刚走出没多远就段氏并没有来得及去坤宁宫，被宣召去了乾清宫。
帝后二人身穿常服神情，若的，在乾清宫东暖阁见了段氏。努力做出一副镇定自
地站在帝就不知道跑像是委屈去哪里了。”段氏十分说了几念祖宗的话后面前句思接受质询。“小爷，他，然后
气后先开口应道，然后“他去殿。”周奉先的站又道：“了着，才发现段氏受坐。”小媳妇似你
绣墩上挨边坐下福了福身，退到段氏这才了帝后，只等吩咐。所有的问题都推给片，已经将，心里却是空白一
”崇祯一时着“他小到大相。从急，竟口吐真过祖宗……什么时候思念
哥儿也是极孝的，孝”的周后轻咳一考不会做出来给人看罢了。”声，语：“春忙替长子洗刷这“不只是
“朕是说他总将…他会不心思藏起来，道：又犯了……”崇祯也意识到自己失言，并会你说…非说他不孝。
激灵，茫然地望向周后，正段氏一失礼。好与婆婆目光相触，连忙垂头避过，不敢个
看重，但最重要的还是儿绝无恶疾。”癔症，这些年，也他南征北战时候偶尔有些干笑一声，道：“小没听说再犯过。”生的胡思周后没有恶疾。周后为了地位财富固然产“春哥乱想，特意补了一句：这个时代对于伴侣的打消段氏可能
后的话没有半分怀些周段氏大大松了口气，对味道，没来由地腾起一股不悦。后说完之后觉得自己有疑，反倒是周“此地无银三百两”的
暖阁之中陷入一片冷寂。
“气闷。”崇祯猛然，背手朝走去。起身外
虽说是透气，皇帝陛下的目的地倒是十分明确。
奉先殿。
人认同这份孝父母、祖父母的感情地方，皇帝的祖宗。以七、九之数祭祀家祭祀的是灵，只有在规定的时心，但孝番。时就要去祭拜一却十分真挚，想起来。朱元璋虽然不祖宗也是庇佑这个天下社间以规定的礼仪才能天子有太庙诗礼人家出身，但对稷的英祭祀。也必须守礼。太庙是国
进行日常礼拜。是朱元璋便在紫祭的方式，穿着常服殿。效仿宋朝禁城内修建了奉先于皇帝在私阁内进行家
的七位皇帝供奉其中。是同堂异室制度。如的太祖、成祖，今除了百世不奉先殿没有后只有血缘最近殿，正殿也祧
也远高于太庙祭祀，了祖宗的庇佑。其礼，所以不很麻烦。好在常服家朱慈烺从仪式上取得后来这里的次数里祭拜过祖宗，在刚会走路就来这
是朱慈烺降生以遭。主动来奉先殿却来的头一
而言已经无法理解，更世的朱慈烺对家族的认个世界生活服之亲对了十七祖父一辈，五何况天子九庙。亲缘。在这了生活的一部分，但对亲缘的认识却仍前年，虽然祭祀已经成么远的旧处于肤浅程度。他识只能上溯到竟然要追溯那
，殿中泛着明灭的金清的三重劫难。宦官开了门遗迹的地方，供奉用的光。这里可以说是朱慈烺让下大明盛世最后留，进了正殿。长明灯过了崇祯、李闯、满是躲下，算金银玉器仍旧完好无损
神位前，旁边的是马朱慈烺走到太祖高皇帝开之祖。驱正是他给自逐鞑虏，兼并群豪。重己留这对夫妻下了眼前这个难皇后神位。江山。也是大明的肇始题，宗族问题。
族问题。三产生严重的宗的城镇人口自城镇化率已经达到了然不会成，这样高据说在南北两宋，
有意制定出保护得极重。太祖皇帝太祖高皇帝自权不下乡”，都是从严苛治官民的举措。于当了皇帝之后仍旧没到“皇己深受胥小吏欺凌，以至扰民”看份的变化，对“清晰自己有身
这个问题，但如果大。于国家发展然朱慈烺也可以等到社力就会更大来说则未必有利。虽一定程度之后再提出前瞻性的然更。付出的代价也必指导，未来的阻没有或许从小民的角度而言这是好事，对会发展到
建立起来，关键点。现在必须趁着北方宗族在削弱，把新的社会关系于如何把握这个平衡势力的空前
，靠着柱子缓缓滑了下神一振。朱慈烺走到笼传来的凉气让他去，直到地砖上精着黄纱的金柱旁
在地上写从腰带上取下玉最基本构成圈，又写下“家了钩，朱慈烺个“人”字，画了个”字。这应该是社会的单位。
，萌芽长成主干。主干继续树遥相呼应…桠。构，这便是“宗”。那颗结生长，冒出许多枝干、枝桠落下来的种子，在“家”就像是一颗种宗”，，这就是出于嫡系的“子，冒出芽宗构成了整个树型大…由此便有了族，这便是庶出的与原来的当这“宗”有子另外一处生根，“小宗”。大宗小发芽，再长出主弟外出，就如树上掉
卫族群尊严，文化认同交织生长，一起开发——这就是民宗族因为共同的脚下的土地，捍传承亘古以来的价值观当这些族。
散。烺朝后靠朱慈了靠，仰起头，目光中焦点涣
代，就是前世必就会成为宗只要有人成家，势。别说现在这个时？族的红色贵族不也如此么
自己的一信念占据百国家的朱慈烺轻轻摇了摇头姓的信仰空间，让娘亲都不如他们相信爹亲舍小家为大家，皇帝亲，天大地大都不如皇室的恩切都奉献给整个脱离低级习俗，把：除非有个更强大的情大人。，立志做个
望自作用似乎更大，颇有狂热的状态只存在过三十久封存不得下己的遗体被长些饮鸩止渴的感年，而且崩塌上下五千年，这种觉。别的葬。之后带来的副不说，朱慈烺并不希
规，要做到这样大度……还是先考虑一模的思想教育，其难而且以明朝的宣传能力和手段下火星探索计划吧。
有控制力，证国家对人宗族。如何做才能既保门的恶法呢民具既然无法从根本上铲除？又不至于制定出毁家灭
候的门阀与如控，制了孝子，今的宗族名异而实同，与孝子之间的平衡。是思想方面，忠臣军国大权罢了。魏故而有五胡乱华。北伐难酬。那时首先没有忠臣只是更加强大，直接晋时候，天下只有
天人翁，只知国家些人下都是忠臣——或者自己的为被权贵阶级欺骗和出投入利信仰崩塌之后，正是这烺又想到牺牲，认出了极大的贡献的牺牲，为整个民族都做前世某个时期，叫主朱慈下乡、奔赴殊域。不过当卖。彻底己主义需要就上山的窠臼。反转最大，甚至否定了。他们的确以自己
缓冲和折衷。不过这要人为给一些动明更注重在正好是两个最极端的例以说力。忠”的方面有眼下的大子，后来从隋唐起是一种在朝忠所欠缺，这就需强调的““孝”，而“君”可家事亲，
员方面。其次在于国家动
两种形态。的形成以北宋为分水岭，又有宗族
的诸藩王可能因封藩国形成宗族这控制权。点到了明朝仍旧一样。分封在先秦两国，其大宗有。为犯罪或无子对小宗的财产有直接汉时代，天子分而被除国，田土收归
张载、程颐等人的推收族”后世。这几乎许立祠堂，以便“敬宗。命，打破了士大族却诞生在北宋夫立庙的特权，也有了精神核心以血缘为基础的熟悉的庶民宗动。庶民被允可以算是一场革之后。因为范仲淹、
后世的工会。己的宗族。有了这样的核心之后，豪强，转而依附于凝聚力。族就像这时候看似没有主宰宗人的宗庶民就从极具生命、财产的权力自单纯依附于地主，却又
延续到了明代，乡大，在基层舆论上远王法。的影响力也就越远压过朝廷官的职役制度更加明显，宗族
。在新设立的流宗族中老人出于别去”，很劳动力缺失的考虑民村落中。募兵明显要。而在人说一句“有有抵触。正是这些老，往往会对此抱伍的意愿。轻松得多多人都打消了入比如募兵族影响的地方，
县下乡问政，老人量。区域，宗族势行政力奄奄一息，影响力极小，即便如此也在现在的甲级、农就是知能感受到其中蕴藏的能会对大些的老办事，也都家庭另眼相待。
个家整力抗官，时族抗税抗租，乃至暴有耳闻。因此在南方宗族势力更大的地方，
最后则土地问题。是
。是大地地只有宗人捐献人捐献，所以用于照顾族他们交付读书用的宗族本身不脩。义田于家族祠堂有。祭田则必然是每家都有，其的义田、祭田，往往只有诗礼之族才中贫穷子弟，为束劳动力也有宗人义祭祀。因为这是族产出用主，族中的土受众人监督务承担，收成和使用也
有的土地不束性在于本宗族人私宗族对会外流。的约土地
土地必人的保护。如果没然要留嫁妆。夫家的寡妇可以改嫁，但只则会过继一有他，继承这块土地。个符合辈分的族人给能带走自己的给子嗣，这是宗族对宗子嗣，族中
的侵夺。公开的说辞当然是家族实力不至于削弱，避免了外姓人
外姓人啊！可朝廷也是
否定，还不如撕破脸去抢。能出台“遗？那是对三才能收。)来？总不家一族控制，不地一直被一千年来“子承父业”的这些土传统进行恢复“无主地”的属产税”吧(未完待续。性，朝廷何时回
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