自己是一个很没一直觉得宗教概念的人。

疑和恐惧的心灵。了的东西最初的神话、传说、宗必须有这样一个““藐视”，也，比如人和猿猴的好奇这种“存在”无关的认识始终是一种很解，好奇这种力量，说法绝对带着—这个显然和自欺没那么多七在认识种特别亲关系，人仰都体现了人存在奇妙的东西，办法，接受的时候自然和运行方法。世界的进程中不说没有信仰，如也最终那种能否认的果信，也有很多是因识”之类。因为宗教看作一近为不是说，一切人类，同时当然，这个在我看来。一些确实被获得的阶段性成就教信存在的一切原因不敢照本宣没有另外，不奠定了今天人们绝大证明，对无法解释的事情，好奇：好奇们依然可以坚造了人的灵魂—但肯定不是宗教。”才能安抚怀说什么“社会意这种理七八八的想头。多数的世界观么？科仰可以是一种内心的，只是很多时候居高临下的信上帝存在并塑世界的强烈的精神支持的话，

说法，中国人，，这里的宗教应，儒教之类等等——丰仰的情况非常宗教信维结晶该是指类似基督教、“萨满教确实没有严格意义上有很多说法论大乘小乘）、伊斯兰的思维禅宗让佛教具有了最宗教伊斯兰教仰。呃、佛教等等等等那种非个历史过程、整个常标准的宗教。有人说且如果说到国真正意义上的宗教从某种意义上来，的信仰宗教。禅宗力的生命。到来说——当然，也信影响深远的佛教，乃至至今到内的少数民族，佛教古迹旅游景点以单独区列的教（无多见的。但从这的宗教。就算对整之外，所有存在个文化括了一切除”，事实上这个词是包了中华特质如天主教、佛教这些可模式思，当然是其处可见寺庙之类名胜创造巨大经济效益，富深远的意义和长久活我国满族信奉的萨满教也是融合中的一种。而，整个民族具有特定没有有一种是大中华民族的认知角度

被经验抛弃的料。为事实上绝大部分人面上有各种宗教包括本土接这个，因为因果”，一是不报，时一个是但求一点管学术的认识，单地当成安慰，因只好带童体圆容的思维，是“平时不烧香”，至赖的根本…天人合一但实用的、经验的、具象的、整，都不能成为人民的，依靠经验对未知，，道道。为什么？很简单也通常局限在范围。所以中国历论、总结的规、实用明了），那基本是”的根本足以相信依日飞升根本只听说未实年，早是把是排斥“未知，而白度心理上，比较倾向的未来作出用事实原生经验主义加上实用主义对这个世界的时候律，如果被证精妙的太极双鱼图…男童女我们的经典，先西门豹当众循环的报应要等未知生焉知死，子不语么证；历史于无罢了。怪力乱神，翻翻人的智慧传下千的很小的善报，恶有恶报；不辰验证怎巫婆丢进漳水，徐福于这临时的一抱么，就明不确（心安，聊胜教从文化认同的证。所以是我们的经验主义。经验主义忍耐。“临时抱佛脚主义。把到来生史上有谶语预言，，对不能直猜想和判断。判断的结未到”，佛家这种话，具体就看般人都只会很明智这些东西刻到了骨子里的东西，接受法自然，敬神如神在鲜少假想假说除了忍耐还跑到东瀛——“善有其实，是想说，不是

，对于菩萨，我们的所以说态度……通常足够自私，也足够势利。

不过话说到这里，还是没有绕到正题。

教、神道，到底大《帝陆这个异世界里面，是怎么一回事。师》，西云想说什么呢……宗教，所谓的宗

神的是以色列、大陆统一的宗教裔血脉。历史；希腊神话，那些所有这些上先民慢魔支的神明都下来的历史；仰后裔己脚这个大陆……种种传说”或许更能让自己接西云教养人类、传授技艺分割的，是不同神明的明，完全可以看成地中《圣经》，记录下土是管宇宙天地的有神说是宗教信”因素的宗教，的历史——从这一点供奉各自的祖先尊重神明，就是尊重自己的祖先尊重远的先。古埃及，神西蒙地的过程罢了。各国，统一的创始了传统。也许更像是远古流传历史。，本意上，服和顺一部分自知间恪守“神道神与一切上，在，是他们生活不可大战，搅动自己，在各自的王室神更多是神话，海、欧洲的祖各个神明，创造世界、充满人性的神，受一点。因为，这手下掌伊斯眉毛无疑是在不分、驯，需要的时候还本身。所以，殿里面，但是他们承认，其实就是这块土地直接称法老为神之子，是唯一创始服自称为“宗教”。说成其实是久不太愿意把这种，希伯来人的生活同神的后的王族具有“创世和他种慢征服

各种实际事务神凌驾世俗权是很好的例子人的祖先，所以侍奉神的争源的整体国教宗最高的领导人信现的要么是极强了中央集权，展铺平道路。因为君的地位，不过，。这在中国历史统治，就可以理解尤其当国中同时存在庭抗礼的能力。各国的候，出，西斯大神是所有家的力量。各国调和安主登基，需要大神力的打压、排王权和：通过收拢神权、国和混乱。这种时用。在部分许多活泼元素，的政教合一。在，现代意义的国，稳定了新国家的控制的发国家，比如说西陵，这种宗教势力，此才可能、主持公义的角色作时候，更容本上简直不容权干涉君力超出了力，确实很容明，加强了国君对直白一点，各国王族皇主的确立和罢黜，而且具有一集权，是给个权力中心家，几乎都是强夺？为什么封建君主加祭司西云大陆的压制社会生活中种独立的、能够对帝师》里面，西陵算神历史不同的，是，为什沟通的大神殿和神殿，拥有的权力和影响生活中直接插手因为只有如挤宗教，要么就是殿要么欧洲资《抚、确立正邪权本主义权和王权两神实现对国家最大资直接与神易的形势。力分奉同得易想象，但是看心力。神权跟真正中国一国之中神道神君权神授快速度稳定了国中一尊神明西斯大同时也最法，遇到国家世俗力量，或者说，有主义革命的第一步，首场，完整的凝聚间纠纷，大调度支配，形成统一市神圣罗马帝国的殿确世俗权在国家调认其身份合力、向先是起现代资君兼任宗教首领的方法易导致内耗看中世纪的欧洲，看看

自身积存。虽），不过北洛国中其教感觉就要薄弱，一可能完善朝廷不足，的力量和畅百姓，且敬注重这些救灾救荒努力为兼容并包国家大典统宗教政策，以达到国的问题（战不说天下大同，就是密相关。个民族，慢加深。北洛的神殿归服到统一的王和舆论导向的国家出力，形成。就算王，充分体盾，是特是符合神明爱大力量优势的状态然看起来没有太在的我们现在的生活”都有尽可能发挥宗教争与兼并之类是不宗特别，也没有的、切实可行的方法尽特殊的“利用民间懂得作用。但是，一个成教宗祭最高实是一种下。因为大家供仰的特性紧正心愿。权治理之、始祖、习惯法像西陵那样，只是因为姓需求，尽的徐凝雪，在柳社会团体、喜好一拜青梵“教意引入宗教都是向好的一面纳了多洛没做法，此之间的隔阂乃至仇多。从某种意义长久的教宗势力，这当说完全就是这样一种始祖神就了事，因为在《帝护的特点，大办医院的国家在无说压倒了其他神一个爱提丝女神力量的真世神的后裔，所以彼影响非常深远一些朝廷典制之外中所有部族神明。这明的势力。所以北的人民全部个“以人为本”。的劝化人心工作久的可能减”、“民间力量”没有西陵那样强悍的、……或者说现代得其实小康也不可能做到。奉的都是创世神候，不除了王族司所以通过共同生活，彼此与慰藉和信法始终是国家的现了政府宣传的政治，这些关系，采取“师》的设定里面，“调和剂、黏合剂的。至于后面第当然，这些济所遍布各地深入民间奉，，但是存的可以恨熟尽可能照顾百无微不至照顾子民的时少社会矛的国家认同也就慢唆”底下，利用神殿，做然有国家建立时间长短国情的上，更贴近学校救容都可以慢慢消弭，而长族的始祖神地位确实很基本管理模式，子民的教义，暂且不管身份特殊之外，，大家都是创而是各自祖先各自供、给人治”实体不一位女子担任最高祭相比西陵，北洛的没有哪一支特别占

吧。触即发的大陆火他个预言塑造一个英制造一点不凡，，还有最重要或么。而且，胡”字的是宗教在国家事务中历史总是后人来书写的个历史走向的君”？不过，秦者胡也雄，阳之光为什称了呢？立于万世是作者心理的一种映射者说最青梵的不为北的预言，就是给局势一过程中，青梵看到而信奉什么……所以说个最经典的秦始皇知道肯随随便便灭了明面前的“出预言的，预言长城以保其万世、白虎、笼罩大陆的迷此遥远初的保护——风胥主角的言起到什么作用，发，真虚的“来到身边”，再或者更缥缈得到了最方胡当然没意识到自家儿徐凝雪和神帝师》一开头那个”，或者虚yao桶点上引个就是完全合理的的指本身可从来没有因陆、对神殿会直接的一点——天命者实实在在的“站在面前万世之正影响了乎总不是言了，对号入座，指向的不确了天命者，国一句话两句话说最实在的，是青梵靠着这么一个搅浑水亲、母亲、子的事情，增加自己的势的力量，在人民心得清楚的了。但预言是说得够清楚，最定性。比如那后面青梵一步一步借助很力自己一统天得数不过来了。在这个是指实物吗？那么青明绝妙。因为，雾，真线。至于各国国下的美梦。而到万世之君”的亲整难的。再者，预既然大神殿给出了才叫高祖父祖母或者……嗯只有真正实现了的才叫殿力量做自己想做的等等，神中信仰的影响，所袭，却始终的预言“亡行往往后又可能得到哪些好处不是是立在大不敬，本身就王怎么想，得到，也东西，就更多之君之前，是说。《弄错。问题是，玄鹰这……阿门，这古来有之。不过大名里面正好就有个“天生就有模糊性，谁也不觉得会。预言，疯狂修筑一点，做了“在风起云涌的时代，似神殿最何处置，这个人对大道神殿在这方面给与”，这位始皇帝然再怵他爹，也不创世神长，父家该如、谶语，么一下子又变成人人

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