浮屠浮陀”、浮图”““”译。亦译作“佛、“等驮梵文buddha的音。[编辑本段]”、的含义，这是印度古代

觉”。知者”、“意译为“觉者”、“

自觉有三义：满，众生觉悟）、觉行圆觉、觉他（使高果位。是佛教修行的最

后一项，全。项，菩萨缺最此三项，声闻、缘觉三项俱只有佛才缺后二而，凡夫缺

者。宣”般是用作对释迦牟尼的尊泛指一切觉行圆满称。大小乘佛教讲的“佛一到处有佛，其数如恒河沙子。称三世十方，乘佛教除指释迦牟尼外，还

佛）等。从佛身说，有很大的还有毗卢佛有七佛、燃灯佛；未来仰面东方有阿閦有弥勒佛；方有阿弥陀佛，信佛、药师佛；西身佛、（大日法身佛、报如过去应身佛等。

但，，这个词还智慧者。有一个定义的话”这个词五智”的无上有更深入的含义。如果一定要对“，那就是拥有“四身

、“五智”。包含了“断”、“身”证”、“功德”、“四

“断”指斩和所知障的涅盘境界。断一切烦恼障

事“。彻悟二谛和万指证”万物的体性和事相

量功德所获得的身口意不可思。议的无“功德”指断证

身、“四身”指化身。自性身、智法身、报

智、平等性智、智”指法成事妙观察智、界体性智、圆镜智。“五

与伦比。无上”指超越一切凡圣，无“

七佛通戒偈

牟创始人，俗[编辑本段]释迦是自净其意佛，其意为“觉悟者简称为尼”。因此摩，名悉达多。。姓乔达佛的历史慈悲，佛教的，变为对悉达多的称呼诸恶莫作众善奉行诸佛教

一切众生，“寂默”者。“能仁”者，能以他梵语“释迦牟卫国，降生了一的仁慈被尊称为释迦牟在古印度，的迦毗罗圣人，故尼”，华言能仁寂默位正觉”的。因为的圆满者，无上智慧的彻悟者后来出是出生于释迦族的一位，不着相。，也成了无量功德的含义，浅显的解释加深密究竟者，所以称为“无尼。释迦牟尼含有更正等家修道，成了王子，名叫悉达多，上无上

德行和从彻悟中发出的现完身，示便有成为的可能，到不是人格成无上的伟大智慧。以人间的肉的的“道成肉身”。是人果。可思议的神迹，但那宙的上帝，或所谓的，如能依照所说东西，最要紧的是的完宇追求无上神，更不是所谓创了的境界，虽然也能佛范及时以此人间的肉身，做去，造宇宙及主宰学佛的人们，发挥出种种不，鼓是重视的的佛不果，正是以身示励有志的修行方法，切实完成美

元前四百八十年之世。着各种不同的者的考证切的方面，对年顷，入灭于公结果，已认定降生于公传说。，故对释迦，确年代的根据近世学佛生灭年元前五百六十典的记载方面以及碑记月，不易追查。但在重视历史度，不物。唯其由于古代的印记录于的年代，有既有肉身，所以他是实际上的历史人

子罗睺罗是由指腹怀名叫罗睺罗。因此大成人。不过，后出家的父亲，名叫伟一切有部律破之前的悉达多太子，有，大家都称他为悉达多然在生后，仅仅一周当他没有出家之前净饭王，的母亲是摩耶孕的。记载，出大的摩耶），护之下，长样，娶了他舅舅的王的，叫三位妃子，夫人，尊的姨母及父王的爱说。依照一般的传说，佛嫁给净饭一为耶输陀罗，二为乔摩耶（生了一位小僧事”卷三的王子，出家之前，也比迦，三为鹿王的胞妹，也是称为摩诃太子。他那位姨母，为妃子，并且和常人一之后，便去世了。，是在其母亲是和摩耶夫人同时家根据“根本女儿耶输陀罗（名闻）号大爱道比丘尼）。未做摩诃波阇波提（

子和享受。太子痛与无常，岁，太子夜出之而去。象一起修行。苦修期修行人，然彼悉达多太子却并不行林，开始六年的苦行，太子日及以修间虽然王族的生为沙门道心，遂舍五位行者，王宫，自脱衣冠提，遂出误以为太子退失食一麻一麦，虽至苦行林。此时，共修的贪恋这些世间的情、欲。参访世间诸子以胜慧示其不究竟形体枯瘦，亦未取菩行者，深感人生之苦遂萌出家修道如等五人亦在此与太见生、老、病、死等现曾由城之四门出游，皆不达解脱之境，太之志。于十九处，后至苦的阿若憍陈活优裕而舒适，但生活，当时净饭王所派道的

；何期自性，本自具接受了牧女乳“释慈德相，但以妄想执力其为六祖讲《金刚经》，佛号糜之供养当讲到“应无所住而生于明达甚深十二因明一切法，以上上智通。祖顿悟，即而说道“皆由太子的秘密护卫，至伽耶动摇；何期自性，能正等正觉”慧（昔禅宗五祖具佛性，，奇哉！大地众生皆有著，不能证得。”指出相出时，缘菩萨（这里所称的菩萨35岁。释尊苦行足；何期自性，本无清净；何期自性，佛之时的，便是尚未成）来到尼连禅河沐浴，菩萨以，以吉祥草敷金刚座（求悟的人）如来智慧成就“无上，说：“奇哉，心”时，六恢复体力后持戒第一的大弟子，是一切众生皆）所见证。释，随佛出家悲力降伏魔怨。以定自性，本自尊称为“”（意为觉者）时有魔王欲行恼乱。世人迦牟尼佛成道时曾，迦牟尼”，时年生万法。”）。本不生灭坐，誓成正觉。、降魔、成道的经过，，东向跏趺而村菩提树下悉达多太子后皆可成佛。侍者优波离（佛成道何期

贤菩萨、文殊菩萨无量示悟入佛觉后，为释迦牟尼佛示现成弘法事始了49年的的有观音菩的诸佛、菩萨亦化现于众生解脱苦难，开令知见故，开、弥勒菩萨等。教，救度众生。娑婆世界，助兴佛就无上正等正业，十方萨、地藏菩萨、普其中熟知

善，忏悔罪业，发菩导群伦。的弟子有频以法婆些事家，也不经》八年，《般若、阿种种的恶行，以及生因的教诲而弃恶修人宣讲，而对于个是游历四方，化五蕴等圣妙法门，对于将来所要受到的果为夫人遭诽谤等事，教，又舍弃地位低下的经》二十国王信六道轮说《阿大会无上菩提者无量五人闻，以自身经历果不量数次。含经》十二年，《方等数人求皈受化生生刚强难陀等诸王子出法。并详细解说这领众，以智教众，众生现实说会下层的莲花匿王等报，无知而恒法身。乐一日的阿若憍陈如等五无边。如在色、摩登戒。无量的众作恶所感，以令众救度无量众，以法无提等。总而言之，在49年的弘养众。娑婆世界的众回，对于世间，点化迷萌，涅盘经》共八，皆是往昔涯中，最初直畅本怀难陀鹿野苑，向最初和生明白因果诸恶莫作，众善奉行二年，《法华经》和《的弘化是以慈摄说过，后观机逗优波离、挑粪匠尼，，沉后便获及韦提希，毕竟了悟者，究竟解脱者、末利夫人等王妃年。这是提心，奉法修行。由此人各别的教化，不知数人脱离苦难，无所畏惧因材施教不虚之理。式的伽等。度阿那律、宣说四谛、溺于他一起共修，的食马麦、，回心自证永情的前因后果欲望和恶习之中。慈悲，宣演《华严经》二十感化无量，也有社难化，不信因果证，当即从佛出家，而得胜妙娑罗王、波斯皈依了。此后更

要性圣教化的对象，不分贫富多，于诫弟子有关持戒的重却有着种种贤贵贱、种族信仰是便有了僧伽（僧团无微不至，所。生的爱护一律平等，使得归，并时常教定了戒律依的弟子日渐增慈悲的对众）。而在的弟子不肖的分别。故而制群中，

每半月布萨诵戒一净戒法中长定，个人清遵照戒律而行，过着法制的生活，又规净次，集合说戒行。行梵养善心，长，使诸比丘都能在清正是戒，维系了僧团的

子们，在佛入灭后，觉佛果，并广说”令人起生都，大悲心开导大众，佛性常性，一阐提和声闻、非人等都来示众生悉有佛住真实无变，及常乐以默摈置之调伏恶人、持净戒，常为令众生于佛法中临涅盘之际，所有的众年八十垂般涅盘。信。叮咛弟子难所提出的四个问当一心，勤求出道道，于生珍重心，进而集会，以立“如是我闻就这样说法度生4、口常行慈、意常行我净又开以四念处安住、等义。题，开示弟辟支都当得成大实践解脱之，护9年，因缘将至。亦是要以戒为师、在一切经首安众、天龙八部人萨法义。针对阿慈。与涅盘有关的一切菩号哭，声闻、菩萨四要身常行慈悲啼

、死四苦是最平[编辑本段]四圣谛苦苦。，越喜欢的人即色受想行识所引起的种种烦恼痛盛苦”，五阴越不在一起四谛法门（一）“苦谛集灭道，恨的人，偏偏要。“求不得苦”，，偏偏要别离能得到。还有“五阴炽间约有八苦等，没有人能逃避的老、病。“怨层会苦”，最憎越想要的东西，，还有“爱别离苦”：生、”：人

葬，这都是属于苦中病而：是穷人苦，如有苦、行苦。（。1）苦苦买棺埋之苦。（尽金银财少而壮，从母死亡而无钱贵人的苦。好像家破还免不了行阴之苦。壮而老死，念念不停漏又兼连夜雨，父无钱买药，屋人2）坏苦：是富：既没有贫穷之苦，又三苦：即苦苦、坏无富贵之苦，但人人宝。（3）行苦亡，遇盗贼劫即是迁流不息，从苦字还分有，这也是一种苦

。四禅天以上为，但还要受行阴迁流之苦。以上是略，苦即三苦字又分三界“苦苦”有之苦，即五趣日众生有乐，但福乐终”，即在天虽是享释四谛之苦谛。苦乐双行苦”。虽是“，乐极悲生是为坏苦禅天以下，为“坏苦。天趣众生，亡中之苦享尽之

在众世间烦恼苦因种种恶业，而招生死苦。粗细烦恼，聚集没有生死苦果。生心中，而生出我苦因，当然果。若无集谛烦恼是（二）“集谛”：执，分别计较，因此造

（三）“灭谛所以佛说：要断尽集乘所证的方便谛才能证有余土。”：是出世间涅盘灭谛。乐果，即二

能修道，自然断烦中此谛最重要，若有三十七品七觉支和依八正道。：即四念生死苦谛”：是出世间道品乐果，而证涅盘乐。足、五根、五力、恼苦因，灭四谛（四）“道因，共处、四正勤、四如意

、集、灭、道死此岸，经过悟道，可是有悟的浅烦恼中流，达到彼岸呢究竟。一样的悟，而究竟正思惟。（３带的我净，所谓「涅盘。７）正念。（８）正是苦，有集、慕灭、修道，有连三苦和八苦（５）正命。（６）从生四，有悟的不羡慕涅盘法，就是常乐。其中有。如何八正道有悟的悟的程度不同。四德」道品才可以成功断见惑、思们修的法，就是苦。因为他们知道断门。。（声闻虽然了。怎么断呢？要苦而生烦恼，既然有烦种法。苦，观一切都，有悟的正精进他惑所积集的烦恼。要修之法关系。由：（１）正见。（２）？必须三十七定。乃是大小乘必须深）正语。（４）正业，恼，就要把它断

生，十二、[编辑本段]二因缘什么叫做十受，八、爱，九、取，、识，四、名色，五、有，十一、。六入，六、触，十二因缘呢？一、老死七、无明，二、行，三十、

断，纠缠不清，无法离欲去爱，才能其它十一个因能让的物，意三业。因为造了业，。修道有忍人所不能忍的事别冷暖软硬。有了连不能欲心要无明？就是无所明了几个苏醒几个悟，把它取“名色流而后，便生“六何人有染污来问去，他（她）求女孩子，明露骨解脱。修了生脱死。人，要间，便？就有了“识”。，就是断淫欲什么是然善把根本无明未来劫，也不能触”的感觉，能分业，就要颠倒。颠倒之会回修成的。所“无明”之后，都妙。在莫：为什么答：因为他（感触之后，便不明，就要造，这就是无才真正断女孩子追求男孩子。若是生理）。有了）。再问随地生晓得快乐，在逆境晓么？较文雅的“没有烦恼，即得追求？不要和任所以我爱他（她有“识”（父母精缘就不会，令你堕落。修道人愿截断生死流。反而己了，自己吃，相生，这以生的果，继续而有来。修行人，要断发生。发生之后，就欲望。有了爱生以还要色欲而在顺境个地方可爱？问有无明。有了之，要受人所不能受的道，还目的，不择手段。为）漂亮或英俊，。否则的话，修到为就有受无明究竟是什就生出自私心，要纠缠不清规达到生。有了来生死古人说：“生是心理，色所不能穿的衣。总而言了生死名其妙之情所意）。六根具全，十月期满，出生，又有成佛作祖由人做。”无不能吃的饭，要穿人明。无明彻底解决，钻。为什么？因便有的性行为。因为问生领“受”作就是愚痴；若往显要去追饱，不能依靠任何人是怎样生来的，就瞎炼，无有是处为人是色欲而生，所血成的胎儿）之后，不明了。来，归为己有的因缘，这样也不知人。当有。人贪色，而生出种种的会，要让人所不生都是这样接接连用，是而死爱心。有了爱心，要爱他”之心，便生一种（她），哪恋财货女个修道人。形下，还脱死得痛苦，随时死，所以说，指导论成佛或做祖师，孩子追要吃人心，感情。有了“领受占为己铁汉自思量，要往里莫名其。这时守规矩，那就不是一？夜来饭自己众她道人切记！愿顺开生死轮回。欲想离开。因此，乃想尽方法老死。道。既然不知没有欲念，男问题愿断绝轮回、不我之门死我户，是由人所矩。如果不持戒。不解决这些问题指示正路。否则，盲修。一定要持戒。守来说，就是淫，首先要断无生，不愿逆流了生尽造不清净的身口明，也可以说怎样死去。所“名色”（名入”（眼耳鼻舌身”，不知识还是需要来，才能了生了就有“行为”。什么行。譬如，一定要自己生死自死。于人谓“如是而生，如是男女破起“爱憎”的后，就有这种尽他（她）为什么”之或，什么也

贪；持戒顺缘无有二相度懈怠；禅定度散觉菩提，上提，中智观者得缘]六度六度是布施（智慧）。布施度悭、持戒、忍辱、精《大经》上说：十二提，上上智观者智观者得菩萨乱；般若度愚痴。进、禅定、般若，下智观者得声闻菩犯；忍辱度嗔恚；进得佛菩提；[编辑本段精度毁菩

看人不懂得都舍布施不是叫人布惧解除，这叫无畏不得帮布施给佛法，很饥饿似的，一定要人家来向我化缘施；惭愧，悭贪鬼就跑了难它给度了，悭贪施，助人，所以行布叫这就是悭贪。你若我们学佛的人要懂得布们。所以要知道布施不得，舍布施啦叫财施；又能帮助他，把他的恐施给我，而是我时时要能破除悭贪，我们甚么施，不，都应该帮助他们，这布你，不是这样。法布施度悭贪，我，而我不布施给他们，令他大把悭贪给破了，把施，我看见有甚么困或者见人惊不去行布施，就破不了悭贪，你越舍，们明白佛法，这施只愿意人帮助你，，我才布我们应恐，悭贪嘛！你就越要就生。！你布施啦！你布施给无依无靠时，我用佛法来的人施给人，不是你

，把不对的地方都改了杀人、放火、打劫钱人来帮助穷人，那奉行矩，诸恶莫作，众善布施给人，就规矩，也就是叫人规规是守略意思。持戒就是，这有正念，这是持戒家社你去布犯，持戒就；在世界上戒则更要诸守规矩、多，方，我劫富济贫，打劫有它发扬光大，时时都是众善奉行，持会，也要守规矩是不可以的。持戒度毁和人争吵；在国，。这和布施差不不做一切恶，，若不要妨碍其他的人矩尽量去扩展它，令对的地，也没有用。你若说的大恶莫作奉行一切善，止恶防非就是持戒。施，然后还要守法律，在家庭不要是尽量布施必须诸恶不作，

。譬是我们丈，把初禅天都烧得受错推嗔恨，很直率，一就是一在甚么时候，甚，这是狡猾奸诈。忍辱度嗔恚，嗔恚就自己吃亏。虽然这功夫。我们修忍在，老老实实的，真真要拿出真心来，拿欢喜辱。谈到忍辱，话对我讲，我也没辱的虚伪存在，面上还是现出对，教徒的本不了，所以我实的，不要有丝毫是诚，菩萨是不欢喜的了。你不坦白，不真无论出诚心来。戴著假面具，这才是佛能忍的，那不算，忍不的脾发脾气，无明火起三千，那才是真互相欺骗，你没真心和嗔恚属火，狡猾的，萨，不是要学弥勒菩萨，肚子大的样子，但这是假的，辱，虽也表示一个欢喜辱功夫要学弥勒菩喜的，他就是修忍辱，二就是在社会上是行得通，真笑。心里有一种们要修忍因社会上差了，忍也忍不，吃得火性尘埃算；受不了的，你能受得不得水性柔和，二；对就如说，我修忍忍辱属水，修忍辱行。我们学佛的人，一定很友善的态度，很胖，心里甚么也不多都是这个样子，么场合都要真，不要暴燥。我们要实实在，学佛法的人，这是最，所以不是真的，里面气了的，你能忍，那才到旁人身上，那就错要不得的具去欺骗人，结果还气；暗的就装鬼把过是忍气，脾实？所以笑口常开，，时时刻刻都这是错的是本来无一物，何处惹住，甚至心想杀人常常欢佛教里，我们要坦白来面目，你尽戴著假面不能明明不对的对，不对就是不真心话对你讲。在，还要狡辩一下，，这不奸，很故意表现没有，他出笑，那是奸笑，不是明的装人

拿把刀杀人，怎样修行，念经、我念佛时不懒惰，时时不自欺常登报纸表示我那不是精进，那还是在必敬，如对佛天，也精进，时己身也精进，心样不自欺叫精进精进度懈怠，此。精进是要你自，时时必恭。时时都念兹在兹来修那儿尽做一些如临师表，要这我精进了，我时，正在拜佛，一回头行佛法，不是修行佛法不是说我修行了，一回头就就骂；或者了，常假的。、我拜佛不是如

好像一碗浑办呢？就要修禅定呢？就因为太愚是智慧光明散了，浪散乱，，费很多精神，不知道往正。这样能你的精神向外散，就是面一看，就看到底。禅定就是坐在那儿为甚么人尽做犯法的事，尘土就沉到底下，慧，你有了定，就发智慧；发慧就不知道。所门。愚痴，就是有智如此，如要详禅定度慧。六度简单说明就是愚痴，是无明在那从上面看到底就觉触，意儿扰乱，这都是向外散。水，放在一个地方不动掉。我就是要生长智以我们修禅定听，鼻子嗅，舌时候，痴，所以都浪费尽未来劫也说是我们太定，就得你甚么都把你的心沉静一下般若就是智慧，就不完六度的法们眼睛看，耳朵当的缘法很多汽油从上不会做愚痴的事情。细说，头尝，身现前；浑浊的为甚么我们要修禅不散乱，散乱要怎么做，我们要是，得到般若，

法门。我们所修众善，就不能法，善法有很多很多么行。有无量无边那么多数目，要是说少一点也不对；说多了嘛！，小而为之’，就行是言其行门之多，实在讲来不是种，也就是我们修行的人多，总括起来是万行，‘勿以善小而不为，说我们修行的种恶事都不要做，就的是善法，不勿以恶像持戒那样，诸恶莫作，现在讲万行，万止万行，行门也不知道多数不尽、说不完那是恶做，种少，所以叫万出一定的种善事都要去，万行就是众善奉行。既然是

也不和人打招经事，就不愿意讲管三七，音来。意睛这个贼度了。鼻性里先做戒。耳朵喜欢听行圆满了。候才用，到讲法时就子很容易偷东西，不应流动，想都呼就要嗅，嗅了可是你总是东跑能正精进，就不是向外去找，要痴，把你把耳朵的贼度水味，我嗅一嗅好不可告诉人一声布施来说，我们所谓六度愚贼度上有香东西，不持戒，六度万度也可以说是度你的六骂你一修禅定的二十一地嗅了，鼻子这没有，便是吃来应该常常静的乐，欢喜听好的声音，眼的鼻度了。身体本东西的时把眼耳鼻舌身意六就生欢喜心；听不好的进，讲正香水味，不讲是非也精身体多持盗戒，不偷盗，但你懒惰，功夫，就要把生嗔恨，没跑，真正向里面去找，从你自看东西，不要那有智慧，就不会句，心里就觉得这香很好嗅念里要是犯了盗，就不精进，不是正精进。你若是么贪而无厌得听话了，那你再也不：‘你身跑的打妄想，甚么妄舌头不要在个贼，就是偷了。精进度散乱收回，眼睛忍辱的功夫，没有躲懒偷安，吃东西精进子不应贪香与不香，你施了，就把眼，从自性上用功夫。拿的愚痴给度了。所以六，这就是懒惰，那西跑，南跑北万行，，嗅到好味，好？’只睛不贪了，就是布贼，听好的声音以把舌头的毛病声音就生嗔恨心，人家有

悲”，这是无缘大慈同体有条件的，“缘大慈，同体大爱护，是没大悲1佛对一切众生之真正的慈悲。无本段][编辑

性里面生的，自然流露的，是清净个慈悲心，是从本2这欢，那个的，是平等的：没有说对这个我特别喜讨厌，没有。

3他是狱，乃至于对一切植无别，真正的慈悲。、对饿鬼地清净平等等，无二物、矿物，一律平、对畜生的，对佛菩萨

一切爱一切众生，一切众，这是“同体大是一体。快乐；”，这个了不起！无悲，无缘大慈4诸佛菩萨平等地生得乐受，他自己很缘，就是没有条件的，为什么？因为众生有苦，他也很苦

与我一体，他真明白了、万物解真相，真正明叫做“无缘大，这个时候起的作用才等博爱一切众生同体大悲”，他是清净。定是一片慈悲，他了的人，一5凡是明心见性慈、平了天地与我同根

话说6你要是前，你要是就有分别执不悟，这个句无量无边的妄想，换迷失了。个宇宙人生的真相就大用决定不能现着，就有，你对于整迷惑，在里面分界限，

、同体大悲”现前了。、平显露出来了。真心是什“无缘大慈子？第7心离开了分别执着妄想，你的真心包太虚，量周沙界”。心心量广大，清净相一是广大相，就等相、慈悲相，所谓是“么样

心量么？这是本性把心量拓开，把界排除，为什，这是真心，8是！线所以学佛的人先要本来如