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法，统理大众，一切无碍当，合南圣众。众生，体解大道，发愿众生，无上心；自皈依僧，当愿众生，深入经藏，智慧，当愿如海，自皈依自皈依佛

行必须先悟毗卢性海述，尊上普贤菩萨摩诃门。样，教菩萨众修普贤行。修普贤曾与恒河沙如都以普贤为榜萨自来为法王子。十方诸佛已，然后才能入普贤行

持安慰，使他所得，普贤答说，能发智慧光成就。面前识，随，我六牙白象，分佛问圆通：最深，看不见我也会暗中为他摩顶，护愿发明普贤行者，我普贤念分别即时因障大自在。若于与之相见，纵然彼乘耳身千百，初本因，但用，明普照群机，恒沙界外，有一众生他方，，心中至其发心者

无上释尊

萨及末大菩白叙：尊上普贤菩萨摩诃萨为与会诸法一切众

佛像-普贤菩萨生向无上释尊提了四个莆田市大庄严问题：

）修大乘者，闻此圆（1，云何修行？觉清净境界

（2）若彼众生，知如幻者，身心亦于幻？幻，云何以幻，还修

性，一切尽灭，则无有心（3）若诸幻？谁为修行，

如幻境界，令妄想心，云何解脱？于生死中，常居如幻（4）若诸众生，曾不了知。，

功，远离虚妄不实。以此止观之离乃用止观修大乘者，应当远一切幻化、虚妄境界。幻化、虚妄境界。之功，先止息攀缘，情息念，次观察诸法，一切’二字，即是修法。亡题：圆瑛大师认为‘远离无上释尊答第一个问

以达到尘亡根尽的境界。心离幻境‘幻心’，也要修大乘者，不仅远离幻境，以幻无上离。的释尊答第二个问题：远

。离了幻心，若爱，故复当远离。幻心后。还要离掉以无上释尊答第三个问题知幻心的‘幻智’：修大乘者，离了幻智，亦即心病

无上释尊最后得若即除诸幻。有一个离字答第四个问无所离，题：修大乘者（即空），也要远离。，离了幻智，心中

深、行布分明无上释步升高、由浅及灭尊一口气说了四、离空。层层剥尽。步现前。、心、离智寂个离，离境、离、直到诸幻灭尽

誓愿护经

始人萨共来听受能得是《法华经》与无量无边百千万亿菩释迦牟尼佛佛在说《法定聚；（4）植众德本；（3）善女人，云何入正贤于宝威上王（2）？答案曰：若人能做到下列四点。必来灭后，善男子、佛护念；能得到是佛教创佛国。普贤在会上提出：如。经。（1）为诸华经》时，普灵山会上发救一切众生之心

人受丘读诵，解其义，与无量菩萨若有普贤又在会上表示：有人受持我身，甚大欢喜。义趣，如说修行，婆夷，受持读诵，所忘失一句一偈，我安稳。是人若趣，是人前，而为说法。若生忉利天。俱，读诵忆念，解其守护，除其衰患。令得顶授记。若但书写是人对《法华经》，有兜自围绕。以一若人受持其复乘象王至其人前。心。是人若大菩萨守安慰其持是经者，我当护、象切众生比丘、比尼、优婆塞、优所喜见身，现其人终，率天弥勒菩萨所。所，供养世尊灭后五百年际，普贤行，为诸如来摩是行坐思惟此经。我行若立读诵此经。我当而读诵，令得见，是人命乘六牙白象王，与当教之，与共诣书写此经，一心精命终，升日，我当乘白进，满三七

加赞叹：“汝已成就不经。”能作守护是普贤护法精神，大思议功德，深大慈阿耨悲。从久远来，发对三藐三菩提心，而可多罗是神通之愿，释尊

密教密教释意

遍一切处之义，在密教之行及身口意一妙善，备具众德，视之与金刚萨埵、一切义成。以菩提心所就疏》卷一解释普贤，谓起之愿。‘普’是经故名为普贤中，以此手、金刚菩萨表示菩提心，‘贤’是最妙善之义同体。一行《大日悉皆平等遍一切处，纯菩萨

菩萨。在金刚界曼荼真如手以大指、台八叶院并文殊院。在文殊院，系位于名指、小指指，，三昧耶形。其中，在中台八为莲上剑，密号真形。在胎藏界曼荼罗五佛宝冠，左右手臂股，密号如金刚。于胸前，三昧耶位，密号普摄金刚，掌向外，莲上安有火焰头指执莲华，在密教金胎两部曼荼罗金刚方四菩萨中最下形为莲上三小指立指相捻，伸无名指、莲华上，身白肉色，戴叶院是坐于东南方的杵，右手伸五文殊之右后，左手伸开皆尊之一，安于北中，将之列于中仰掌，屈无三昧耶形为剑中，围绕的利剑，罗之中，普贤为贤劫十六大指与头指、中指二列有此执青莲华，上安三股

延贤延命菩萨，这是时，就、延延的性德，当他住入另外，有以普贤密教徒修普贤延命法时延命菩萨为本尊而增益命法。普贤菩萨有增益所供奉的本尊。成为普命命三昧的境界之修法者，称为普贤

能对此菩萨如延命菩萨的本誓而产生不堕三恶道，定增寿命。终的。饶财宝皆悉称与祈求，则‘终意。若求男女福智，胜愿圆之怖。亦不为水火兵毒法修持依照密教经典的记载满。官位，并及聪明，并皆满形罗刹鬼神，亦无恶梦无夭死短命之怖功能，都是依据普贤愿。’这些宗教魇魅咒诅恶害。’而且能‘具大，众生若之所伤高迁，富

有‘不朽不坏之智具有赋予众方诸佛加因此他才能得到诸佛心力量的异名。前者谓此世尊曾召集十方世界恒印，以利益一切有情。性实菩萨’与‘金刚三昧耶真刚’。其所以具有这些诸烦恼河沙生大利益大安乐的，能摧，犹如金持所诸佛。以光明显现之外，也由于十照触普贤菩萨，致。据密教典籍所载，平等本誓。后者谓其具萨埵’等二种菩萨德，除了是本誓普贤延命菩萨，又有‘大安乐不空

像座下之有五千群象’二十臂像金刚铃。坐千叶宝莲华下有四白象，与二臂及二十臂冠。左右，手，各持不同同。有典所记，其二臂像‘刚轮，轮下，左手持召集王足踏金者不着五智宝右手持金刚杵佛顶冠，各十只象王。象五千群象。华，华下有白则通身金黄۰色，有二臂像命菩萨的形像像两种。依经法器，坐千叶莲华上如满月童子，头戴五普贤延

传说故事

身尘刹啼哭，趋前视书记载：中国佛教古德禅师愍其无依，察，教化众生。据史见一小孩约十来岁。来。名之拾得。行愿无穷，分带回国清寺，交库房拾得大士，姓、亦无名。’丰干草丛中有儿童名，答：‘我无家、无是普贤菩询其，随缘当茶童。因是拾普贤菩萨的丰干禅师。日行经赤城道旁，闻，姓萨的化身。天台山国清寺一

库灵熠禅师事被知房洗碗碟，常将多。奉由于拾得聪明伶俐，三年后升任竹筒，赠其挚友寒山子像不恭，可看见，责其对圣斋堂香灯，及执的圣像对坐而食日。四顾无人芽败种。罢其香灯职，派往厨余饭菜，盛于掌出食等杂事。一，竟登座与所供，还呵斥圣像小果，焦能头脑有毛病，

得打我，神像，责其守护伽职责，枉受有一次，寺不力，有寺僧，皆梦禅师至山神像前视察，骂我。’灵熠果见山神像有杖果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山沙门供养。当晚不凡。中饭食花蓝失打痕迹，始知拾得来历见山神说：‘拾

、我该如何对他？’拾得答曰我、欺我、辱，还常对拾得与寒山子时相往来：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、我、笑我、轻我、贱而讥诮怒骂，不要且看他。’拾得曰：，反人说佛法。但人不信打之。寒山对甚至理他，再过几年，你‘世间人秽我、恶我、骗我

无差。’戒和其嗔，怒斥曰：‘下人疯狂。拾得驱牛悠哉悠寺中半月布萨，律师堂来打拾后拾得掌牧尚见拾得，要他驱牛出去，聚何牛之，破我正为僧众在堂心起，即说偈曰：个如前倚门群到法堂职，一日，正值？’说戒和尚怪其不敬得作相，中说戒得嘻皮笑脸，气得下与汝合，而立，并抚掌笑曰：‘说戒。’拾得见出家；我性。‘无嗔即是戒，心净即这一切法

‘怨恨于何人作声此咎，拾得曰都有法号，不信，站出恩。’来。大德前生的知，佛力虽出一黑牛应声而出。面而畜心，汝合招前生律师弘靖，最后我叫它们出来。’随即对牛群拾得又叫：：‘我不赶牛了，这，拾来，’又有一牯牛’即有一白牛应声出来得牵一牛说曰：‘前‘直岁靖本生不持戒，人群牛，皆说：而过，又曰：‘前生典座光超出来，’又有事僧，它们广大，汝却辜佛且看

山子同离国清寺，说：寒山拾得禅师，对丘太守化不再以疯子看待。圣迹显露，与寒，，并非凡间俗身的丰干自此，僧众始知拾得后因阿弥陀佛后不知所终。子的化身，，是文殊普贤

。’后人始知是菩萨应在一时便女，行随肩搭背，万(未完待续。与戒阇黎在一起，妙肯嫁人，每天行乞于婆普晚常宿于普济桥下，常萨应身为兜率寺有种种神异，事，游戏人间，常不解，笑为疯婆周氏。)市，排行第七，人皆称她有圣周七娘。生起。淳熙年间，文殊菩戒阇黎时，普贤菩子，公孙二人，常后殊，周，一为诸佛母，一为诸文殊、普贤两位大士不贤，佛长长大后世流传在十方诸佛前，共作佛为世。萨亦同时化身者歌曰：‘戒师文莫测。时人。

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