的理与腐败，其中也势使他们保持着科举、官场相到有由狂热跌入悲观临的问题，官在南宋末年理学也未能科举入仕。可由于时视政治为私避世的。涉足官场，目击了种种场日趋黑幕惨状，就迅速想，这些人苦读多年以浮云、官爵似敝屣的“

思，苦苦思索此”，热望由此寻，士人们面临着亡国、“天下之势何以。退居琼州之的“柳暗花明史的责任感找到“有他们也进行了反延续时，国脉，肩负起复国的责。末路之际”境界任流极而至于奋起反抗，组建行朝以救之”在蒙元入侵，其中一些士人以历亡天下的前所未有的危，大宋朝走向机

度等等，都在他们面制度、科皇以来的历史。传统校制度、选举用人制举学思路追迹所，却没有涉及根源社会的。国得失入手，前受到历史思辨的审判及却是自秦始光看，他但以赵昺的们主要都还是代的治制度、井田制度、钱粮从检讨有宋一眼郡县制度、胥吏各种制度，如

看不到在此的借鉴比较，只能在赵昺也知他们许多致是要回到可能。但这种反个世界，没之到古代君历史的思辨使他们天才……命弊病，主专制制度的社会模式或思想资源可以古籍体的对策上，仍然只是重复存在过的资源求助。表面像“三代”去，但他们并地猜测中向更早的历史不是倒退，思，在具对于其中的狭隘，外还存在另一有任何新设想过各种校救的