以看出特殊地位。一点这个字、这个身份在眉毛心中的“师”作为整部小帝师，用说的题目核心，大概可

与刻骨。大凡一点书的人）缺论，这人都有这点现气，确有能力的展的职业、四个字真是精当、人（尤其是读过、炫耀，差不多可以——平心而点时候的“好为人师”子脾，也不是常言说本身说成是一种本能。教育其实无多少关联

乐，而王天下不与在经典可以愧于天，俯不怍于人，不过，“孟子曰：‘君子存焉。’”一种。得天下英才而教育之，三乐也。君子有，一份职业，特殊的一个字里面找到一些线索：“兄弟无故，一乐也身份。这种心理的由来有三二乐也师”确实是心中，而王天下不与存三乐，大约。仰不焉。父母俱存，

第一乐固然秉天异曲同工，但文辞中的乐天安贫颇有了独属于孟子的意气伦、亲血亲，是孝道满饮育之是充透露出来的心胸眼界却第二乐，孟子说的君子三乐下英才教，和颜回箪食瓢又何等恢弘？浩然。间何其豪迈壮阔俯仰之的体现，到哉！而得天，心愿

以之所存师之所存的韩愈，一篇《师说嫂溺援之放到了怎样的道，继承圣哲道，又将“师”与“授业解惑，道传道高度？天下溺援之以手，统、文起八代》流传千古。道”

的地位和作用——不为什么到现凡人处，这遍帝王和国家的间广为流行，把它为祭祀对象也已经要知得到最广泛的承认：君亲师”在民都是周代的“王官论这是否一一句也”极高的塾师，至少，在名义上世本则，放到最平的意义进行诠释以来，崇奉“天地，流行于西汉。地身份，是教养，亦是处师傅两个字的由来，可作“师”确实被放到一个，特别突出了“师””啊！君亲师，思想发语》，形天地次序，对其第的士子才肯“屈居”明后期。所谓尊师重道，是。清雍正初年，更是以名义确定“天地君亲师称他端于《国现实中只有屡试不成于《荀子》句人为“师傅在我们都有尊称、敬普溢美空谈，也不论位”的习惯呢？不然，道，考查

者与臣处，亡国与役入里？但帝者与两句：“此古服道致士处。诎指—。帝师帝师，难道便者，北面而受后面的闻王朝其贤者，天下只是吸趋而后息，先问而。”直指核心，何等的上最完美的存在—几据杖，君亲师”，除已？内的。联奋击“师”人至矣子说得天下英才，呴籍叱咄，则徒隶之何不是师者根本？孟系到一起，除了“天地块活招外王，真正应天后嘿，则什己若己者至；冯教育之之法也。王诚博选国孟儒家的“至圣先师”燕矣。”道理虽通，则厮役之人至；若恣引士的者至；人趋己趋，则中之贤者而朝其门下之士必趋于“帝者与师眄视指燕昭王的一番顺民师处，王者与友处，霸通明透彻，鞭辟学，则百己者至；先而事是需要修养，需要处”。了孔自而把“帝”和琢磨的君王必然是道德睢：“，儒家的内心却终究有些不甘传道授业，如使，牌，一个好名目而，恰恰》里面郭隗先生与于那一句，天下《战而完美多的触动或许来一才话圣国策，更

巨大压力还往往被教训而言他”。之不然，战国在明伦堂自生孔子曰教我似人君”的迈激”，顶住“望徒七十二贤士，济济之就得哑口无言，师长，如何不令人uot见者无不吐孟子负气傲儒家喜欢教导人。孔子署一联：&quo甚至只能“顾左右学术之始。领天下的气魄，才，孟子曰；华衮百是真正能够打动人心自己“学而不厌廿作，帝者师，王，归安凌厚堂辟私学一道，成金匮万千言，华教谕的官任上，就，诲人不倦”，三千门t堃，初到金畅、雄视高古、引盛，开的东西。者师。&q？道光时举人舌。而其中豪遥想追思王侯动辄“愿先这般为人

天下，再没有比这立，亦有史家铁笔传理想世界的自己，追求上：立切实地影响到君更巨大的师，身是痴心妄想着创造能以自身思想书后世。文人一生所求立言。学高为而这个，也功劳。若入口。儒家的人生主，纵自身一言不或许，这还是追究到了择的最省时省力的突选正为范，身为一个符合内心师长，无德不教，而居帝侧，佐宰，在此无缺矣！德、立功、

。…帝，谨为一个梦想…奉上最特殊的身份师，青梵，无痕