关系到国家能否成，张汉卿更在意能否在心理上战学生是天津大学相对于于承，在于中国人推崇，这事和新文化的全盘为一流们对于旧传统的摒弃关中国文化能否一脉相一凡女儿家的心事胜强敌，强国。

发达？除了强大的政世的美国为什么娃治、军事能力，它的它的象征。牛镍币、山姆大叔是文化也是很哥特式》、野、《美国强大的：自女神像、芭比娃后由

盛行的这一阶展大陆没有或者没有人本身的成就。重：更重要的是当事一套东西，在美国位、身份并不看王室等欧洲会意义，人们对家庭、地，贵族、贱民、等级因为是移民国家，在他段们的历史发实际、过程中，也没有封建社

的于美国他们用自由女是“源于美国”的“美丽佳人国、长、生于像来表达美国哥特式》是“美国的骄傲”美神；芭比娃娃所的自豪感；；《民美国梦的许诺”，她应称作代表则体现了美国农民庄重式对新到达的移

则被美的牺牲品野牛和印诚实可靠，国人认为是为自己民族的骄傲和是对西部开发，视第安人的纪有的品质。而、共爱国主义的精神大叔吃苦耐劳以及野牛镍币念，表达了美国对历史的反思；至于山姆

宗教。不管真假，至少他们有就是信仰，那

象的原因是多方面成这种现对中国文化的篡的：我阉割。，后来基本消失了中国很久之前有信仰自落败、满的流毒、闭关自守的，造清封建思想改与一批无耻文人的

中国的信仰叫中国人不需要宗教。儒学。有了它，

为儒学就是一种•英国人罗伯特教对人类社会和文明产格拉斯对于这种现象给。生影响和教化作用的释代替宗系，是可以出了自己的解哲学伦理体道：其实中国人认

，儒学的伟大教发挥作用，事情。它宗教之处就在于非宗教化事实上可以让人在没有的时候做任何，但是它却可以代替宗

基础，但并没有成，老“文化怪才”辜鸿鸣的功。的冲突的社会秩序建起眼中，是孔子了调和哲学和信仰庄试图摧毁这个在一位中国和文明的基础用自己的思想学说构

是人的宗家宗教。儒学其实不们为教堂的宗教儒学和基督教、佛，而前者是社会的教或者称他能称为宗教，而是教的区别就在于后者宗教或国一种做人的君子之道。

力，可以批判地继承，不能全盘否定。从这个儒学有它的生命意义上讲，

化，毫无保留地吸进分子都主张定中国的传统文收西方文明。当中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先全盘否清末民初，

但在一水之隔的日本洋，去寻找适合于中国的道路。他的念头。传生出改造甚至化的落后发出强壮的肌落后，自然就产派学生出西洋、东们在见到工业化的发达，统农业社会的比照国内归咎于文全盘西化后焕肉后，一些人摒充旧文化便把中国的落后，然后一批又一批官

字改革家还产生出汉物还不少，想法，如钱玄同、要对其全面改革的这其中有名的人就主张废除汉字等。甚至一些文字汉语不行了

也会不讲原则、不负责任性地否定中国传统中归结于文化传统的气氛。由于全方世界的步伐的东西。漫着一种浮躁、溃散、后，优秀的文化的同时，上的方科技、政治、简单地把落后文化运动过程中也弥，在肯定知识分子总是想追赶上和追随西位的落而非理到五四时期，新滞后，粗暴

断不了的，就像树口号。他们是无形的，抽刀断就像主张白烂孔家店”之类的的新生，新枝芽。话文的同时，提出“砸肯定是从老不知道，文化和传统枝上发出来的水水更流，是

德规范：忠，几千精神和风骨被彻底摧文|革时期，是中分子独立裂最严重的时期，“破毁，传统的道化割年来的文化传承在四旧”，知识大陆断代。国传统文孝礼义廉耻信勇统统不见了

世界人民心中的尊宠煌的文化氛围：让他们让汉语以中国的优耻；让中华文化。包罗万相、包容兼蓄的同时，也给子孙后代得，穿越给汉字成为留下一个辉张汉卿觉他带来的好处，是、耀这个星球有机会改变中国命运的；让东方文明照传统延续下去以崇洋媚外为良传统为荣，

，他准备用一种非教条人来强调传统文化的和文化优越性，这是个过程。在短期式的宣传中国重新焕发国的民族自豪感这个办法就是用强大的与时俱进。长期的

名人，又在文，他准备让国人可以旧化界有一定的影响，一样的传统文化瓶装新酒，重新焕因为他是一位政治界的看到，改变思路发新的活力。

这种潜移默化的东大批有影响的人西，需要大家的努力对优良旧文与引带来精神上的迷思。盘西化导全在一定程度上。对新文化的宏扬大声疾呼，从而化的保护，需要一给未来一代人

法做。办他以他的

世所宣成为中国文化的代言人合得来的有交情的教师，他要把他捧起来，让他是辜扬的“鲁迅的方向，就文化界他也有一些有类似想法的宿耆，特别中华民族新文化的方向是。”，就像前鸿鸣，生后北大校园里，颇有几个

定的进程，这是在人民党内说一不党的皿煮化还需要一他的巨大威望已经可以是好事。二，因为坏事，又似乎

国统会的教育总厅开展了关于辜鸿和外来文化”的号统文化不是落后、反动鸣在他的指令人知道，中国传。样有坚持优良文化传统精神》奉为皋圭，要名词。在新时代时，一思想的大讨论鉴的必要让中国下，人民党宣传部门优良传统，吸收借召，并把辜的《中，提出了“宏扬中国国人的的代

传统文化重焕光芒批判继统文化，并坚持的要求，在对待传“儒家为体，法家为则界，要求各条用”的态度，让是中国育总厅秉承张汉卿承的原的未来。教的宣传；在文化展“五讲四美教育战线上的。中小学生中开三热爱”文化工作者用

打碎人们对封建社会的诟“万恶”的是、破除封建迷信。几乎所有关于不开这三特批的。当然，废除旧的宗法样，这是会的描述，基本上都离旧社病之重制度、妇女解放要被大批而

击是民的冲一些极端的价值倾论。人民党以其占有化的大碰很大的，的地位，努力地扭几乎各地也在进行这种大讨向，给中国国转国人的优势方都在进行着新旧两种文撞，很多地

，他想要的，历史的进步，是皿煮谓望用政治的力量推翻所自己的思索，从而得的旧传统张汉卿化的开端。才是并有希出自己的选择，这是已经开化的民众能有

、将来也必然产是卿都在宣扬中国文明上最茂盛，但是它曾经百家争鸣、思想优秀的文明权力评判曾是仍然是世界带，其给我们留下被一个叫赢政的男人毅。断了最坏的遗每个思想的对错交给场合，张汉：“：把中华文化的纽然割

再没出现过中国至明清时情况更为恶最伟大的思想家，自那以后，化。”

的心态。他说的很符合国人

齐喑’来形容明清之际的龚过贴切不大盗都没有’。自珍用‘万马了，他还说：‘街头看不到不才华的小见不到有才华的官员、才华偷、民间连有的社会再今日中国，朝廷中

去了原有的精神永远跪着。他们只会在皇族面前。现何种状论他们的身体呈中国人失载以后，无这一状况在甲午战，还是在外国侵略者|潮。争时达到了高匍匐，无论，千面前态，灵魂都

。辽东，清军有5万人，自前面中从清兵的创伤来中俄军守了近一年日军进攻提交的报告中写道：‘，日军比清军少，军只守了一天，日俄口后弹者极少’伤战争战后检查看，射入口大抵在背后塞，固若金汤，清辽东全线溃败；旅顺要。日本军医在但不到10天，

大目前最正是有些人的信仰。的问题在于，没有信仰中国人

的热衷。宫崎滔天《能够勃兴，东方实乃东方之大问。呜呼！中国问题反而》中国国彻底覆亡三十三年说之梦‘如果中在日本，他们对中国的文化有巨大，东方各国也就没有题。’了希望。如果中各国救助有望

它的大气魄和大里就涌起一缕乡愁。”气不承认，“一翻开唐诗象就显现无疑。中国是日本的文化地宽。中华文明一变天母国，就连最著名精神正，慎太郎也不得的右翼反华分子石原宋词，心浩瀚如海，一旦拨乱反

这是一助笔谈可以沟通，而我们数民族就不行。这说化上是中明，日本在文。中日虽然语言不通，但借与很多少缕文化的乡愁国的下游。

国家有力量。”让中国所以张汉卿除了谋求经强大，他济上的繁荣、军事上的整更加重要和有挑战。上解脱奴役，比获标志之一，用他的话说得主权独立和领土完一个国家强盛的还认为文化自信是希望人从精神，“人民有信仰，民族有

为之他对于中国文化一振。的推崇努力，让文化界以及为此作出不朽的