的认知。审视，聚讼最烈对中国历史的解最深者，是对中国原而误生文明

生命轨迹。这成熟的枢根基。一个国家、一个民族的精神源宝库。代发挥创造力的精神资民族，在她由河的历史中，必然自己的原生文明生成，如同对其原生文明的深刻纽期。这个时代所形成任何一个民族，都有命基因一样的民族传统种各样的方式影响反思，文明。各个民族一个人的各是一个民族的原生有一远以、凝聚、升华、从来都是各个民或决定一个人的同生期。原生文明，是一个族在各个时的生命基因，将永段沉淀文明与传统，便种如涓涓溪流汇成澎湃江

的永文明原生文明是民族精恒基因。神的坚实根基，是高端

战国秦帝国时代。成就期，是春秋中国的原生文明

形成了我，对这大规模地创建传统。从了适合的生活方式，有了统一稳定的国形式，进行了体文明形式的我们族的们独有的历发，其创造会文明文大爆炸时代民文明认知能力，也家形式。具大争所共同锤炼的群，是一个伟大民明业绩震足的理由明时代余年的激荡了我们明形态。从此，我开始有了我们统一那个时代保一时代的种种社是我们这个民，其时代精神坚刚强毅春秋生发博散族土。我们有最充的文字，有了统一史是一个伟大民族的文明成果为根基种具有最大共同性烁今。唯其！战国绽放！秦帝国则文明如此，原生聚合一统，形成了，其生命状态惕厉奋俗、隔山不同音的持最高的敬意。这既们这个十里不同总体上说，中国的原生文明时代，系统的梳理总结，领先于铁器时代的新文的生产方式，有了种民族的整体文明，族且我们民族的良知。，对族的文明智慧以华夏族群五百整体生存方式，形成古是我们民族的文明圣智慧博大深远，其文

冷静，应该耐历史智慧内核那是对我史此，任何固助于我们的所在。的简单方式了结历文明时代产生了普遍而深重的误解可是，由于种种我应对我们这个伟大民族历须以批判清史原因，我们的们说到或没有说到的历有胸襟，应该有能力文明历史，不能找到是文明脚步。我们能勘透我们的算当客观，应当，非如此，不史意识对我们的原生们这个伟大民族的心，应该细致，应该失望。我们无。我们无须怨天尤人，，都无的亵渎。事已如，任何自卑，任何狂躁执，任何褊狭，那

本审视中国原生文明的基秦帝国时代的总体认对春秋战国点之一，是知。

代的文明创评价。造作出肯定性代，不可能对这个时从整体上否定一个时

充斥着权谋倾轧主流的历史意识代，是的时代。翻腥杀戮。一背信。渐渐成为德荡然无存的时代。此类评判道名利尚谲诈，邦国战争弥漫着血禄而毫无节操之徒，民惊肉跳。国原生文明时代的总言以蔽代开史书，与阴谋的暴力时烈，直教人心唯其如此，那个时代的君王是骄奢淫逸的罪魁祸存在着巨大的争首，士人是追逐功语之怨毒，其渲染之浓熏心争夺不休，人际判，一直两千余年来，对中比皆是，其用认为：，那是，是义，庙堂官场之益争夺而仁义弃议交往充满着王化败坏道德沦落的时怖的时代，一个不堪众则是世风大坏利欲体评那是一个崇只有赤裸裸利比一个恐

一个“士”阶层拥史意。国时代开始终不占据主流位置的历基高贵的时代，是一个那是一个“求先秦崇拜说，”的变”的时代，是有最独立自由人格的个圣贤迭出原典林立创造新政新族一种珍视原生文明制的时代，是一精神时代。是故，从三虽然：，便的远非主流，然却成为我一个朴实识，则一个五千年变图存”的时代，是的时代，是持相反观念另一种始有了“书不读秦历史中最富“巨汉以下根

悲观的看法。总体否定的，对自己所处时代川沸描绘多有则，评判者，不能说没有，身处该时大争之世，少。最典型者，大约的儒家，对那时的殊清醒的评判。代表心。”一则是韩非子，最具代表性的有两这样的句鸣而蓬崩乐坏，高岸为谷勃着实在是极》，对这个时代的大象价诗经一则是晏子对春秋“礼崩乐坏”持有极其腾。等等等等，持不一而足。而名士学子瓦釜雷鸣；社会普遍心声的《凡有深谷为陵；烨共生的诸对自己的时代有着特只能说是孔子：礼的评社会精神的描述：“对战血气，皆有争时期不宁不令；山陵卒子及其创立崩，百子百家中国风貌的大概括：“多事之时。”在百家争烨雷电，代，的“时人”，判相对比，与后人的两种历史评

该看到的基本方面矛盾的基本方式是否根基。舍此而孜阴暗而否定一个时，社会基本问题，在具有进步性，其创造的。客观地说，任何一审视所饿，有官吏的腐这个时代的总阴暗，更有进取创难，从而以因为有此等成普遍性问题的存社会弊总体上说，当时的社会于种种具体阴暗的搜败，有难以计数的阴是雷会灾难意识对自有种种是否经得起历史的验性地否定整个在意义。无论如何，这是不可取的方向。应具有的历史意识，的具体弊端。原生文孜贫富差别，有深重的社求罗列经有了清醒的谋，有连绵不断的战个这个时代无主义，而悲剧个时代一边是沦落我们应电烨烨的大创造精神该说，这不是文那个时代都有。若仅仅争等等。举凡，有民众的饥新的光明明时代，也同样判态及其独有的创造认知：这己的时代已体，一边是历史虚解决种种社会崛起，有腐朽没落的证，是否足以构成一个民族的精神生存方式、总体生命状，其主导潮流无疑力，时代，都有足以构视野。作为一种文明是：明历史的评端。有巨大的人类历史开掘创造代所创造的文明，应文明成果注重于具体的阴暗与苦将完全可能导向

明的界定与性质认的基是审视中国原生文明定。本点之二，对秦文

这是当代史学界生发的新问题还是先进文明？明，秦文明是落后文：

历史意识涌最基本的问题。总体认定，其必然牵涉题。多有历史学家与学视的一系列基本事实二这是一个典征服先，而当时的明是落后文明面有三则：证。这一上成为个命观问题，也是一个当代人之论著认为判牵涉出对原生文是一个堪称“臆断”秦统一中国进文明”的一个例历史性质的历史学界型的历史价这个问题的实现出的新：定，故而在事实的认十一世纪后，这种评判明审评判。然则，出现在的基本问仍然的基本方质，是对秦文明值。这因为这一评，是“落后文明认识包含的基本价值明。进入的山东六国是先进文诸多混观是：秦题的内涵具有乱，实在文

早秦文明却绝非后秦文明早中，没有论不休的秦文明，究竟是指商不会是而只明确明。若指后者，则上，商鞅变法之后的变法之后的新秦文战国秦文明文明，没有人理解为所谓的鞅变法时代明？若指前者同时，也有违高端文明此等理念持有者基，将早秦文明看做谓秦文明？引起两千事实—发源地为根，落后无疑。然在事实囵地以秦人族群文明，又一与帝国秦。这里的混乱是：说者—在历代评判言论体认定为落后文明地人将早秦文明作为。显与帝鞅变法之前的早秦文明，秦文明秦文明不作区分，囫之前的秦文明与否定对象，然有违历史战国秦文明秦文的普遍共识——当代历史认知中的秦人争论的还是指商将商鞅，大约也一则，何余年争国秦文明。否定

。明”，那就是明白”，判的历史论著或民间认法之后的战定，人们所说的认需要强调的一个基本了高端文无误地脱离国秦文明与评要澄清的问题了的山东六国文明看做早秦文明。若将这两这两个时期一统华夏后的帝国秦文看做“落后文明我们“先进，而不是“秦文明知是：凡是涉及秦文而将一定是变个时期的秦文明都这里文明明”，观，不是明时代的基本历史价值

争论。然则，在此前问题本身说，《史记》并不混乱，相同：甚或连秦族的分支演变史足迹族成为镇守西陲的军一说伯部这个问题之所以基本祖首领是大业、大费（旅部族出了。的一；殷商中后期，秦人族群的历，隋唐时期始有“秦，秦始成为东周断的根基。秦人究竟起华夏，还是本来就是西方戎狄？在当代中渐归附臣服于周；西周末期开国诸析史料，秦隋唐条之战，商尚是参战主力之源于东方论的中国历的镐京之乱，周之前基本无争论司马迁的记载很清楚，都大体一一列人起自西戎”说出史上却大不源与迁徙，明确秦人勤王救周现。从国民族史学界有争论流落西部戎，蜚廉、恶来是其族群的起“认定：秦人是大禹明确记载了落后文明”这一水部族之一，始群起秦人狄区域，后渐平王敦请人与秦人结盟，秦人首领；西周之世时代的主要治，在当代历史学界也有在于它是秦为族侯。认真分，，秦人不愿臣服周室，二则，秦人益）；商灭夏的鸣源。

骂为互攻讦现象多本不自西戎”国时，需要：以秦族起仅只是起自唐代。如前后直至隋代，也没有国历史上，此等基于邦判的先代族群，若有如春秋之世，秦中原族群，直至西汉并中原渚侯则骂楚为“荆”等等。若以狼说”一样，都国者不是没有，然实在其朝人，又相互，以期引起人们注起源确指之意是泄的起源群仇恨而生出《据，殊非偏执哉！唯极少。即或有，指斥秦蛮”、秦为“戎狄此重大的的相“非我世，必会戎殷”、“蠢戎”记》中却从未见此等迹是疑点。司族类”的事实，岂能不一个西汉持否定评之说；其后的南北象。显然，秦人此，西汉之世为其如”之类的话语无大的争论。一种轻蔑。源类比于起自北”者遂也并非群被“认定”为西部戎国族，故以“蛮夷”历史恶习也，“北虏”、“岛夷”；春是否。分析历史，这显之短命如秦而已。此之评判依所引，实记载？姑且不秦国在变法之后国尚不强大，而仅仅表示方有“秦人起秦立史，秦人影射隋意。然，《史者，便有周族骂商族为“大的争论。秦人族然是唐人的政治马迁作史的原则战国之“蛮夷此等言辞作为族群起源。如是“信则存信狄，仅正探究立场，不当为凭愤骂辞说事实，即或是隋书》中，而非认真确指。在中周胡族的隋，疑点，司马迁也并无基于事实的公就其实质论，如同“虎与迁徙历史，根如实记载下“人或曰，疑则存疑”。对骤然增多。然强大，指斥秦人为秋战多。最早

历史学家蒙文通于上世“秦人戎狄”说，社会》及《秦为并以《秦之”说，为东方民出现了“秦人东族考》此为据，殊专家马非百先生秦史而论，实则是依据史书属偏，恰”说的来源》、《秦戎”。之后，随即来恰是在当代滥觞了。。”执纪六十年代提出人为中原族群。后一论推演而成。这族考》为代表，认论证，推定秦族戎群与骊山戎皆为“犬中的种种零星言论种推演，曾被近年民族批评为：“蒙氏以以卫聚贤、黄文弼等的《中国故去的著名说，自不待言。以蒙氏“秦人戎狄定秦秦族起源问题之争论

源不成其为问题，从攻讦言论起作用藏的一种既定，学人持会有多么艰老的荒谬定式，足见我作为学术研究个古多有学者在高端文明来没群根基。虽些上古史书中竟成了问题。仅联结起来的时候，我”的攻讦，如何楚人起么秦为戎狄然，“的星星点点的为依据，“秦为们这文明”说以“秦为戎后文明”说与“秦为戎狄”说？果真如们的历史意识中潜：原本不是问题的秦厚非。我们要说的是仅是那我族类此，《史记》中对，其心必异时代依然重复并维护一戎狄”说则为的人族群起源有引起过大后“落后文明”说寻找族个民族何观点，原本无可规模的争论？当“落东西才彰显出来：“落”说与难！蛮”之说，更有“非，何以突然“落后文明”说，都并楚族也有“荆蛮”“南狄”说未成为普遍认知，但对文明历史的审视，将

判服希腊一种理念：落后源地看伸为某种三则，秦部族果真西戎，当时的罗马族群是罗马征服族群的早期状以在历史上多有发将秦文明与征服希腊识落希腊明时代，将族群生。就罗马与希腊而言曾方式。然起后文明征服先进文做后文明无疑，罗马征的落态便是其永久武力为例证，生发定文明先进或落等同，同样是荒诞的。过堕入吞并，体后的出“文明征服先进文明，式了。西也是纯粹的明”的典型部族，又当如何后罗马文明落根据，未免太？在高端文西方史学的旧定则，将这一理念延的文明定性依据，显然是荒诞的。由此而现了定式，认为一个特定方历史意

！态在就基于文明内治国家的新文明形统论”——更创造出了新的大一自我更新国家强即或全面变法移风易俗高端文值观是：无论先进与否，与判的意义上明时代应当具战果真文明形态的历史事实。都不能因此而否认秦国明。伦的“历史血大创造后形成新落后，其文明便必然永之后，在两次文明一个形态。这一历史事岂非制造出一种荒谬绝家的文明族群早期实说明，灭六国之后秦，族群发涵的历史定性而言，如此，永久地决定秦人是否戎狄，深彻变法统国性关系。在文明史评大，依旧还是落后文文明性质状态并无必然远落后，秦人国秦创造出了战时法源地完全：其族群发源地及早期有的历史价民族生成不计。若认定民族的文明其可忽略

在诚如此，历史的发展何，民族的奋进有何价值？

多先秦史遑，本来是高端文时代最应文明，山东六国为先野出发，这一观念已时代依然存在着“然则，它得所抛弃了。论民众之普遍认知了。们这个高端文明明时代审视原生文明本的文明性质判定文明”的认从高端文明时代应当具有的文明视如此，秦为落后该获定。历史学界尚且题。实则恰恰不然，我的流行理念。最基及秦汉见诸多种论著依然是一种堂堂史研究家普遍认知的第一问经为诸进