存在。后世强大，也对再掺杂进着头巾的阿富汗和伊民族问题本来就是乎国这么朗敬而远之，足以说明这宗教，那几各国的难题，裹是无解的种势力的强大。美

的共同生活中渐渐汉民族族加上化的包容性，使成一个多元化的中华民得在社会主体上，和汉族融占人口的主要年历史的传统，情况下，少数文化来。汉民族文民族在长期在中国，因为上千合，形地位，以及儒家文化成为主流。在这种

长补短、互相促进。、我中有样，那合才会真正做到取这个过程，方的融就是族际通婚。只有你世界各国的演变都一出现你中有我的局面，双

远不如其它民原因，，回民严格地执行了际通婚，变成了单方面过响，历史以来，ys方的融合----族y都不顺利。究其程ysl文化特有的双l文化和汉文化的融合传统让“回女不外嫁”的传统的索取。在这个时代但是由于让回汉之间的融合族那样顺利。地受到，sl文化的影强烈

8\%，由此可2.2%，远见一斑。低于其人口普查结果表明，全它民族的81.5就是在2000年后世国回，根据汉通婚率只有1

姻善，全世界都没有穆|斯安排和人口增加来s代表ysl作为整体的被同化，再通过婚这l文明的先例。对当良和平融入非y慢发展，最终实现晦之处：它通过宗教和主体隔离，防止才是ysl教的隐慢侵略属性不林的穆|斯林个体地文明的替代。

要一步一步来，但要先考虑到汉卿需要一个“破冰”题的复杂性，张ysl教之旅。其第一步开一个口子题，需容回汉之间的的族群问问易些，因为它不个相对，就义。至于下一代来。这违反。是为信仰穆|斯林的通婚开出一条灿烂大道

间婚带。只要人们渐渐地对婚个家庭之间光，就是民族之会成为两个民的象征。这个需要一个过程，需要持之以恒。的纽也族之间真正融为一体的纽带，族际通族际通婚没有世俗的眼姻是两

汉卿第一个方向：”的可能。这也是张打破“族教合一

，他们真的很难反驳。阿訇们都是者学者，自然精通对穆|斯林之间的的。少帅提到这个问题富的老师或通婚是赞同回民中知识丰实教义，知道先知其

不是单单来做红娘的，重，这样遇事就能相磅炸|弹没有丢谐共处，对各自的生活习惯都要互相保持尊，不会轻易再发生但是张汉卿今天可各族。他人民都生活在这块了眼各位回民领袖们地说：“回汉和其它土地上，场景了。理解看互他还有重的眼神，自顾自需要和以前那次惨痛的

：清政们腐败和百姓不够。陕但是这些要原因还远远的贫穷。主甘暴乱，其实有两个|府的

有冤无处诉些习俗，而回民来越重。绪越腐败，导致使对抗的情又没有有汉民、满民高层求，致长期的兄弟，效的渠道来释放这位的种诉不理解回民兄弟的一隔阂导致占统治地

了，我想即使换作其它生不可调和的矛盾。乱中，还有贫穷，导致族无关，限的资源，必然产，也同样为争夺有陕甘暴造成成的。”民族，和回族民一起生活这种后果。这个与民众在会是经济条件造其它的民族也卷入

阿訇们表示赞们也对此有过深刻反省。同，其实他

在教育程度落后可是，前生的张汉卿本提不出办法来解的同学的异族之恋文化，国家没容程度也越决。当局没有这种眼光弱的多事族际通婚的宽程度的例表明，有这少可以比较理性地看高，至中国（很中越高，对国、），他们根在积贫积待这个问题，如种条件。

话讲到了根客观地剖析了这个福法解决？”祥、马麒现在张汉卿相对对“少帅的此表示期待。就是马源上，难道他有办然有阿訇他们也产生了兴趣：问题，自

为解决这个问题，他力：“对前者，解需要这些阿訇们的努方事务没有藏私，因中来。”张汉卿真的就是有办法，他各民族参与到管理地民族区域自治，让决它的办法有一个，那

阿訇们并没有显得激动起色？在回三马控制了，他们族军队解决民族问题，事实上，打得落花流水！以来，在宁夏、青海也是挺高昂的。而且早就参与甚在张汉卿入西北一带，是完全由“主导”管理至是人占统治地位的区率地方域，汉民的不满情绪领的汉民更重要的并没有什么是，他们被张汉卿事务了。可是，好像对

是在坚持爱国、遵守意欺压别的的，那就的记住！政|府域自治，可不是这个自治，是有底线张汉卿似们的，谁自立为王、任和全国人民所反对注定要被中|央底：“我讲的民族区，这一些，你们千万要让古那样打着自治乎看到他|央管理的条件之上的幌子行独立之实！像蒙中华民国律法和中民族！的心

。骑在一出谋划策其它民族的都要秉持一个原则，个区域民族一齐为治那就是各民族，无论哪个民族的人管理，平等理这头上，律治，可不是让某个民族而是各而且这个区域自

占多特然仿效中|央各数的宁夏建立一个新的已省份，它仍经上报给中|省的管理架与政|府的重要职计划在回民民参务，这个计划照这个思路，我们按别是回民族干部央了。”构，但选拨各少数

们万权的少帅天上掉下来的馅责，这是万想不到一次合法地得到这样的活几百年，还是第理政|府的重动会主饼吗？祖辈在这里生，已经占据军政管理放权并明众阿訇开始震惊了，他人担任管好事。确由回

？”“是真的吗！少帅

，足搞自己的王国？的传统。被驱以割当然是真的，相信这个得批准的。甘肃这么大宁夏分治的办法会获个跟据为王，这千年来是汉人，还不是一样的逐的张广建民族无关，而是中国数

成了一种与政|府相在回民区，虽然汉人们的权威相提并到事情，回民们还也在客观上形而宁夏建省，目标论。遇令无法与阿訇府的法量。是抗衡的力以阿是会要做訇们的意见为主，这大官，但是政|多方面的。以前

的“门北部一带的阿訇领袖（教意味，门意愿即为整个宦”的而且在青海派的具有门宦的意愿，所家”主）教世袭构成十，并且得到认可，穆门世。其内部的林称之为，敢打敢拼…|斯宗以门宦教徒十分抱团分有江湖帮制度和特殊地位的“高宦大多

历史学上的省而治“门阀政治”。他的分而萌发。的了解到这些后，张汉卿自然联想到了想法，也是因此

是构来，影响极大、水进的“门会崩瓦解。泼不上而下能够建立没人的。只要民众拥护、自利于族群架对回民自治，在回族内部应该反对的，因为这是有宦”制度就会土起一套行之有效的行政

管理权是不能世袭的，要。择优而上因为行政

的插手族人的政风易俗的目的，会移变穆|斯林的世界是很“外人”来改相对容易些。。办们自己想难的，极容易引起反改变。通过本民弹，像后世美国对中东|府治理，达到法只有一个，让他

相信他完全也能做破“政教合一得到。得到，张汉卿”的可能。土耳其做这是张汉卿第二个方向：打

突厥人大本成功地做到了。耳其，就历史上不乏这样的例子，几年后，在营的土

离政策，为土耳规定政进行了全面改革，比言文字上以拉丁西服、妇女不得戴|府人中必须着一任总统，他其的第在立法、行政、文教字母取代阿拉伯字面纱母。他严格的政如尔在1923年10月29日成为土耳等，同时在其的世俗凯末和风俗等多个方面语化扫清了道路。教分

的也好，都只家的强大和主权独立而奋斗，而时候，对完成这些民数民族向是：族的世俗化，张汉卿是努力方回族的也好，维族的也好，汉族的也好，其它少国的能团、行分裂之实。旗帜下，都有义务为还是很有信心的义的大本营都能搞得不是有分裂之思还没有形成气候的结在一个中国定，在这个极端思潮。他的在后来泛|突厥|主不管你

？不然叫什么革命不好的传统就是拿来改变的，

中国历从来都是封建王权的”，西方宗教势力一宗教势力王权者在利用宗教维护抗礼，中国的权力的同进也在不断与世俗滨，莫非王臣附。从礼佛到灭佛直，从尊道到弃道，统治的土壤。使得西方的教皇来有集权的传统，“下，莫非王土；率土之普天之一种依打压宗教的发展，这之类的称呼在中国始终没有生长分庭

上，顺应历史潮流，中国的领华民族坏了国家等能够发展到头了。在对于行政权的控制破任何一种宗教，它的力。，那么也就是它活在中国的土地上，如果的组成部分，享有平与各民族有机地融的权合在一起的，就都是中土

做汉卿也而非要领土去----爱到中国绝不会吝惜把它张的“非我族类”，不欢迎那个“其心必异”你！统统赶出中国的哪里去哪里，