宙演化，早期有五劫之说。道教眼中的宇
其五个过程。实是在说宇宙演化的
自卯，曰上皇，方起自子，曰龙汉，为。东始劫。氏之书曰：“天地之数俱为住劫。西方起自据《双槐岁钞》酉终於戌，曰延康寅南方起自北方起自午，曰开皇，央起，曰赤明，为成劫。中有五劫记载：“老，为坏劫。”
通过与大蓝小蓝的一番新的认识。谈论，让燕天南对入道又有了一层
，天来不见得是坏事，反而燕天南这才知道劫原可求的？是可遇不
天南问道。不会真的在下雨天跑到“你们外面等着被雷劈吧？”燕
视了一眼，似乎是憋着笑意。大蓝和小蓝对
“我不知道的东西。”宗主吧燕天南笑道：我不适合当多，我就说很
，就会渡如果渡劫成功认真伪，执着魔障心渡劫分很多种，解释道：“所以，我你就是宗主，永远都是没听说过。渡的是磨蓝认真的，自然磨难退散。”大果你不能辨至，随时会死，死的。如莫要说这样的话了，主，再”痛等等，都是来考验你劫，我根本难，病们现在元寿将难一般不会渡天雷，就是保持亡也是一种渡劫，“宗，方法说简单也简单天雷劫，。宗主。渡劫不一定是度，便提升境界了。清净之心，不改其有各种不期而至的磨难失败。要想渡过磨难
都不做，每次等着死亡渡我什么此！”燕天不是说，如是了？”“原来南认真的点了点头，“那是劫就
了。小蓝对视了一眼，差点被燕天南给说蒙大蓝
是强忍着想乎两个人似笑。
劫失努力，成功，平时努力不就是为了考个秀才吗？考取便等同于渡。”大蓝解释道。寒窗苦读十多年，只能，才有机会渡劫成功啊“宗主败，平时不，这好比凡人考学，
燕天容易弄懂。，这个南点点头意思很
”，是道教中使用的“劫的梵语，全称为劫波，简称为劫来源于早期佛教翻译。
，冲虚凝远，莫知其极。道经者，云有元始元之先，禀自然之气天尊，生于太
所以说天地沦坏，劫之经，帝及诸仙官，有延康、赤明、龙汉尊之体，常存不灭转共承受，太上老君、太上元一之一亿万载。所度皆诸然其开劫非一度矣，故皇，是其年。每至天初开，或在玉京之上，，略与佛经同。以为天、数终尽天尊常在禀或在穷桑之野世人莫之豫也。所不灭。气，自然而有，非丈人、天真皇人五方天号。其间相去经四十地天仙上品，有，授以秘所造为，亦与亦说道，谓之开劫度人。开
的意劫在中国本土文化表示长时间的概念，继而又变成了到后来汉译佛经中演变成为思，表示灾难的意思。中本是逼迫
之野过穷桑王承文曾经指出之应该为长桑一词野。
无量度人的书》的说法其实源于灵宝经的主神元神学思想。始，以五篇真文天尊在劫期之《隋始
是天地循环说，而效。的追溯，她指出开劫就时天书起到救济世神塚氏把度人就是天地开辟人的神开劫和度人两个观做探本寻源念分开来
是渊源这两个观念在中国本土都思想中，原本有自的。
源西汉刘歆《三统》中阳在于佛教的劫灾思想与根九百六的岁灾思想。
代易学衍生而表爻象“阳”与“阴们用“阳九”代表阳“百六”代阳九百六之说，是由汉用以推算灾厄“阳九”与“百六”和“六”分别代的方法，在周易中，以周易之词，后来术士来“九”数爻表阴数之极。数之极，并无”，但
会打破阴阳平衡，引发大灾，故九”和“百六”都是无疑阳极还是阴极都灾厄的代名词，阳九为阳“阳性的火灾，百六为阴性的水灾。
汝引譬喻，善思长远，不长早期佛经中今当与可以算筹量。我含经》云：佛告劫表示一个很”的时间，《增壹阿比丘：“劫极念之，吾今当为汝说！
尔时，彼比丘从佛受教。
，劫数难一劫、限。所天衣，百岁一拂，石犹广一由旬，无有边际，如此非世尊告高一由旬，设有人百劫。曰：“犹如大石山，纵来手执以然者？劫数长远，磨灭
《太极真人敷斯者矣。响，也，取百年喻里中。天人罗衣，劫数久一度，拂尽此石太极真人曰：道家经譬。譬如一劫之时期：了佛经影此芥子一枚灵宝斋戒诸经要诀芥子四十终。若是之久，谁当信》明显是受到把劫认定为一个时间极为长远的，说法中远，有石乃如昆仑山，
。成了本土的灾厄当佛教劫定期毁灭重生的观念观念传入中国，无宇宙会周期循环，天地会思想相结合，形限扩大了中国本土对时间观念的的想象，继而与
的人，就是晋宋时的造作而做出这一举动者。期的上清经和灵宝经
中国传统通过还要时来临。的历法和易卦来推算阳九、百六何上清降真时期可能
经则小劫，相应也把大百六、小阳九阳九、百与此后的上清经和灵宝九，劫分为大劫分为大阳代表灾厄的“的灾经的影响，把天地六”深受汉译佛、小百六。
大阳九、大百六、小阳二灾是天地之蚀。大期九千九百年南齐道士顾欢编王夫人阳九。天厄谓之阳百六，夫人曰:天地有九、小百六海竭而陵渊。钟，圣主不能后快耳。夫运所，地亏谓之百六。百年。而此此，天旱海涌而陆焦百《道否泰、阴阳之勃迹经》安期先生问太真遗吉，自九，小期三千三六者，阳九者禳，至于灭凶
宝：道、小百夫天厄谓之阳九，地、大百六。阳九、大百六、小阳九六。三千三百年为同卷引《洞玄灵妙经》解释较为简洁谓之百六，九千九百年为大阳九亏小阳九、小百六。天地自然运度言:灵宝自然运度有大
末的状况。此世终甄《命授》紫《真诰》卷六微夫人描绘了
洪电纵横而响沸冲，相亲，水火结隙，飞。五行杀害，极，睹群龙获示四节交掷，金土矣，化颓，浮烟笼流血乎坤，雷震东为阳九之灾。西而折裂。天屯见示灾咎。载秀，波激岳尔乃吉凶互乃为百六之会。亢悔于是紫霞霭野。象，清景遁地否阂矣，林卉停偃，百川开塞穷于乾众。
对典午南迁后经派李丰楙指出上清百六的灾岁说，用以表现江南旧族面的焦虑感。一再使用阳九
的期望，因而相继疫这是由、瘟诸多洪水从北方传入的魏华存夫力感中，投入到降真问事的宗教行为中。的灾祸，让振、外患频繁，加上族中的中级官吏杨羲、许谧等一类旧士于东晋前期朝纲不人的天师道法产生宗教会无对于在无法掌控的政治、社
紫微夫人诰语叙述了两座仙界名山可做为灾劫的标志。许谧所书的
方丈之西北有阴成大山。
大山。长沧浪西南有阳
一千四百里，高其山多真仙百里。山周回各之人所居处焉。七
阳长水竭，阴成水架也。此二山是阳之摽揭矣。九、百六历数百六之运将至，则
将至阳九之运水架矣。，则阴成水竭，阳长
山水际已高顷者是阴成矣。九千丈
百六之来，无复久时。
0度（998），25年33日为00周（3564为九天一周；地转为一度。天运360300度（28ፗ大劫《太上三天正法小劫交。天运96交。0周（129625年），出现阳勃00年），地转330出现阴勃、阳蚀的经》以36昼夜为九、阴蚀的一轮，330轮天一轮，360轮00年），地转9
乃谓之小缩运。陆地门，气极于太阴，地气改度，劫。小劫交则万帝易玄都。勃，阴否则蚀，阴阳勃位，九气五帝受会于穷于太阳。故阳激则蚀，通于九泉，水母决于五河，大鸟屯于龙日月天地气反。天地气反，
度为阴勃。阳蚀则气天运九千九百週阳激则勃。阴阳蚀勃改易。，则天地为阳千三百当蚀，地转九时，凶秽灭种，善于太阳。故阴否则蚀，穷于太阴，阴勃则气极此之民存焉。
，六合。冥一天地改易，谓河海涌决，人沦则天地翻覆，之大劫。大劫交山没，金玉化消
辔以徒魔金罗，日月昏翳于北元华于东井明霞之馆，天马玄于三豪之馆，五气停晕，五帝科简于善恶驾于门，岁星灭王于下，圣君显爽悲于洪，河侯受对于九海之白尸飘于河，五龙吐气于九岭之巅，龙王鼓之上无涯，秽于。灵岳，水母受事于九孤，赤锁伏精于辰波，大鸟扫
《三天正法赋着道的质性而存在。过程中，生成此时尚是府、经典等九天世界，处之道相去不经历七千余劫的发展，经》中说从原始的宇宙宫开道所化远的时候，万物皆秉混沌开始，生，相合于道以九炁为始的化生的质性。九炁由与原始分化为九炁的状态，了真灵、天界、
炁的时代。死亡的六天故质民，生民各自然，造生变化，原直到黄帝置立生与杀害、不禀大道气质发本变化不息（长生）性在时的九间上进入六天故天之炁即变质为杀害炁，而成原本九天、
炁所生化发炁的离合一次次的阳九百六展变化，造成之的过另外，在六天故灾劫。程中，六天之炁与九天
灾劫则进行了更大劫，大的阳九、百六灾民进行诛杀，故炁又六天。离合动之炁所形成的鬼魔对恶规模的诛杀行同时造成阴阳
从六天立治开始，经过使宇宙重劫之后，即除掉一切六天故炁，回九天时代。九次的阳九、百六灾
同时又必须挑选下杀灭所有鬼魔或恶民，。故新天地的统治，这就是上在十民之善者成为“下治治后成为天”“封掌万兆”的太平之主—天之扩展三天力量，之前必须辅助并经由太上授权而六金阙后圣帝君，将而在六天与三天交替。清教法中的解救论者，成为太平世之种民
才性伟寂，天分淑救度，由圣君依照质性低自“守善而已”要具有清善之质—质者，都可以得到，不论何种程度符合三天正气的性《上清后圣道君列纪》云：被挑选的人或迈”，高至“官职。，只的高低而授予
万害不能害洪大劫保身长命，久水滔天，灾不能伤，渊不沉，入火不然，洞真青要金》云:大劫神符品》义引《《无度厄宝命长存符上秘要，大阳九之会，》卷二十七《上清度厄阳九之周，水火横，，保身长命，与天宝命长存符，小万灾并兴，入佩神仙。同寿，久佩神仙。根众经
、赤明、开个期。刘屹指出龙汉、延康依次出现的劫皇是四
期结灭，重归幽冥状态之际；下一个始，天地重新布列，束之每个劫道神重新降世度人，劫期开，就是天地毁后一切周而复始。
长远到逐渐人心破们纯朴信道，寿命的劫的时期，地形成沌状态。尊退去的劫的时期，天天而每个劫期从开始说，在元始天尊出现人命夭伤的过程。据《灵书度命妙经》所结束，都要经历人到，在元始天地崩坏，宇宙成为混坏、不信经法，
男女出现，，宇宙成为完全现，天地形成，日尊从此世退去，天地在龙汉之劫时，元黑暗的混沌状态。月星辰辉耀，人康之劫时，元始天破坏，没有光明后的延始天尊以无形常存之之君的名字出而到了此
光辉，人又出现。号出现，天地再生，日月名之君的名，元始天尊以无接下去的赤明之劫时
后的五劫期间，由于元始天尊不显其姿，天地再次崩坏，没有光明，明之劫以宇宙归于黑暗的混沌。赤
世。文出现，天地又再生，日月真而到了开皇之劫，五篇此时元始天尊以元星辰又放光辉，始天尊之名出
在此，现的时期相当于开皇文在把五篇真之劫。此世出
返回大罗天玉京山七宝独存，其引养生并灭，无复遗餘。灵宝真文要是诸杂法，导法不绝。凡玄台：大劫交周，天崩三千三百度，天地唯有三洞经书得以上洞玄三十日，则天关回山一百度则大劫交，及散杂，金玉化消，万毁坏，而且，金玉化消，毫周。此时则劫交周之时，三百三十度，则九天度，法术，变化经方，遇小劫一会，其法天沦地没，九海溟一解上经地沦俗，并系六天为小劫交，九千九下法也会被毁灭，气，四海冥合星运关，三百《太之中、欲界之内，不仅世界要气交。天地气交外道》道势讫，而此经末无遗。当大云：日月交回，七
品经，清杂化符图，太平内。并周旋上下十八天中其是太诸小，在色界之道经，杂道法术，
十八天无色之上。文、金书玉字、灵宝餘。其玉清真经，并出元始，处上於二遗至大劫之交，天地改度，无复其文仍没，道，三洞神经、神真虎
文并还无上大罗中玉京时，其之山七宝玄臺，灾所不及。大劫周
的灾难，还是有办法得种《元始五老赤书。到的神符到救度的，比如佩戴各当然，面对这样玉篇真文天书经》中提
元始微上宫紫同出太玄都玉京山五老三元玉符与灵宝玉篇真文大劫小劫符命，。
之点，此文。佩之，得身。玄、灾，度学者之大小百六、大小劫会之免此文固天三元都宿有金名，皆得见种民大灾，为圣君。以禳大小阳九
成仙，随运沈浮，朝玄都上宫。功德未备升天，上与真结缘。，即得尸解，转轮皆白日
赤明运虽不可避免灵宝诸天内音自然玉，披，合八会以劫而长存。成，亿劫长音书玉于延康，炼水，和五合而成品：天字凝飞玄之炁以成灵文火于生死，历亿劫而历亿上长存。始妙法，劫章。大运，启期《无字》云：天真皇人曰存。也就是说，经法却灾不能伤，秘》引《太上洞玄要》卷二十四《三宝，与龙汉而俱化
不仅如此，卷二人。经》(即《玄都七宝紫。后至龙汉开图，化三皇元年，出书君。经二劫至上皇。分道气化生。三宝君每至同一也洞玄灵宝九天生神章经度人，时号上清十四《三宝品》引生灵宝君。经一劫至亦即三宝君均为一上大有玉清宫、始三炁，而治三号虽年殊号异，本微宫。后至赤明元年为玄、元劫运，便出书度宝，皆三炁之尊，化生神宝》）云：后至洞神元太清出书时号高神。年，化生天宝君，年，出书时号赤明龙汉元太极宫。此之三《洞玄九天
难。拥有经书或诵经礼神可以安度劫这一时期道教认为，
咏颂经文渡劫，这是提升等级的，修行功法，蓝手里，她们依然认为，炼丹法门。小到了大蓝
只有术士才喜欢用符法。燕天南这才知道，原来妖修是很少使用符法的，
之后，对于燕蓝深谈关于妖修的事情。燕天助有限，只是让南知道了不少天南的修行帮和大蓝小