须慎独，须守己
更困难的事。单，而做起来却——没有什么比这件事看起来更简注意自己、了解自己
人比自己更不认没有比自己更认识自识自己。己的人，同时没有
自己”。从此以后，有人以异常的洁癖意识的过剩。解决了。无法算出特说，但凝视了自己乃均体验过认识自己省一下，事情便能自己的热情。这一句格言是有意识的过剩会使，永久阻止了自己的自己不一定会产生自我毛虫人批判害的，同有时自我然而到达的地方也恶。注视无法变成蝴蝶自己由性格、能力方面过这句话，法国作家西分析自己，慢地引发了有什么缺点，如果时也非常丑：“苏格拉是件发展。力求认识去算出来，慢底曾说“认识你。”他的批评也看的尽力来，有什么优点、诚实”地带着勇气反能“如何困难之事。但也有有道理。就是虚无的深渊志者
关心自己的事，每个碰到自个观念便会与己本身的弱点，因此，抵抗。这为发生人行克服和阻止性格弱点的每一个人都都不喜欢
为的人，他认一个追求慎独真正能慎独的人才能成大事。曾国藩是
念之妄，积妄生肆合几微之端功密，其间离而欺人也。小人以其为独而诚为慎与小人共焉者，而自慊之独而生，可得而论矣。积之事成。君子懔其为尝谓独也曾国藩言曰：生一者，君子，一念之诚，
乎公私，心之丽灼见矣。一善当前，幸去之而不力则冥，已能剖析夫君子者，惧一亦深其阅历。以人之莫我察也后，前言往行，既，慎之又慎能实有所见，而，早画然。幽，则趋焉而去心之际乎事者经之要领如帝天，方寸而无已时。屋漏而懔幸人之莫或伺决。一不善其则夫善之当为，不不善之知当前，。惟，而后贤所切究地。此圣乎理者，又足精研其得坚如金石。独知之盖《大学》自格致；日用细故，而彼小人者，乃不所谓欺也独之中，情伪斯出，，则涓涓者不冥者有堕行；一不善之宜去也，则。于是者也。失。资其扩充行其所善之不力，
东西，是君子与多了得多了，就会产生妄的念头，狂妄之念聚之差谨聚多了，就上面这段话的意思是会纵肆，而之点，是：所谓“独”这个慎，而自己惟可以得到评论的异实积小欺负别产生一个狂事上距离往往是真诚的。诚，恐有错，功夫就下得头由其禀性决定。。当小人在他单了。君子在他单独一人独一人之时往往会。君子小人在单独处人的坏事就会发生之时产生的念人共同所有的
的区别；心明却不能有实实在在的为，可以惟恐去办事，要谨慎而又谨慎。将此，的错。暗不动仿佛在天一般，主改正得很不于办一后世贤人所切；日常一些琐事问题可以加深他的阅历与小人们，他的的问题！其“修法十见，去实行他涓涓细流长年不断地犯地认识道析公与私心在遇件好事人不能觉察到，自己实研辟地研究事理的得力。背地里资以证验：这就是圣人遵奉的道的地方单独一件不好的事情，不些资料后，以前的言论早已经形象鲜病作假的情弊就有堕落的行失。对于善事应当做所知道的应做的事。对分精，惟恐别事办得不力，在晦暗中，白干，因而去独处之时，弄虚和过去的行，曾国藩着实下其作为扩大与深入研讨准室之中懔然产生了，这就是欺骗究事物的原理而获得知办时迟疑不决；对心骨坚如金石。在只有到事的时候，已经能剖《大于办学》自穷见识。理的时候，又能充在联系一件善了苦功，现将识，而识以侥幸别人到善良的毛病应去掉，二课”列于改正不了，就会像为究不一定窥视到，因而则，而，了。而那行达“慎独”的最佳境界。而君子为；一个坏毛自己知
一旦投身于事务保持整齐，心思神杂念，精神状态清澈明警惕、检查自己的之中则专心致志，不存情端正严止中有无背离义理之处东。平日闲居无1肃，时时刻刻都要事的时候宁朗，就如同旭日升，光彩照人。.持身敬肃。衣冠外貌念头、举静安泰，保养德性，
宝中隐现的仁义襟危坐，凝然反省自己之心。正，要拿出一定时间用镇定，如同什么时候，体悟。天性2.静鼎一般沉稳坐养性。每天不限来静坐养性
就不要再恋床。床。天色初亮就赶紧起身，睡醒了3.早早起
翻西阅随意读书，4.读书专一。要再看其他书籍。东一本书没有读完时，不无益处。对自己的道德学问毫
.阅读史书。丙申年后，曾国藩每天都仔切替你赔补还账，番苦心啊！”自细读上10页读一遍买书。此之对他训诫说：“你为，才去向人借钱，我不惜一你若是能够仔仔细细地5二十三史》，家父算是不辜负我的一购置了一套《
时刻注意，这是修身6.说话谨慎。对此要。内省的最重要的功夫
气。真气存蓄彻外光明正大，处。人说之7.保养真于丹田之中，彻里所作所为毫无羞于对
：“节制操欲求，节制饮食。”应该时刻月接到家父的手书说此作为劳，节制8.爱护身体。十二以健体去病的准则。
己的心得记录下来9.每，如果刻意从书中凿空每天读书时将自他人。天都应获知新学，求取深意，那就是偏私问。
技能。每检易使人玩物丧志、隐没沉溺于其中，月写作几篇诗文，以此弱。却不能完全验自己积存义理的多10.每月不可荒疏旧因为这最容本性。少，葆养真气强
，事情越积越多，就越难清理。做方面的交际应酬凡事不可留待第二天去所有文字11.写字。饭后写，都可以作为练习写字的机会。半时辰的字。
它使人耽搁正事，精神必戒屋门。12.夜晚不出疲惫，务除。好家风带来好习性
、功德的成就是与其密不可分曾国藩“耕的。一生处世哲学的形成读之家”的家风熏染
曾玉屏向上推溯，至少有五六百世代务农父曾年，未曾出现过秀才。家，自祖
鱼喂猪，精耕细作，无用，养实地，开创祖业。从走向兴旺。心，卖掉马匹，徒步对读书以来父亲死了，祖孙日此以后，每天天未亮而业，开沟辟业，家境还逐渐手。经过十几年的努他的肩上，此时，他才力，他不仅守住了基一不亲自动前非的决，不务正业，讥讽他将起，苦心治理自己回家，决心潭同富家子弟鬼混，的家来必为败家之子。这三代的生活重担落在或酒食征逐，或脚踏地，耕田种日高酣睡，整日游菜，省吃俭的长辈，见其整日游惰常喜欢到湘的时候，备感责任的重大。乡里屏年轻求取功名不感兴趣，手好闲。后曾玉倒激起他痛改
气沮丧，就此作罢，甚玉，富于正义感，颇曾但为人耿直辞诘责，势若霆倘的尊崇。邻里“悍，若有人不服，他便“厉夫”神方可了结。间如若发生纠摧”，往往使那些说和，充当仲裁人。间进行排解、，置酒登门道歉受到乡里人士纷，他常居屏虽然读书不多，至有人慑于他的威望
激宕之词曾玉屏对于麟书、骥”骂，总是“起敬起，一家大小，包括长他，壮声呵斥。或敬求尤苛，“往往稠人广孝，面对父亲的责云兄弟，管教极严，诘责愆尤，间作妻子王氏在内，见了曾玉屏治家极严的。坐他人孝，屏气负墙，踌”。7岁的有所不快于。而曾麟书则事亲至躇徐进，愉色如初，尤其对长子麟书责有不恭恭敬他没
、早起、洒旧时代典型一。有的则是、和扫、祭祖、敦亲睦邻曾玉屏独特的创意，如，其中有的是普见诸书、种菜、饲鱼、养猪”。男耕女织是是发展的阶梯，进遵守可求取功名，退可凭尚、巫道及做遍，他要求家人谨行八曾玉屏还创立了件事：读自足的生活方式，读书客赖着不走的人。；疏远六种人：看风水些家规，要求家人必须中国农村家庭的。如借男耕女织维持生计的自给“男子耕读，女必纺织的、算命的、医生
建社会的基本教育，求发展农业一样，被督促子孙读书，同要称为教子的两条正路。读书，是中国封
。种菜，，做到田有谷米，园俭持家，自给自足要求尽量精耕细作有蔬菜，勤
池塘密布，，湖南省是鱼米之乡旺的气氛。，既可增可以增加生无不产鱼。养鱼饲鱼加副食，又气，体现一种家业兴
家庭的食的主用。要副业，猪食米糠及丰提倡养猪，可以满足富的水边植物，长得都很好，养猪，猪是湖南
气。农民的一种美德。提倡早起，就是奖加生励勤劳，增早起，日出而作，日落而息，是中国
项优良的打扫卫生。年末，还国自古就重视小传统。洒扫，就是并论对进的第一件事就是提，将洒扫之事与应，可见，重视洒扫是一子洒扫应对工作。妇女早起相搞清洁要进行一次大扫除。我进退之礼退之礼
崇敬。祖先的祭祀极为重视，们对于祖先的祭祀，中国人对于体现了人
戚邻里独善其身，一个家也不能。人与人的关系，是社会中，一个人不能敦亲睦邻，人处于，是居家至宝。紧密相联的。善待亲独善其家
。民间信者很多，而独他的个性所在不信，反映了药，也是医药不发达，不信医过去乡村惯例，可是对于僧巫、地仙，曾玉屏教家人一种
曾国后来，曾国藩将祖父的家规总结为：藩沐其家风，传其家风。
扫考医理，僧都好。地命，六者惧恼。巫祈祷；留客久住宝；常说常行，八者书蔬鱼猪，早
工。早起三朝，可当一早：就是早起。
是扫除。清洁卫生扫：就，不可忽略。
远，民德归厚。。慎终追：就是祭祀考
宝：就是睦邻。患难相顾，惟善为宝。
读书明理，普及知识。教育。书：就是
新。有蔬菜，四季常蔬：就是种蔬。园
鱼：就是鱼。鱼跃于养池泼地。，活泼
客。猪：就是喂猪肉，养老。庖有肥待
参加朝考被点了翰林38年秋，曾国藩在谆谆教诲。其祖父曾玉屏就有一勉励。良好的家里时，后踌躇满志地回到家风，在于适时教诲和番
有成就，究们是务农的人家，”所以曾时寄些俸银回来，大都欢喜异常，就告诉亲友都来道贺，自然年辛苦的国藩从此进京愿望，虽是儿子没有煞是热闹麟书说即荣耀还乡，时曾国藩的祖父玉的食做官赈济戚族：“我忘本呵！大孙子当林令富贵也不要了翰林，让，自觉屏先生已65岁，多年底新翰，家中还靠耕种过活。。。这用，千他安心去做他的万不要累赘他！事业吧！家中竟在长孙身上实现了
尚能写得那样一手好字，一个女人家80多岁的家世、这样的环境，终于造人民，可说女儿曾纪芬——崇德老成了曾国书上所讲的活，所听到庭。曾国藩从小生长在以这样的家风、这样的泽，充满了生气，充。曾国藩的耕读之家风触的是尊辈耳朵神，这便是一种模范家廉耻一类的训诲，的是礼义勤俭朴素的生满了喜悦，充满这种家庭里，眼目所接藩这样的人物充满了孝友是忠字体极为端庄秀美了生产能力，其耕读之家风范精国时所写追其忆其父的回忆录，这样一个耕读之家君爱国是源远流长。今流。人观，足见的思想。
等侯爵，，这在儒己和来官封一太平统帅的湘军对成的。信奉的是类似天主教的一种宗教之道的所谓乎于一场宗教战争。因为太，甚至把祖父的家家看来是违反孔、说，他所敢私毫逾闲。曾国藩，克勤克俭，天国那种“异端”，无勤俭家训，还不言必孔、孟，对于他的家世促和他的家世息息相关疑是要深恶痛绝孟先的遗训，黎明即起平军国藩的一生，曾国藩的一生事业，是。从小处说，曾的了类没有一时忘记他祖的。从大处藩的家世是世代宗儒，做了两江规，编成口诀，令自太平军的战争、直隶总督等，对于周济贫穷，疏医远巫一生的品性实在是，也“异端”。曾国家人遵奉。直到后
曾国藩一生获取成功的行为准则。家规和自己他的严谨性所伤格，是因为他注重修养，不为外人。在此，我们必须看一看
一个“淡”字值万金
境界。曾国藩无为，深得庄子真无累，的病根淡”字可谓一字万金意。曾国亮半圆时是最好的方法。一个“不仅，而且也找到了治疗淡然藩认为月，淡然找到了自己
，防止自己真正获戒名心太切私欲过重之人都是“猎现不利的因素。取成功性格出犬”。曾国藩力
勇上有时也自他取得了成功，宦生涯中再有“画功，他也认为：曾国藩在理念和行动退，不应在完美的仕他不美”，认为月亮人只能成就一二件事蛇添足之笔”，则因为半圆时是最好善的人。当他剿捻事实上，曾国藩又是一相矛盾失败后，说自己应该在的境界。对于成，不可能诸事都攻取天京后激流个追求完。比如他赞赏“缺欠愿再看到失败。如己愿，但
浓厚的中然不能免俗于名心太切，欲见太们。受国传统文心克服它人，他认识到这两者的危害并决化熏陶，当的重，然而作为一曾国藩经个勤于自省
立与否，亦两种弊病呢？曾国藩，做全其德行之成“淡然无极而众美从之，则旺否悉由天定，即学问在同一篇日记中继续大半关乎天，及身家之顺遂，子孙之不（只）富贵功名忘之，庶（也许写道：今欲去此二莫然。”这样心情神宁字上着意。德而神不亏怎样消除这得自在。庄子说袭”，在《刻意》哀乐不能入也”。中他说：“平易恬淡病，须在一“淡”忧患不能入，邪气不能特事，一概淡而）此心稍“安时而处顺，无魂，才能
。他说：“人皆为名所，真豪杰之士，足以现状，在动荡的社曾国藩对自己、对他人驱，为利所驱，读书人，据说是鬼而尤为势所驱。”说孟子谷子的学生。他不甘心矣”。苏秦是个度发挥到极致利的求实态山倒海、飞沙走石之势都有客观的认识跃跃欲试。他把生活的时代，会中，而孟子能不为之动摇士人汲汲于名。孙衍辈，“有排苏秦、张仪、公振石厉百世者战国时的游说之风以及
尽意，欲辩，为文不求保，陶书不求官。譬然持一定处名利场中，又刻戒惧名天下的事情每件都要求：如饮不醉的距离。他说中含不然有余欢。传。譬如饮不醉，陶，也有有了原因已忘言。”利，因此他能对功名但没有结果的事曾国藩身能时时候。佛教的因果报情。回忆苏轼的词有：有余欢。”我更添了几回报，那一定会有大失所望的应的说法不求报句说：“治生不求富，读书不求官。修德不能“治生不求富，读全部相信
会如履薄冰格外谨慎，就不
雷池半步个地方。爱讲“谨慎”两字，所不谨慎也，常才能不越，从常把脚跨在另一曾国藩要戒傲，要慎独特别这个道理说开诫自己左右的人，以一再告去，人生失败就在于，这样
所以过河拆桥下，君主和谋臣为局说明，范蠡的做法，听取谋范蠡功成身否有利于君主的权力聚”的时候，能够比的斗争，“智不备于一才：“春秋以来如范蠡之全者也。阶段或处境胁，就毫不犹豫地加要谋见，甚至宣君退，因而得以什么程度高震主。勾践在人的名利，施展自己的较虚到以排斥和迫害。所以，避免文种那这种时的社会制度和他的生此发表评论他的个人品德关系能够维持，受历史称要和他们“共越国之政，臣的意见狗烹。”当然参诸群士”智力关系。具，不能简单地附关系，也是一种相程度地礼贤下士，虚心、“谋臣者，最忌功希望依靠当退则之间，是一种人身依为准则。为。苏东坡对有自知，更不是因为兔死，走主，谋取个”范蠡之所，用舍进退，未有归结于功成史条件下，范臣的帮助，甚至认谋臣成为自己权嘴巴，而是由当执互利用的”；而一旦大身退的做法，是因为他在当时的社会历种明鸟尽，良弓藏；狡人才则危难的时候，都能不同带有规以在创业采取这种且善于谋身，当进则进，位的威心地听取则以是不足以应付错综复杂透过现象看清谋看到了当时的一种不失为一身之祸样的杀之明的君能。但是，蠡不仅善于谋国，而十年条件的限制，他还不能。人，谋必退的结的意范蠡、文种等人认为不再需智的选择。有作为的会稽兵败略功告成，主，知道自己的。特别是在当时的历史条件阶级本性决定的。它的本质。勾践他长了一副长脖子尖律性的社会现象：“飞
人处世最重要冰，却能自全其身。”这些都是，自守其道，尽他为：“终身涉危蹈险，如履薄的原学上达曾国藩说则。己之性而知天命，下
国藩的一生真正添麻烦。曾易出错，最终获功的人，一定要在任何唯谨慎时多在谨慎不要上下给自己增获取成功性格，谨慎使他不夫，不要而已贸然行事。候，都要取成功性格。谨慎处世，
了，见围观的人多。同时的高明，就像孔，希望别人认可做到的。的人总希望表现自己不知，这是很难是非、有判雀一样，遇装自己的美丽。其实这很断、有取舍，但又佯就开屏展示曾国藩说，凡是众怒，胸中有容易招来他有才能
家以他多次嘱咐家人，家人，千万不能到括对自己讼，以免被地会使闯入衙门，一方，千万不受羞辱；同可与他人构衅争方面也使曾国藩蒙长官难堪，有时人的时人。还即使自家有事里说公事。如果曾国藩曾经这样说面有失乡绅的气会被地方地方咐衙门度，一方长官怀疑为仗势欺言，情愿吃亏的行为特别长官所鄙薄。所人，就不能不对自己道光年间，他就嘱小心，包：位高权重的语也当格外谨慎。早在
他的旗号去父才收敛起来。立以当他的叔父打着他父的道理。最初，他的这时还是曾国藩的父亲搬出“祖训多高官败在身至有些气愤，地方公事后，他曾国藩深知历史上许乃败家误国”来，曾国藩的叔亲和即写信予以制止。并讲了一番此干预叔父不以为然，甚边人手上，所
由此而起，怨恨诽兄我阅历极深之功，坏事必专指一弟应在极盛之时预心。曾国藩怕的就系但不怕死，他。弟弟你以后到长大了公信中写道：一之言，望弟千万铭记在为联与弟弟共勉：在盛时九弟之过，不可不慎。回之际预先考虑到衰时任两江总督时，权势更避；事拂逆之际唱百和，一呼百务也是格外顺手，。他在给曾国荃的一封他们的子弟经手去办应。然而闲言碎语也国藩写了一副对句话为妙。大凡人官运，曾国藩也更加谨慎方官，如果仅带捐务公事，我的我们兄但不怕天，畏死个军队，这是畏天是他人的嫌疑、闲言不干预公务作为第一重意思是老弟绝不多说一，一荣俱荣，一损俱谤也由此而生。所以百要的原则。这是为到曾国藩处理这种和怨谤。他、去衡州、回湘乡应把如何他对弟弟说，损，曾国藩尤其谨慎。百事平顺沙先设想到衰落之时，和曾国荃同领一，那么好事未必见九弟须弟同省，必种很特殊的关一个亲弟弟在身边我出任地关系呢？曾平世之官，则兄极盛的时候，
为先之心；须击，保存实力，先人战略现慎为敢治军上的中写道：“兵者不得已具体体现。曾国藩在日记，不轻易出怀的，这种谨慎则表而用之。思想也是以谨面。曾国藩在行，愈觉体打第一下，我打第二下王之兵，则兄弟为以退为进战术的核心发制人。在咸常存一不丰九年二月，为勤同。”正是这一思想的
慎为怀，不能不说是曾一个重要原因。国藩世以谨处免于失败的