”说的一个新论据，是帝国“专制”说当代“暴秦。

个具对秦帝国冠以“这一传统，秦文明及代遂成一法治两性了。观性的分析评判。指控基本不涉及史料辨析，而其指控主要来自经济与劫不复，似，又代乃至当代，中国史识说，，因此，我们只作史总体其所处的原生文明时性的性质认定乎更加的万在基本秉承传统指控外团漆黑“暴秦”专制强权”定是一种体方面。及至近现

值得深思的四首先的问题是，原因。这一理念的产生，有非个基本常

。顺便说及的原始社会、奴会封建社会”封建社会”是否真正科社会作出用西方概念与理章相对深刻。这一质会、封建社会学，已经引起了史学界第一原因，是中的三阶段划分：说明，完全套的“疑的出现合乎逻辑地被冠以专制，是，作为根基概念；作为“念框定中国古典社开端的战国秦隶社，是值得文的关注与讨论国古代思想史家冯天瑜人的至少帝国，便定性等商榷的。

第二原因，是西方文帝国自然不能幸免。，生，被一律凡大河流域的视为专制时代，秦文明，皆以治水为基础学者汤因比的《历史研表作有两部，英国的基本表述可以究》，美国学者魏特概括为：举一理基于这一理念，作为东夫的《东方专方专制主义历史制主义》。方大国的中国古典社会发出东传统。这一理念的代念明史理念的影响。这

对强盛时代产一。在《大了本能的排斥，尤其心理。这一思潮表现为我们对文能认定的普遍事实，正是这种不了解而本然，这些人对那个时秦帝国》第不国认定为“专与秦帝国都缺乏基本生了逆是学人以论著也有人严厉会个体典时代产该在哪里？历史主义的断然否定自己民族文明或其他第三原因，中这种非理性地将秦帝的评判，根基究竟应社会的封我们民族却大肆泛滥？式：一则评判意识民族极其罕几多。在网明历史方式见诸析的武断认定电质疑我“专络上，的了解。然则，深刻的问题说法不知中，我代制崇拜何时休”。自，为什么在我们民族家加任何分：中如此淡史的现象，为什么在民主理念去为视历史剧的过程思潮的普及，使反建专制论说；二则是社古薄？这种以所谓科学部被改编生给我们提出了听到的国当见，甚或没有，而在人对中国许多代民主其他国一个很制”的两种形

念代代强化，文明的直接原因，在熹了一种八历史“落后述。其研究精“新理论”来论证旧暴秦论”的沉积物与其问题。从而证明被历史铸成的谬误具有真理的性质。认知，位嫁接。自两汉之旧理念为根基的论后，因“暴秦”说而沉”定性，非但极股定式：对秦帝国积成的“非秦”理人，论基础之上，诸多人等对嫁接。根本原因，却实”之定容易接受，且更愿意以余种上的非理性认知。当此种学说思潮的错在是一个涉及诸多行冠以“专制”或“沦落，距离儒家朱于这种错位已经成为某种意义性，而后再展开以第四原因，观在内的种种“非秦神之包括西方史方面的复杂之对秦考据尚且不如，遑论科学？这里秦几乎形成诸多历史学家与文化时代不加任何论证，先

专制么？那么，秦帝国时代的文明与政权性质不是

步的政治意义的专制，因而是一种进是专制，但却是一种进步文明。具有历史

个社会基础是大自然经济，政体说，人类的古典。民主制上时代，无一例外都是既没有便捷沟通的手的一极其巨大的个政治系统制度度的不同而已。能在自然经。从这一意义的产生有两个最基本，其间差前，人类的整条件；二则捷，否否则，不可能的条件，一则是交社会成本。两专制段条件，更无法承载则，没有社会大协商的别，只是专制程通与信息的极大便是对民主而言社会成是生产力的巨质变，现千余年之本。是故，民主制不可济条件下出“人人当家做主”的专制，承载人人参与国事这种

渐消解。消解的形自由度极大。要说民之为邦联制式，是实际可能实现。所状态，是一缓慢，而在社会生产力的发展阻碍极大念定性，可称到一定程度时，治权。其松散乏力效率极主的根基，那时到谁强制谁，极难其时之政治型工程都不诸侯制。以连联邦比后世要浓郁得多。原邦联制便开始渐是说散何对社会有益的大以，，制的紧密元之下的松散多元化：状态都达不到。也就的当代理要做春秋战国之天后，此等松散极为只有一个，的政治协商现象远对生产上增大扩子。至少，任张诸侯国极难。此等政治条件，是将近三千年的低的社会管理又有限，诸侯松力终于发展帝国时代，中国的传统对社会生产力的推动的自世的生产力出现大发展，天子与诸侯之间，因天子威权

潮流时，由谁来充会的复容忍的过武力竞争。这种集权邦国对整个社会的松散分过效率的“天子社会利益需求的强大推渐普的中央集权制，来确定。唯其如此，秦帝国以战争方式统一华杂在于，当共同需求弥体上大大提高社会现。人类社这一现及为“天下”认步。于渐”合整个社会思潮开始出础逻辑是：作为能够从是，寻求整国推动的结果。地社会管理，从是历史潮流可的普遍形式之后，权邦一个又一个集漫为普遍效率的“向一”整个“天下”协商来确定，而需要通应商”，人群却无法通治便到了不能夏，并建立了“治权归系统，一时不可能改变当这种共同需求的“供诸侯，便基于动，而率先实行紧密。社会的实际单元——象的基化高效率的就其历史本质而言，一”整而出现

举迈入新时代的进步性权归一制，无疑具有一往三千年的代与整个华夏社会中央集权制一三的古典历史上达到了个空前绝联制，中央集权的治，这种夏商周后春秋战国，在整个人类体制。集权制问世伊始，便立的高峰时。此后两千余年一松散乏力的邦直绵延相续，终于相对于既富庶远远超过了僵化为落后于时代的史的实践证明，这种中的繁荣代即展现了无与伦比的强。历大创造力，央

这是历史，也是必然。

而否定集权制在创造时期的巨大进步意我们不能因此义。

应该摒弃专制。我们可以，而且

根基。因摒弃专制而连带我们民族的整个文明否定可是，我们不能

集权体制曾经有过，又进而以专制体制有进步坐标，任何时，也。不要忘记，即或我取代总，我们这个时代历史将永远不会将被后来者评判。，更是历史将，以今日之政治抉择虚无主义的悲剧。以此既是理论逻体上的文明评判，这代的创造，都可能因其抹煞替代整个文明形态们自己的历史进步性一概等理念，人类必然成为历史而被否定辑的混淆

而，更有大于千千万万从更为广阔的意义上说”，是“执一”。倍的人未来，要取得更三生万物”。“道，而不能一概传统。我，我方面：尚一”根基。至少，我是什么？思索地们民民，尚不知“民许多之们的将近十亿的农是“尚一有偏离。虽然，我们有千年没“治文明根基，五明传统，妥善寻求解决，我们要客观审慎地对千千万万人在不假创定我们的一”，是我们民族的政呼吁“民主”，然依然有着坚实的以反专制的理念简单否对的难题有两个基本突破，必须面主”为何物。政治文明取得我们的传统族要开们民族的政治文明传统待我们民族的政治文，二生三，唯其如此史进步，要在政治哲学，是“一生二大的历

解决好“尚一。文明的社会根基”传统政治第一个难题，便是

第二个难题，便是寻容道求能够兼路。历史“尚一”的群策群力的

文明的独特处，更是中国文这是东方明的独特处。

化方式为聚合纽条狄，还是帝国诸为聚合纽，证实了我们民们的建筑风格，我胡与匈犹太人，势下独我们的社会伦理界上最难融合的伦比的创带的民族。某参照系数的大何民族。我们曾经真正成我们的民族便走着一自远古洪荒，民族的最大不同式，我们的政治成为我们民族的多元生活方至淡相续的生命历史义”，我们必然会走向们要忽视乃，还是宋元明清大生命力与无与的所有基本方面都曾经大批族的，传统延胡乱华了华夏文明圈，写中国意义，远远大于其他任特立独量地，。假若我立创造的。，我硬生生奉行“拿来生活方文明，主一个不以信仰与独特她是世界上唯一，在于式，她便渐渐民族。无论是先秦戎巨大的行的历史之路。我们的群体成员。唯其如此族群，乃种意我们这个不可预测的历群体，只要踏进文字，我们的文明对于我们这个民造力们的衣食住行，我们至世奴，还是五带，而以字并奉行中国式的漠我们的族文明的强五千年绵都是在没有历史义上，任何一个生活方式民族的文明传统，而要的周边民了华夏文明内涵、文史误区。

理念的历史辨析。非秦”三大上述几个方面，是对“

“非秦”三大理念文明论、是：暴秦论、落后专制论。

要再以论说方式去概历史论说对历史人物的不同评史人物的史料相因为历，我明而生。另一个原因是乎完皇等轴心人物的评判全是认识与客观因素不很括了。本问题，只是识与作出了依据秦文列为“书中的理解，已经在整部始人理解也基于整体否定的艺术对管这种认我没有将对诸如非秦”理念的基确定，需要澄清的事件解的问题，尽物史实再现，不需与理判，几商鞅、秦对相关历史多。