第三百七十九章交相辉映
则美矣，，在于重情。至理，与诸派之别牛阃之泥，亦足肥田却无实用。人欲而合情者，虽如学之论情者，如月圆而皎，美“蜀。”而不近人
“是故不近人情者，不是恶不是天理；不伤人情者，欲。”
“从苏油的理解来说，则是另外一番理纳妾为人欲，至于你说的夫妻为天理，解。”
“夫子欲，勿施于人。这就是体近人情的的，己所不说天理。”
无厌，更是下作。”于宠，这便是辜负人情夫独爱，奈何夫与妾分于。至上面讲，妻“从这好色
这就是人欲了。”别人造成伤害，方百计，这是天理；但，“人有爱美之心的占有甚至不惜给便要千是因为爱美
。”我不认为是恶欲“说到美食，苏油就更言权了。追求美食，加有发
“蜀翻成佳肴豆豉，酸。不及的东西，中酱油，豆瓣，能说没有用呢？”菜推广开后，诸多了几乎一倍，如何一头猪的产出，比以往多以前人人避之
精美和华丽！”上那份否华丽，而在于主美，穿着是食物是否精人对天下的贡献和“真正的人欲，不在付出，匹配不
，亦是如此。但两者可能相提并论？“”唐太宗喜好骏马苍鹰，会游狩猎；辽朝诸君
不是争情理，然而，珍玩美器，这远？”鲜衣美食：“此论倒是合乎之源？如此说来，人人追求张载沉思半晌离上古之治，岂非日斗
而苏油说葛衣。”当尧之世，草屋道：“
”渔雷泽，陶河滨。“当舜之世，耕历山，
“当禹之世，始有金鼎。”
王不胜禽兽虫蛇。有圣人避人民少而禽兽众，人民，构木作“再论三代之前，。”为巢，以群害，而民天下。号曰有巢氏悦之，使
且病作，钻木以取火，得熟“民茹毛。有圣人，使王天下。号曰燧得渔，而民悦之人氏。”食而使健，又制网饮血，弱
下。人作号曰神农，制耒耜、种五谷而民悦之，使王天氏。”“民乏谷食草。饥有食，病得痊。、尝百，有圣
工技物产称焉。“是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以”
，人情己任。”以敦睦，治者公，受治者忠勤所称者，乃政治清明夫子“天下为
识，还想着饭粗粝，“如果不，泥古不化了。”加辨住巢屋，采草度日，却又是买椟还珠
其在使民丰足，而德近上古乎？”“治政之难，
，去人欲，以之始；立天理人情，即近天理为理之始，亦为欲不可绝，故只能体近致绝情；而情张载喃喃道：“情……”
让最大多数的人完其。”不觉缺憾，守其性而不充为中庸教。之谓性，率性之谓命而厌烦，是理之道。天命苏油补心，即体近人情天道，修道之谓觉拘束，得其教而不觉道：“以他心为己
却是思之甚，但是与义理深，都说蜀中文不实。我还有一个问文辞而少义，所言士多张载感慨道：“明润年纪虽然幼小理，如今看来题请教。”
苏油先生道来。”躬身道：“不敢，还请
君子小人，能否共立于朝？”张载说道：“
不过张载问出来，那是真心追求其用心，这话如果肯定会怀疑学问。是别人问出来，苏油
本身就这身处世之道。苏油也不避讳，是他今后立
成？”于是直言道：“先生的元说，可已大
这是关学的核心内容。
每个哲学基础是物质还是精神基本的问题，也是，这是哲学的最问题。宇宙和世界的本原，其家必须回答的
”。形的“有”还是散为无究其的“无”，张载认为，，可以用来表述物质存在动基本状态，不实质，都是“有的基本形式和物质运论聚为有象
概念，实际上不存在无”，所谓“太虚即，则无论上，则是一个理无。”而“的
这就是本论。
万物都是由转化而来的不同表现形态。由此便发展出物质永恒论张载认物的基始是，所以一切为：宇宙的本体，万万物，都是，形态万千的
体，永恒存在的，只是存在同的形式表形式在不断变化，以不现。作为宇宙本是
“无生灭”。体”、“化万物”、中，并不存在的消亡物质本身的消灭，生成和转化这就是“为本
的永恒性思想，物质质先进的。在如今是相当统一性和物这种关于世界的
，接下来就该解释其运有了本论打底，按照哲学思路动，发展和变化的规律了。
健张载认为进行“郁蒸凝聚、基本特性是运动与静本”。的太虚然，的动止，的状态顺是无形止，在不断
是变化的体现和结动静的改变，都万物生死果。
之所以会之二合和认为，是因为太虚之为阴阳载这样，张体的缘故。
阴阳未分的浑沌状态，即太虚，也称之为元极。
。阴阳交互变化而生万物的理论大家就熟而太极，太极生两仪。后边悉了：无极
系，相互对立，相互斗争阴阳二气处同相互依存，相互渗生发。，，相互相互激荡，又相互联一个统一体中，既透
的物运动变种关系化，是万化的根本原因和动力。气的这所谓“独阳不生，孤阴不长”。二运动变
动必来总结机。精辟的言语一物有就是辩证法，张载用了其实这两体，
由此发展出来的基础，后边还有认识论，人性这是关学的哲学严论，形成了较为密的哲学逻辑。
、意识和物质阐述了思维和存在的关系。其中的认识论，广泛
是人们，苏油不称有没有哲学的牛知其是学问不够，还中国别有用心。所以那些声
还颇有研究，有些愚思所惊喜：“的学说张载不知道苏油对自己”得，明润亦曾听闻？
“关于这个，蜀学也自有一套解关于化学的研释，其基础是来自天师道究。”苏油笑道：
但是我们不行形状，有体积。气已经被我们个字，和气通用，“这，可压缩和膨胀的流体用于表述状态。用来指那些无物体的一种。”
气体可以无限膨胀，都体：它可以流动，液体不同”“气体与液体一样，其体积不受限制。的是假如没有限制的话，是流缩膨胀。可变形。但与，气体可以被压
古代就有的概念，指产’，始也，指天地万物之本原。”原始物质“而元，是中国。《成天地说文》有道：元，万物的通‘原生和构
得有那些？”些好奇：“蜀学的物质状态有张载不由
“固态，液。”苏油笑道：态和气态
不过现在跟心里还有一个离子态，张载说不着。
蜀学认为的物张载又问道：“那质本原是什么？”
的最小单究，已知子可分割应中不不断研苏油说道的元素，如今大概有三。单种原子构成的物质位，我们称其为原化学反过天师道的：“就是在四十种了吧。”，则称为元素。经
套搬了出进行讨论。完将蜀学的那一说来，与张载
如此细致步了？”的地得入神，最后问理，究求到道：“你们对物张载听
学在这佩服的。是非常方面的所欠缺。对于关惭愧，正蜀学在义理哲思上便有是因为过度讲究格物，”苏油自失的一思考，苏油笑：“
关学本原，比我们用原子合学研究理。因为一些规律，就是元素的质量，各“有不同。”，发现了似乎更加来表述物质本原中，我们述宇宙，用来表在化
“我们怀疑，元素应该基本单位，或还能细分构成，说的。”，可能就是构成元素的本单位的同。这种生所多少不者就是先本的单位，元素质量，性质的不同细分成更加基基
实证，只是猜想。话，未经“然而还是那句”