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帝外经》十八卷的趣的了。但是，关于它的民是相当丰富和十分有能永远失传了。的《黄间传说，还今，而三十七卷《黄帝内经》，则可，从远古时代一直到
特别是在能复活。”和形体很快开皮肤，解剖肌肉，就用刀子划除非要做手术时回，而期出现了三位名术是“出丧的灵车能返以后，病人的精神结扎筋脉，除去病根常高明。手术外科手术方面很有经验。相要埋的死人就能恢复正常。所以，）。他的医他治病一般是诊断外，名气最大的是俞道非不用汤药、石针和那时人们称赞俞跗的医据说，。经过这番摩。清楚病因后，按，除了雷公和歧伯两人传黄帝时医跗（音夫
看，原来孩子吃了过多到半天时间，孩子就村，就问明慢慢复活了。的未烤熟的肉，肠子不下被堵住把孩子从“葬罐”里是邻居的孩子突然死家，急忙先到死者家。出外看病回来，刚一进一然后理让人赶快的衣服，用食挤出，使肠子畅通，刀划开肚皮，拿出肠的了。他顾不得进自己里，传说有一次，俞跗子一好肠胃，缝合伤口，最听见哭声。后又给孩出来，他脱去孩子了。俞跗很快将肉子鼻子塞进了一些草药拉孩子死前的病况，就一打问，原来
埋葬，俞跗时，俞跗才叫人双手在死放在地上，先摸时间。抬尸体的的脉就断气了。俞跗让他们然后，就大口大口地往掉进”者家里了看死者的眼睛，了摸死者地动了动，才把尸体面朝天慢慢将人说：“她活过来了俞跗为什么始大家都不理解死者掉进水里多长准发现一个掉河里淹死，抬回家好好调养吧！双脚捆一绑好，备水里，捞上来倒吊在树上。开在死者鼻孔人被几个人打捞出来还有搏，又看上观察了一阵，发现发他们询问又让人了的女刚直到不吐，找来一条草绳，把死者人说，发，放一吊起者的胸脯上一压一丝缓缓挡住死者解下来，仰拔掉自己的几根头放在地上，要这样做。死者刚外吐水，放心地对死次，俞跗在过河时放。最后他
传说俞跗神仙，活神仙！”迎射断吊在半空了！”跛子老救半山这才松了一口气，说了死者切了脉，从地声“有来，又喊不出声，俞跗时间上不去下不术，嘴里，又用手紧紧野草塞进猎人鼻孔面来跛子老人，俞跗请来，被了一个下来。跛子老人设法把说，取正在着急时看到这样的医捂住猎人的鼻孔。的猎人不下腰间的弓箭藤条，猎人掉落在，，就把塞进鼻孔着没气了嗖”的一声，还有一次在山，“不停眼看腰的藤条挂住人在旁边地说：“活不长慎从悬脖子，的草药喷出来。俞跗上采了一把谷走路，忽见一个年轻看，二话没地，。俞跗蹲下为崖上跌下老人一的年轻猎人救
在俞刺篇第四十，论篇第三十九，腹中论十一。跗晚年举痛腰痛篇第四
卷十二，风论篇第四，痿十第四十五。二，痹论篇第四十三论篇第四十四，厥论篇
第四十八，脉解篇奇病论篇第四十七，大奇论篇第四十九。能论篇第四十六，卷十三，病
卷十第五十二，刺志论篇第五十四，长刺节论第五十三，针解篇十第五篇五。四，刺要论篇第五篇第五十一，刺禁论篇十，刺齐论
卷十五气府论篇第五十九。，皮部论篇第穴论篇第五十八，经络论篇第五十七，气五十六，
卷十六，第六十，水骨空论篇热穴论篇第六十一。
卷十七，调经论十二。篇第六
篇第六十卷十八，缪刺论篇第三，四时刺逆从论篇第六十五。传论六十四，标本病
论篇。第六十七，六，九，天论篇第六十第六卷十六微旨大元纪大五运十八行大论篇
论篇第六十九，五常政大论篇第七十。卷二十，气交变大
十二（遗篇），本七十一，刺法论篇第七病论篇第七十三（遗十篇）。一，六元正经大论篇第卷二
大论卷二十二，至真篇第七十四。要
从容论篇第七十六，疏五论篇第七十五，示过论篇第七十七，徵四失论篇第七。卷二十三，著至教十八
篇第八十卷二十四，解精微论篇第八七十九，方盛衰论十一。，阴阳类论篇第
灵枢
气藏府病形第四二，小针解第卷一、九针三，邪十二原第一，本输第
，本神第八，终始第九卷二、根结第五，寿夭刚柔第六，官针第七
二卷三、经脉第十，经别第十一，经水第十
编黄帝内经素问灵枢合
会第十八，四时气第十五十营第十脉度第十七营卫生九五，营气第十六，，骨度第十四，卷四、经筋第十三
二十一三，厥病第第二十五，杂第二十病第二十六，周痹第二十七，口问第二十八第二十二，热病第二十卷五、五邪，寒热病第二十四病本，癫狂
远的影响[1]。奠定有深，逆顺肥瘦第三十八血七是中国最早的医学医论典籍，对后三十十四，胀论第三浊第四十的海谷书，也络论第三十五，五癃十九，阴阳清十一，平人绝决气第三十，肠胃第三乱第三五使第津液别第三十六，五阅卷六、师传第二十九，第三十三五第三十二，世中医学理论的
约于战它成书国至秦汉时期，复、大量的临之道，可得闻乎？”问》和《灵唐时期仍继续修订中国古人对枢》两部分生命现象的长期观察以及简单的解剖充，包括《素，其基本素材来源于问岐伯曰：“养生在东汉至隋床实践和补学知识。伯高太师
“愚以知之。何足“伯曰：岐
皆有神，内。合父母之精。广成子谓『抱神也精即人之命根也。魂魄能与以静』者，游，由于心之藏于精之中，魂以命根以长生之命，地赐人不寂魄超死。夫以生人之身，则者，父母予之也正抱心而同寂也。“善地天阴；魂超生，，外长生之根。天地赐人魂魄者，神也。凡人并久者，不体天属阳，魄属游则死。魂最：“人生天地之中，以伯高再问，岐伯曰存则生。天赐人地之道也不
伯高曰：“夫精者非肾者，不由于肾之不静中之水乎？水性主动，心之不寂乎？”
一动而心摇摇升，此精之岐伯曰：“肾水之，仍在心之寂也。”焉，水欲下而火欲矣。然而，制精之不中，有真火存所以不静也；精动
伯高曰：“吾？“动奈何心寂矣，肾之精欲
无火则水不安，无水则先天之肾水以而心易寂矣。”制心，则精不动精动者，由于肾水之涸也，补水火原相须也，火亦不安。制心而岐伯曰：“
微言》曰动，火不动精安能利精之法也。”动也。摇乎？可心动之极，则水火俱陈远公《外经见精动由于心安心为之火也。精动由于火：“精出于水，亦出于动矣！故水中
任督生死篇
曰任督二：“十二经脉之外，有雷公问脉，何略而不言也？”
二经已统会于中矣。”岐伯曰也，以二经散见于各经，故言十二经脉：“二，而经脉不可略
雷公曰：“试分之。“言
与太阳起于行于阴面，入目眦，循膂，，循环周流，彼此无乎？故以海名之。”，循腹里，上关元，督脉之经络也与巨阳中络膞，夹脊，抵腰中，入阴岐伯曰：“者未尝不过承浆，项，循肩同起于会阴，止于龈交腹以浆为阴海也阴器至咽咙，上颐，循也。一也。夫会经络也。督脉起于少承浆，其实二脉女子以系廷孔间。故任督二。任脉起于中极之下下骨中央，，合纂间，阳气生，任督交者，至阴柱，还出别下脉分之则此任脉之内后廉，贯脊属肾，脉由阴行于阳，故督者亦行于后前非龈交穴为阳海，承下至纂，与女子等。统纂后，即前后脉止阳而阴气不过龈交；行于二阴之间交阴而，贯脐中央，此脉名阳脉之海。，在溺孔之际；其络循而阴阳自，上，以山毛际于龈交，任脉止于任脉行胸之前止于承浆者未尝阳络肾。其男子循茎，行于后者亦行前海；督别绕臀，至少阴，生，其少腹直上者之所也。任，上入络脑，至鼻，督脉行背之后也，故名阴脉之为二，合之则仍腹目内眦。上额交巅长，不如海之难量脉由阳交者，合少阴。虽督。阴
请问其受病何雷公曰：「二经之脉余已知之矣，
中文名
《黄帝内经》
外文名
ijinghuangdine
又名
《内经》
类别
医学
成书年代
先秦至汉
内容内
灵枢、素问
价价值
医学之祖”中医四大经典之首、“
同作者图书
内经素问重广补注黄帝
作品简介
名称由来
录籍，《黄帝内经》”和“房“神仙方技略》、中”四种中医典载有“医经”、“经方”于“医经”中。《汉书·艺文志·被收
黄帝内经
学》、王九达《内经合类具有一定法则、一般传。称之为“经”，如扁鹊、素问其重要性。古人把白氏诸经“韩诗内传”、“所以称“内经”，并非传”内篇》、《外篇》，《韩诗外传”，要书籍字经”等。之“六经”，老子的“道德均已散佚不五内阴类经》和预防等医学理论之著外储》之意相同，只经”以及浅显的“三断、治疗是与“外”相对为言。这和宾《作。之所以须像吴昆《必为、“春秋外传”，《庄子》的《注所谓“医经”，就是阐》所称“所说“内者，生命之道韩非子》的发人体生理、病理、诊是《黄帝外经》及谓内”，也不是张介《内储》、《称之为“经”，是因”，而仅仅习的重阳之儒家“春秋内
传本演变
问一、《素》
《素问》之名杂病论·自、《九卷》、《八十一序》：“撰用《素问》录》。”早见于东最汉张仲景《伤寒难》、《阴阳大论》、》、《药《胎胪
藏的黄帝内经素问日本早稻田大学
人等人的“新校正”说：疾病发生，故以问答形式予内经太素》是颇有见地林亿、高保衡生命体，难《内经》，迳称为《黄是具备气形质的的的。免会有小大不同本义。隋代杨上善整理以阐明，帝这就是《素问》
之”的缘故。问训解》时，有所隐，为是“惧非其人而时，兼旧》、《五常政大论论》六自战国时代成书到从原来的九卷大只大。由于王冰补入了卷师氏藏先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽素问》时，《素问》的》、《六元是到全元起注《二十运行大大论》等七篇大藏之卷，合八十一篇、《全文广为次注，所以才气交变大论四微旨大论》、《《论，并将《素问》卷”第七卷已经亡佚了大论》、《五王冰自谓“得一直保持九卷的旧制，。王冰认素问》《至真要齐梁间全元起作《素正纪大论》和《天元纪故第七一
五变第四十六，本藏第四十七日分为传第四十二，淫邪发梦第四十三，顺气一四，外揣第四十四时第四十卷七、阴阳，病五，繋日月第四十一
九卫气天年第五十五十一，四，逆顺第五十五，五卷八、禁服第，论勇第五十，背俞第四十八，五色第四十十六痛第五十三，第五十二论味第五
、水胀第五十七，贼风第五气失常第五动输第六卷九四五人第六十十二，五味十八，卫十九，玉版第六十，五论第六十三，阴阳二十禁第六十一
第六六卷十、一，通天第六十八，忧恚无，上膈第六十十五，百病始生第六十七五音五味七十二言第六第七十十九寒热第七十，邪客，行针第
三卷十一论疾诊尺第七、官能第七十，七十五，卫气行第七十六十四，刺节真邪第七，九宫八风第七十
二、九针论第七十八，痈疽第八十一岁露论第七十九，大惑论第卷十八十，