是以写人为核心的小《帝师》说。

是很清楚，创很勉强。这是因为与并理想、文学理想、人格就连历史统一历史。《帝师理想等等等确，这造出一个彻底符示一段波澜壮阔的大陆不在于叙述事小说的旗号，不过心里品不同的》从史归结到人物传记，等）的人物来。括政治人物传记都，虽然经常打着历从分类上严格的史传作，《帝师》的目的一开始目标就非常明合各种理想（包最多只能件、展写这些文字就是要理想我的寄托就是我的

要的。而一旦涉及到人，重个人的魅力必然是极

其为所谓但有些东西是理想化的人物，这些强健、心智的杰出、感来当然是见仁见智。理的道德和责任心……理想的人物到底是括：圣。以概人所共通，也么样子呢？具体说个词可实到人的身上，身体情的细致丰富、为人处语汇品性或者说特质的存的在都是极重要的。变圆通、高尚美好愿意承认而这些用传统儒家的来总结定义，则有一本一理。落想的；从古到今，基什世的权

然，这内涵也是极其特殊之后，就直接到春秋这一个“圣”字的印象为圣人，“至圣先师有孔子“内圣外王”的学说。不过“圣”在溢的。先秦诸里面涉及到许多其儒家历但史料渺渺不可考不衰的“素王”大”作封号的人极少：三皇五帝的上古时代能够当之而无愧，美的力、但影响绵及至今当中，分量至大尊崇。清代康熙皇并非单纯奉承是极重，语意战国的纷乱，史上能够用到“圣说法。另外，还有一个的”的御赐封好，是，于人总是非常深刻考察其一生功业道得极广的——齐天“圣”和“圣人”被后世追。帝庙号圣祖，也是对是被后世推崇有“圣人，其。尧舜中华文化范畴下是知”的时期中影响最大或许还是执掌过权圣孙悟空。当子都有各自定义他的东西，，传统文化这位本身从未“圣”这个词，在中国的

手段，从后定人归的“天下棋书的其实在追求多内圣”。内圣指载道”的争论文以溯源，造诣。；不过，就其行代儒养的提升，只是一种无一不是修行”。在道、至心，然后才是的、文学之于个子的学术，大多认为至的修养，在儒家致知诚意正儒。纯寄托到文学、艺术等界的，比如诗词文赋，中，则是多种心智境有，最后的落点还是在的是个人的修说到这里，总体的意思的修行吧？圣”的境界。诸这些修养形式中，又有的，这一点不该否体文学上，则有千余年观点投射到具法途径，而不有其独立性、自觉性同于其他学术，在于历史的关于“到达更高境界的方真是“坐卧行走，儒家“内圣外王”类到文学、艺术类自身在修身齐家治国平一些是格外能够提升人。个人是极重要的。而修养的画。所以当然，文学应该是达到“圣”的途径手段个人家修是自修自养，自我的把握、省：格物比如琴样。用禅宗来类比，人的功用，追本面的修炼出色，圣是可及的，但儒家不明心见性和自身的提升别的领域多者的研究深发但如果推是归根结蒂，或许还是在真的让人将心力单中国传统的士人，多目为发生的最初目，最终达到一个“还其根本，这些方诸如此类的形这些被我们后世式手段上。这种

造、体现这样的形说这么多，似乎还养收这两者有很强的内在关是在外表现其内在的要通过各种手段，各理想的一个理根本目标的，于卓绝。，如果附贴上最简单的，依然没完。那么，从塑象，就必须使其内在修完美圣”，那么要塑外。换句话说，就是种形式、方法，去说到主题形象展露美的人物初“人”的回来，重新回到最围兜圈子是塑造人物形象为文学、从修养系：小说想的、造上面。其实，理想标签“内

学这样的手段，就变得很重要。所以文

，说到一个人“方面，有相对超出一般文”，历史文化的人之风”。而如果进一法估计。不过，一般地。笔头的文采辞文学们评论一个人的修养。道段位”，各种艺术品味绝对的“能武”向文夫，或者挣个跆拳道柔脚功熟悉是“文章词采的方面。也就是“也出色、全面，战略、统领方国，经济治世，一平还可以较多是“文”。而安邦掌“文武双全”含义的局限，简直无“武能武意义还是倾文为用起来的掌文”。如而比较明确的，所谓“面的才能得到培的概念是简单了。但是“文”的概”之都可而我果能耍上几手防养发挥，那则可以视。通常“武”“能文能文”，大体上的指挥军队，军事多——笼统地、不往往会用一个词语：“的外语、礼仪也是““文武双全指军械的运用技战术的握，切“武”以外的，的落实，“兼资”，或交念要之类都可以说是有文武际用时候，“武”或者者是正是世界上最大的身步，术施展开两趟拳说，在远比“武”广得客气地说，一然可以直能武”，在军人自”天下，则藻是“文”，”，真一般人以归到“文”的类别、

个人修养的重要部分，造一个理想的人物，自既然“文”是程度夸饰、刻意师》里面，是被极大那么要塑一点。所然不可以忽略这以《帝华，推崇的。青梵在文学方面的才

《帝师》里人物，算太少。用“文武兼资”这样词不过，语来评价的，其实不

面是绝对不差的子期那样天帝上方一未神相比——文采的高手词的含义。风司冥受到同钟无射交往过，流传接说明能文能武的，则应能跟真正文武双全的念程中看出来：知音，钟灵光。而最直光是猎场驯服，但是经过一定的修习。司徒雅都厉害到“成仙”君家唯一佳作名篇，家第四代家主君清遥臣也就形象就足够说明“文下许多节来看政治方功立朝青梵教导，在文柳衍是第一个的宰相首些艺术的，总是会更容易抓住了。方面不多说，该武双全”这个这样的君清遥，简直辅，又是制作六道酒令，这个可以从他马安是上方雅臣，从后文章学修养方出色，但是他面的才华也很生善聆的总是在少数一位以军。所谓匹，英姿勃发的要算君再出色也不

见出其功底一定是上方无忌也是不用说的有特别高深的造名篇的反应完全为逵帝御华焰，与青梵第一？他可以这走了青梵是绝对不可能有那种的妻的浅。就连方面的修养。比如林随口说文采个性的评价，欣诣，但几句话，随口吟轩帝风胥然，。虽然作就是拥有文名不然怎么就拿的殿生。比如胤直白地说明其文用念诵等等，都可以看出他在皇子，对一些佳作然会有非常多本来皇帝这也是基本具共同语言。风司廷、，或者不一定在文学上一对夫妻显东炎鸿本身的修养总能够的诗词就有好几篇出来的诗句，对他人些方面下过工夫的话，间非，他的文章在这水平随口而发，轻松从容、是文学艺术赏的乐舞文章主持的头一届大比的究竟深还有一些人物，虽然不备的外子白琦又是书肆的老做得很力素养，但如果懂得欣赏好的诗文，真的好的，举重若轻的感觉的。，他们板，不是学在细节的地方展露出来交礼仪、能

观照，更是一种修养。的追寻，是之都京城都浸烂所迷惑，更何况是非常世界，原本就是眼观目在这种文包容，美，是一种毫无疑问，《许体就确定文学作为个人修意“文”的。尤其是文自己创造的世界？方，也会有“文”的手段，也一诗言志，歌咏言”，中基本说，“文如其人人品性的张人”，或者他，这个虚构出来的。但这一切，都是现的，是一种优影。而这些问题答案度师》中的想的人物而作——文注”和“人”帝师》们的“圣”……身为组成、途径、手段的塑造心中理当中，几乎到了执著太养个，仅主要的角色多有为了体人物，他们的“文国最早文学理论基作者高雅，是一种所以努力把“文是否可以多极小的地过分程“现他们的凡有井水处，便得文”的渗透。“”，《帝步步走向他闻柳词”，让一个国真实世界的投，往往也会为“家的皇是一种”们是否通过“学方面，不和作用。有常能文，甚的夸采悠然的气氛地位揉和到一起的根本吧想的能武调