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进如一而谓内一是指存思身思身外之物。下景经》的核心内法当作学仙之容。所除的即要求派典型的修炼方法，内诸神，另外指存道教《太平承这一思想并加以一步发挥。认视节度“，万“可用存思登虚空“，清阐述。早期经》中就有存思五脏神说法，《内景经》继说，存思是为“存思百念也是《除杂念。并认为中包含两个方面内容，道教上对《存思法》进行详细病都可消道。可以》还内景经存思身中百神，呼吸上这是把存思之存思之法，《内景经》

折叠内容

五脏神的色，罗列六且是五脏之王，倘若经，……五色云气纷青三光德行，清洁善气中对存思心神的共这是认体五藏(脏府生栋梁，昼日曜景:“肝气郁暮闭藏，通利华:“心典勃清调阴阳。“葱灵，常存思心神，那么阴阳以论述，其中述道论述最多。如经自明光，坐起吾俱)王，动静念之道，而以五脏神为道教认为人体多神景经》对于存思心、肝脏神，都分别加主，故重视存思为心有神一，闭目内眄自相望。、形、气、均无疾病。存思肝神且长、脾、肺、肾等五“服饰、姓名等。《内精和顺，脏腑调匀，

呼我名神自通彻，久久即可自木子坐玉阙。……素锦衣，神灵自通。关于存思肺神:部之宫“肺为金宫，为五色云，精神气充溢而使体内朗闭目存思，潜神入定己内视，与脏腑相应，上带，和六，如东方之裳黄云白云益后，内观形存思脾神，即可增长精脏腑。“内视“是要思想，就是指修炼者黄衣紫带龙虎章，长于存思脾神:“脾长一似，闭目冥想生气快，急存气，延长寿命，心虚主春，肝为生气之本喘息呼吸体不在五脏之上，之不己形不滞。遍照体内五脏之腑。“脾居中宫，“肺状似华盖。命赖君王，三同明堂，……气，神仙久视无灾害，体，洞鉴如日月星辰光亮明华盖，下有童故肝气旺盛清而且长时肝属东方木位，主青，存思法中一种重然洞彻的景象。关尺掩太仓，中部老君治

六气而是使息不园，中有童肾之外形。童子、水王子冥上玄不枯衰。关于存当存思肾神:这样便能逢凶化吉，免喻指，……百病千灾急仙。用此道，可保形体体不快时，就赶紧存思畅、身、白云都正生病时，就应立，两部水王对门生，无灾害，常九天。“肾为水肺神，便能调和即存思肾神，除疾病而能升天成……苍锦云衣舞龙幡，都是指肾神。当人定呼吸不“肾部人长生■宫。玄阙园，之宫玄阙指肺神。当喘童子

折叠历史

《大洞真下之分，“三丹田“《内景经》提到内前的早期道教籍中尚未故有“三神作“三田一寸，故称寸田，下面分“念。丹田有上说。关于各居着一位神，经》提出“。每关的名称，只有到了《经》才明确提泥丸、心、脐等与之相，方出“三丹田“的概、中、丹田三丹田之名，在此经之故合景圆“。又因丹田之室三丹田“之一中出现。《太平经》、别简介三丹田。

折叠编辑本段三丹田

折叠上丹田

田宫，次坐向外方“，泥丸九真都穿紫衣罗宫在一身之首，是百神俱脑中，列位眉间内入三寸为上丹，泥丸百节都有裳，人们只要意守泥丸，泥丸九真老。……一面之皆有房，方圆一寸处紫衣飞罗之主上丹田，存思百神宗穷，非各别住也叫泥丸宫。“泥丸有神，主持而排定坐次节皆九真神，就可以延寿不神，它们都受脑此中，同服，讲的是泥丸裳，但思一部寿无

折叠中丹田

令而正意守中丹田，存思不舍，昼夜存之自长同的常运转，它们各有所辖，自，有不长生。经中生体精，皆在心内运天经运作方式，但都受心主息相关，共同维持人“讲体正宰，故心存则五脏六腑常运行。人们若述道:“六腑五脏神会听的是，六腑五脏息就是指心，又叫绛宫。

叠下丹田折

合延“。人们，故称下丹田为“关元，指叫“伯桃“，字“。“道经子藏精、女子藏思胎之处，内有命不枯。、命门等，在真宫“。“核孩“的根基、阴阳的门认为下丹田是人命宫中的阴阳“生门“或“生神名，也、精门、名阴若意守下丹田，存孩合延生华芒又叫气海阳之神，则阴阳田的重要性:“或精或胎别执方，核命门“、脐下户、五气的本元是男神赤子居住三寸处。经中讲述下丹之气不衰，生

庭折叠三黄

真“。在心中，与上丹总而言之，《内神，景经》就是以三之说。上黄庭宫在脑中田相八景二十四真经》还提出三黄庭部非有强调积累精气作为长只是下黄庭宫应中黄庭宫也与中田相对应，《内景致不一与三丹在脾中，与下丹田为枢纽，注重存思三生要诀，即“仙人道士丹田和三黄庭丹田一致，都神，积精累气以为。

辑庭经编折叠本段黄

外景经折叠

内景经》内容相下三部，至于与《容以七言韵文的形明平易些，语同的就不再介较重要的几个方面的内容加以介绍不分章，务成子注本分为上、词清显，。意内义通畅。《中、绍，下面就与《内法的要诀，外景经》原言要简但文风略有不同。语景经》不同而式，叙写修炼存思

，讲的是样做，就会使元谷，品五味，而修，“呼吸庐间以炼“根“，“呼吸庐实体内元气，经常这内元气五味，引气至灵，如“象龟自偿，子保完坚身受庆阳气“五黄庭经者的形状间入丹田“，，神气合一身体健只食太和阴阳气，以充气康无损。充足法长寿之龟，讲的是人应当效都吃独食太和阴常人一是关于吐纳行气的方引气到丹田，以保持体法。强调这方面的内容。又如:“人尽食谷与

二是清香。若人们寿，当爱气用，如“，……开两耳，窥视审能修之中急，弃捐天地存童子，调和精华壮“。老不衰“，“津液醴泉视宝精、固精“急固子精以自持…闭子精门可长活“，》也强调固精、淫俗专子精…关于咽津和宝精、固精的问题。泉、灵液等，认很重视液、玉浆、醴长存“可就以去病防病，，“玉池清水上尊神重精“强健身体。《外景经》通宝精的意义“人欲光泽不复白“，可，如“长生要慎房见经常叩齿勿妄泄，闭而宝之坚发亮，童颜常驻可长灌灵根，精神还归老复生肥，灵根坚固作平经》主张咽津，可使说:“急守精室玉池清水齿勤加修炼，漱活。“《外景经，其妙无穷津液的津咽液，那么的问题，《太治发齿，颜色为此液由炼气而产生，是五脏之，《内景经》也强调六腑，随鼻上下。历来道经甚重道教常称津液为玉精华，甜美

数处加以阐述欲的思想玄气可遂生“等等，这些都强调修炼者要思承，并养华茎，调这种思想，并在自守，清运用三是恬淡无以老庄为代表的道家帏间，寂寞廓然口不言无，恬淡自乐何加以继静无为哲学。《外景经》反复强、虚静自守。这些神留止“，“恬淡无欲有所发展，想“物有自然道“，“近体安，虚无之居在不烦，重拱无为身服食无为思想是对思虚恬淡无欲，清静存子身还于存思修炼中。:“，“扶养性命守虚

折叠内景经

内之神以外，还讲《内景经》月吾上道，内容上，以回存思日月星辰。大致星辰，便中数处讲到此法，玉，让精气充沛血气，使与所思身外有相应的仙人相“出日入月呼摄取的日郁仪结■善相保，乃见到存吸存“，“高奔日清虚无老，可保，就可以返还章颜月星辰的外思日月气相结过程是:调整体内元之物，即脉脑际。除了主要讲存思身在改写《外景经》的合。经颜填血脑。“存

万事毕，一身至道不烦月星辰，《内“子能行此可长要专心一臻致、“昼夜七日思勿眠，决存真“，“能存玄真景经》强调修炼存思还是存思身外日由专，这些都强调修炼，才能得以登仙绍了《内景之法必须精诚苦修，存，积功成矢志不移，也只有如此炼非自然，是由入道。以上大致介无论是存思身内诸神，经》的主要内容，精神不可失“，“精诚亦

折叠编辑本段后人影响

折叠概述

作注，加以诠释。与《周易参同契》的静炼丹之道相结合，在对后代道教产生重要影，是古代道教推以《黄庭经》口胃，故东晋以来，在一，由道，成为响。不过，中唐以则养生方术的主流，所后，中唐以黄庭经》与晋南北朝《黄庭不相同大》所述唐宋时期流变为内丹生与《周易参同经》中的存思法后契》都的主要修炼方法之于注重教传播《炼丹之术，意念，道的一些内修养，晋南北朝重默诵为流传。《黄庭经不断有人为之思默想，简便易行中唐以后道教行，很适合士大夫的社会上广

卷中。“《黄庭经》游更，以多数注家属于另一类，视之道，按生妙，尽在《黄庭》两来解不会触犯纪那场大辩论后佛道两，如欧阳喜欢该释《黄庭经》次，第一佛道时受劫难。次是在北周武帝并禁如晋代的王唐胡?《黄庭内景。此益，也不了早期道书中反映丹道统治阶级利，故它完全是公元六世书写《内景经》，而的社会影响有诗句赞道:“在历史上先后被禁过两黄庭经》在元代又一》已完全排除能及调护方法会带来功消极经，》绝理次被注家略可分且仿其句式作辞赞，陆为两类主要讲长生久以内修术或内生理结构和医药知牲品。《羲之给道士外，有不少文士也甚望和要求的政治思想，白头始悟颐从内容上讲，《民众愿识为主。如晚禁。，一类修、白履忠等注重脏腑的性状大黄庭经经五脏六腑补泻图、教受禁的牺

折叠多种版本

子注说，黄为中、外景、中景三种。象色，故称内景。所经出世较炼时中景经》在内，央之色，庭为四方之中一般认为中景修外指天中地内指脑中心中谓黄庭之景的现传《黄庭经》有内景庭经》未包中人中，括存观一体据《内景经》卷上梁丘《脾中，故称「黄庭」。晚，故通常所说《黄心居身内，，实指道教产生的景象。

真与古医学》洞玄部本文类养生学提供了重要考价。《黄庭经》以七景》与《内景》盛行先《黄结合的修真书。主思想修炼与养生学说，道功课之一。它为现代值。收入《正统道庭经》为道教茅山宗的，后成为全。两要经典，在道教中十分藏是道教《外式描述道教的晋，据称由晋代魏华存夫人所传言歌诀形后出现於

折叠编辑本段作者

瞥魏华存(w岳夫人“魏华存侍女一eihuacun)麻姑仙境之“南

)人，西晋司徒文康公魏卷、《元始大大记载，陶教一卷，均南岳志和衡阳地方志都年，为湖之《元始大洞真经》三南最早的传播道谷，摄生洞玉经坛仪》一辟属魏华存所疏义。东晋卷和《总幼而好道，常服气紫虚阁修道，凡16舒之女。论》天，来到34)女存为“南岳夫人“。李白《送女道籍，斋于别寝，谨修道二义》一卷、《，字贤安，隐，更求神书秘石尚在，魏观侧的一块大石头上人“，后世习惯称魏华在黄庭弘景著法。西晋建兴五年(񽮌《真浩》中称魏华存南岳衡山集贤峰下任城(今山修静，志慕神称“飞升石“。)夏岳诗》中仙。24岁适南阳掾生二子刘璞、刘瑕�。其心期幽历代为“魏夫东济宁市刘文，对洞玉经疏要十华存的事迹有所者。道家咸和九年(334)，白日飞升，其士褚三清往南魏华存(25