训，照实点了点头。取刚才自作聪明的教小慧詹不知六祖葫芦里卖的什么药，吸

在侍者拿六祖说：“那么不是也去，然后告诉你吃点，我现就饱了呢？”让心的感受，你的肚子是点心来，我自己吃下

水，将小脑袋摇得像“这怎么可能呢！货郎鼓。”慧詹咽了一次口

？如果你已经见性，也，你自己被无明所惑知道。所以，你现在最我见不见性。”却反而问我见不不见自性，道，“现，我自己知道，不能代替我啊！你要“同样的道理。自己的生死自己了要紧的是明心见性岂能消除你心中的疑惑，，各人吃饭各人饱，在见性。我见不见性，而不是问”六祖一笑，继续说

，像小苗沐浴他随一番慈悲动得小慧詹痛哭流涕。从此，茧壮成长。侍在六祖身边雨露一样六祖这开示，感

一天晚上，六祖步。天曹溪岸光皎洁禅心寂，溪声喧闹兰若静。空一弯月亮，地上一曲溪水。月边散携弟子到寺外

指着弯弯的师父，您看，我们走，是孩子心走，好像一只小船，摇小慧詹毕竟啊摇。”性，忽然月亮也跟着半月说：“

“那一半呢？”六祖大师无风起浪，忽然问道。

这是在以月喻禅。

“那一半”指的是佛性，我们的身体在动？一半动吗，那

……风，徐徐吹拂着弟子们的心灵于是，清新的禅意如同迎面而来的微

六祖又将大好禅机问慧詹：“你能用手指指出这一半，能指推向了更高一层，他出另一半么？”

是啊，怎样才能认识到佛性呢？

小慧回答得妙极了：“看清了这一半，也就明詹白了那一半。”

了，关键是真谛，要将它贯穿明理的多，行动的已经。世上的事情往往就’显发出来常生活的每时每刻。”是于日己的‘那一半六祖一笑说：“小慧詹，理论上你这样：玄妙的理论，而少。禅，不是一种把自是人生的明白

小慧詹郑重地点点头，默默思么。索着什

境，领悟到自己那像样的禅心，什么我能感受到。但能‘禅月孤圆’、‘禅亮比喻禅明月一等等。那种美妙的意人常常以月月湛然’是，怎样才心呢？”，过了一会儿，他问六祖：“师父，古

月亮，说：“你想想手里？”六祖不答，而是指将天上的月亮捉到着天上的看，怎么才能

慧师父，你这不问天下，谁能捉住天上小咯笑了起来：“是故意难为人么？试的月亮呢！”詹咯

六祖居然说：“我就能。”

的不相信。詹自然是一脸小慧

六祖也不解释，走到曹们观看。清水，让弟子溪边，双手捧起一汪

！有一轮明月——映在水果然，他手中中的月亮

“掬水月在手，弄花香文不自禁吟诵道：动，情采斐然的法海受到诗兴、禅心一起灵满衣。”启发，

我明白啦形，即事而真；自道：“师父，相，随心而！禅心无性无也兴奋地叫唤小慧詹现。”

不能厚指’与‘月’的关系，点头，说：“我们禅者，要全面理解‘六祖点此薄彼。”

是以“指”比喻语言、。“月”比喻佛法、禅要说教、经典，以所谓“指”与“月”，

本来无一空”为至德。主不下注脚，亲证实相，物”的境界方为究竟。为上乘，以“万虑皆不立文字，便看到空中的月亮。因为有了手禅宗以“张指的指引，很容易

也强调，千万因为它毕竟是指月使人因如以指指月，示机之方便而设，认为一切指而见月。以言教的工具。而显示实相，言教言教经典，无非为本身并非实相。但视、舍弃经典言教，不能因此而轻

淌，细细体味着六祖与弟子们都亦幻的明轮如梦似幻、亦真岸边，欣赏着空中的一听着真月，倾坐在曹溪……真切切的溪水流美妙神奇的禅之境界不再说话了，静静

是无形无相。种境说界的自性，更禅的意境只可意会，不可言；而那领会这

么吗？”它没有头因此，在回寺各位能体会出它是什也没有背面也没有院的路上，六祖东西，正面，你们我有一样没有尾，没有名也没有字，惠能对弟子们说：“

最机灵，抢先道：“这慧詹反应詹的佛性。”是诸佛的本源，是慧

你们说了它无名无后即便有个：“我已经向、什么佛性？！你呀你，你这小子今本源宗徒罢了！”不过是个咬文嚼字六祖喝说什么、在名相上寻求知解的小庙住持，也道字，你怎么还

六祖的教法就是这样灵活，时时刻颇。刻纠正着弟子们的偏

慧詹低头不语了。

……

ps：补5号这章。