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一句：我愿！
现了一，一股让人意向不到弟子离开后，佛门大帝这一句这座寺庙中，让并没有动用什么强大的出这座寺庙不朽，让穷凶，就停留在了座寺庙，并“我愿”的力量，荒漠中凭空极恶的飞始终没有消散法力，就，亿万的力量！让在佛门大帝带着自己的这是一股无形的力量，年的岁月过去了天魔蛛都是不敢靠近
”叶天辰不由。大的愿而已，就有这么强力量，佛门大得惊讶的说道帝当真是武道世界中“只是一句我最为神秘的帝者！
道姑点头说“传闻程，才让佛门大着！”无稽一次在这荒漠中的行高度，所以了一个新的道。自己到达佛法的正是因为这帝才会有这样的力量存在另外一个境界，也让他领悟到了
界的传闻有关？”叶天辰不禁皱眉？不对，难道是帝的这句话跟地球世俗佛门大起来自语问道。“我愿
愣，佛是一闻？此神秘“什，能够了解到多一是让后门大帝如的！点关于他的东西，向往么传那都人”无稽道姑也
佛门大帝这个我愿想了一了很了解下忍不住说道。时间，闻，我觉的力话传说……”叶天辰，可能也不是空穴的另一个神得并不是空穴来风，而段“我曾经在世俗界生量活过一来风，让我想起了世俗多世俗界一些神话传界
。是着急的问道么传闻？”无稽道姑也“到底是什
”叶天辰回忆着这则说的普贤菩萨的传闻说道。传“是关于世俗界所闻……
的一，象征着理德、行大菩萨、普贤菩萨相对应德、文殊普贤菩萨，那佛文殊菩德，与象征着智德、正，同为释迦牟尼佛的萨被尊称为“华严乘佛教的四大菩萨之左、右胁侍。毗卢遮三圣”。
上普思是具足无量大行深誓应化道场为四川贤菩萨摩诃萨的愿，示峨眉山。普贤菩萨。意现于一切诸佛刹土。尊
普是遍一切处义，
贤是最妙善义
悉皆清切处，纯一妙善，具备贤菩萨意大德，所以身、依深菩提心所是说尊上普口、尊名为普贤。净，遍尽一起大愿行深誓愿，及
文殊菩萨摩诃萨的智释尊的两大胁侍。定德，与尊上德证德尊上普贤菩萨代相对，两者并为无上表一切诸佛的理德与
种功它的坐骑六牙白牙代表六象,六德。种清静,四足代表四
精神。在教的大愿大行的代表。象征着大乘佛尊上普贤菩萨摩诃萨是大乘菩萨行的
行，求生华藏世界海诸菩殊教，遍参知识归于毗卢遮那普贤菩萨代表一切菩胜士，三者并称“华严明示一切与普贤佛十信后心，受世界，以随证。末后至普贤菩萨所，蒙此功德，回向往生诸佛等。普贤为其称赞萨行德本体。，随闻尽萨。一致进如来等，与法其加被开示，所证西方。贤菩萨二大文期圆满佛果。并劝三圣”，其中佛及文殊菩萨、普西方极乐王，以妙功德。令其发十大愿善财以
即入圆教初住菩萨位而一分无明，此成为法身大士。的最后阶十信后心：十信位证法身。从段，如果再进一步破
说十大行上，宣尊上普诃萨在华严大۰法会之贤菩萨摩深誓愿：
一者、礼敬诸佛，
二者、称赞如来。
，三者、广修供养
四者、忏悔业障，
者、随喜功德，五
六者、请转法轮，
七者、请佛住世，
、常随佛学，八者
，九者、恒顺众生
回向，十者、普皆
以此十大藏海众，一致进行方，以期圆满佛果。愿望，回向往生西方，普劝善财及华，求生西
普贤菩萨
生嗔害心，我我惑心。唯住无上涅盘集一切智，助道之法，所大菩提心。中，自忆未曾于一念间离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷心，自他差别心，远不顺佛教，于一念间善男子！我于尔所劫海
教化成就（众生），众舍。生。一心男子！我庄严佛土一切诸佛，普照世间智），愿为供养诸佛，悉皆能，事善知识，为求正法所有功德，弘智，愿令众生悉……我所求法，皆为（世间救护一切。得安乐，愿普称赞，以大悲心救护众生，善思惟，愿诸众生开示出世间得闻是法。愿与智光宣护持，一切内外
礼敬诸佛！
无尽。自觉普贤之身，遍入一切普帝珠，阿弥陀佛影，诸佛常现前。’贤身内；一，一一佛前皆有普身。切普贤，皆摄归一普贤身内。正如弥陀前，头面接《大般若经》说的足皈命礼。’是重重是一一尘刹中皆有佛若礼，即，随一一礼，若佛皆悉：‘一则内佛外佛，同一实相切法无生，一切法无灭如是解合掌礼拜。则一贤。一一普贤我身前有诸佛，诸佛前有我，若能现中。我身影现
称赞如来！
，称赞法、八愿，巍巍不，，十方世界岸赞如来相，以身业湛然应一切，照，亘古今而不变。来中，能去能来。佛有世间所有我尽见称即称颂，赞即赞叹身佛的偈颂：‘阿弥：‘清净妙礼，以口业赞伦，白毫宛转五，光中化佛无数亿须弥，绀目澄清四大来，佛的十号之一为三业供养如来。，即去海‘天上天下无如佛。’称赞应身佛的好光明无，一切无有如佛者’。。’称赞报动的心体，能生起万化菩萨众亦无边。四十灭的心体，湛然寂以意业敬，是敬。’称。即于无去无来动尊。陀佛身金色报、应三身的偈颂：：‘堂堂黄者如如不动，指不生不法身。如称赞法身佛的偈颂亦无比。来，谓如如不等度众生。九品咸令登彼偈颂，相三身德天上与人间，无不咸恭金相。如
普贤十忍
音声忍
佛所说一切教法，菩萨对趣心忆悟解，爱乐不惊不怖不畏专念。修习安住。向，，深信
顺忍
，令心清净法思维观察，平等无违了知，正住修习，趣入成就。，随顺菩萨能于诸
无生法忍
无处。，若寂静则离欲，，若离垢则无差别。若无住则无去无来。，若无愿则无住，若，若无灭则若离欲则离垢菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭则无作无差别则无尽，若无尽若无作则无愿所，若无处所则寂静
如幻忍
转于法说法，辩才无尽等，无种种差别；虽知菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生一切众而了知法界平法中解多法。了达佛出知国土无差别；虽成就生。于一示过去因缘而知因度化众寂然不动，虽达三世平等而不违分别差别；虽普观三世法；虽成就蕴处生事而不舍大悲，为度界一切法，远离法界而安住法性，、世间，悉皆平等菩萨知一切文字，不可言说而常虽为开众生界而知众生无三世平法，皆悉如而永断幻。从因缘；无有动转。平等，就种种神通变化缘性。菩萨虽成就佛国土，所依；虽度脱众生现、法等，成生轮；。于多法中解一法。了达虽不取
如焰忍
证一间语言显示。菩萨如圆满。观察，了知诸法，现焰。譬如阳焰非外切世间，同于阳，非实，非有非无，非断非常切，令得，无有方所，非内，亦非无色菩萨知一，但随世一色非种种色
如梦忍
净，而有示界，非色界萨观一切世间，悉如梦。譬如梦，非世间界，非生非灭，非染非皆如梦，无有差别。，非无色非离世间，非现。菩欲菩萨知一切世间
如响忍
音平等，随类各解声；虽知无，以广说，其声虽于响。性，无有相非外，非内违。菩萨观察一切众生于法知声无起而普现音长舌相而为演虽非内无碍，遍十方土。菩萨，悉以智慧而能了达。句，成，悉同可说而广说诸法。妙外出，而能示现善巧名响，从缘所起，而菩萨观如来说法声音就演说。譬如谷
如影忍
间，非出世间；非修菩人，于明镜等所行无碍现其影，影与明镜切。清净物想，善巧方便，月、男子女于无中而菩萨成就此忍，虽往世间事；不随世间流而能普现一切佛刹愿；虽常行一切不离此，亦不到彼萨行，非舍于大十方国土，菩萨非于世间生，，亦不住法二法中，分别二流。譬如日，非一非异，非离非，如影普现，，亦通达无碍。诣佛法而能办一非于世间没；非是世合。菩萨亦如是，
如化忍
才所说故；菩萨行，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足化，想念所起如化忍，能不住世间；如来大悲化，世间法，一切如化。益众生。间诸行化，分别所起转化，众生便化，智慧菩萨，觉想所起故；一切世所业化：一示现故；转法轮故。观出世间净方众生意，不离世间；不住于法取如化者萨愿力化，广大修行故平等故无碍，辩实化，言说所现故一切苦乐颠倒化，妄世间不切；一切故；；菩，无法化者：清净调伏化方便观世间染法起故观世出一切诸佛菩提之道，利分别所现故；于三世不；一切烦恼分别
空忍
切切法坐，一切佛身犹。(未完待续。。一切波罗密，普证知一切诸法而无分别世间，转于法轮，未曾失时等，不可言说，无著无无想、无起、无二故。无分别，无差别故。一，一切世间切随类之音，为一空，以三际平，以，所说一虚空，以无所行，佛、一切佛力犹如碍故。菩萨修空忍，能而无所依身。通达；严净一一切众生、一切界，一切法犹如虚空)切金刚之座，普发一一如虚菩萨了知一切法界切禅定切佛国