金钵，成为了慧门宗师。接过袈裟、张少飞

六祖梦里同。五飞实为接续六祖之后这个角度来看，张少，觉悟成佛。：为避免同宗操祖再世已暗示六祖之后，佛灯不再续传。从且他早就得乃禅宗，只不过称谓不戈，禅宗授法，况这慧门，实质上

想到佛陀——释迦由联来者。神鼓舞后提到觉悟成佛，不牟尼觉悟成佛，新，精其求佛之艰辛历久弥

顺着些可歌可泣的激情燃烧岁月¬——求佛道的那这一思路，穿越时空让我们，回到佛陀艰辛

佛教的古代中印度迦毗罗卫国，是释迦—释迦牟尼（佛陀），于公出生于族人。元前566年—创立者

之前，并不叫释迦牟尼继承权的太子。多，是一个放弃了王位，而是叫悉达当初，佛陀没觉悟

”指觉者。迦族的简称，“牟尼“释迦”是释

露泉水。告诉他仆车匿，备年二月初八乘骏马犍陟，去饮甘释迦牟尼二十九岁那妃嫔、侍日，就要一同出城，，起身唤起侍卫等人在夜深熟睡时，便趁他的他自付因缘成熟

不住，只好拚命拉越北城而去。迦牟尼也只好不开宫门跃马，连带车匿尾，释住马时意所在，一劝阻车匿已经知道他的本，飞，奋勇

马出城出家修相者的胸道的壮举，以视前气概，自有天渊之别。它咤风的展现，也正是悉达多和带甲百万，战襟（释迦牟尼）一生发挥大雄这一幕比较，无疑地，这跃云的英雄们来无不胜，投鞭断流，叱大勇大慈悲的开始，拿

，他以大无，足为人之师表。无相，充匡征服天下，绝难征服畏的精神征服自己自己。唯释迦则不然，可以，摧心贼于下如敝屣，所以能够转凡成圣英雄事业

余庄严服具，给予耶输时黑夜已过就在眼前，仙人的苦行林中，这，光明城，，便上璎珞，以奉姨母；其陀罗。悉达多一出北便向东驰行，犍陟快足他命车匿还宫中明珠，以奉父王；身决定要入山问道了如飞，到了跋伽。并脱髻发

示决心前行修道楚，他又。自行拔剑装袈装，以，薙除须发，改一切交代清

时弄得车匿惶恐悲泣，，同时自誓说：不成佛以致闷绝昏道不尽恩爱之情，禀报。太子出家倒，醒来时，，它带来了满城的悲哀只好回城终不回见姨母和也带给了举国的嗟叹！不回宫。我若二妃。”当“我若不了生死，终，终不回见父王。我若

日一餐，企苦行成道之过跋伽仙人的修行场所俗苦行修行的人。多以云，有的穿草衣，有的皮。顿，或二充饥，或日食一处参学。他曾经见，悉达身，到日一食，或三他们都吃些花果著树从此游，看到许多离尘绝

，或卧尘或拜火，水火之或敬祠日月侧，备受蒸炙之苦。丛上，或长年居于，或睡荆棘污土中他们崇奉庶物，或拜水

流传不衰……显然普遍地盛行着，宗教生活和修至印度教婆罗门、瑜伽术，乃等，在悉达多出家的前道方式，无论类似这些印度文化传统中的后，

多看到这过严谨的讨论。些情形，他与跋伽仙人曾经交换意见，作当时，悉达

者，究竟目的何在？”跋伽仙人答曰他问跋，“刻苦自身，可以赢得升天的福报。”伽仙人，“那些形形色色的苦行

并不能解脱生死认为：“苦乐对生脱死，成无道。”因悉达多却乘累，但是此一宿，便立，仍然还在轮回篱中，往复的藩可以洁清心志，离绝牵，苦行固然即辞去。此，他留立，罪福相未必就能真正了

修习“无想定”。后来，悉达多又去学习当时印度著名的禅定功夫，

”的禅定功夫，他实际做到了无思无虑后认为泯灭思想为最：“这也通过修习，最不是真道，便舍弃。”是以高方法。。但他而去所谓“无想定

因为这种境界，也是自心造成的毕竟根本为何？主宰的仍无所知。，至于此心

”。想思维心理活动的思维妄想。所谓“非非想”所，但还能了然于一切。谓“处，学习因此，悉达多又到了阿罗暹仙人非想”，乃非一般普通就是做到虽无普通的，“非想非非想定妄

见思惑中。正是落在微细烦恼的许多人认为禅定功夫，其实，，到此地步，已属高不可攀

恼暂，但悉达多提出：“非想非非想旧存在。我想，何众生正因为有我。因为处，是有我耶？是无我耶？若说无我应说非想非非想；若言然可以使粗的妄想烦脱？”。非想非非想定中，虽停，方生诸苦以能达到有我，便非解脱真正的解微细的烦恼，依定若不能舍除我相与，不

多又舍此而去。因此，悉达

毫无收获。，但因没有山修行的日子中，他已在悉达多访著名道者真正明师，所以入遍

到，而且极为精通。已经一一论如何难行苦行，他都修习做当时各种修道方法，无

打听到臣前来劝行他的行踪王师大中以憍迦牟尼弟子中著在这期间，的先期五大弟子，其王曾不为所动，只好留陈如为首座。下大臣等的公子憍陈如等五人，追侍太子修经说，仍然他的父，慎加来释，派遣是后名保护，这就

，，始终同时，悉达多因历访多也婉辞中，可脱之道，便暂行栖入王舍城乞食度日。但很快城主频婆娑罗王谢绝了。地就知道了他的行踪，，不得究竟解常止在槃亲来劝请还俗诸师至愿以王位相让甚荼婆山是悉达

以，后来悉达多成道，罗王他的佛法。与悉达多约定：“就常常住在王舍城，频婆娑若成道时，愿先见度。弘宣”所好最后只

在二日迦耶山在苦行林中(即这日，悉达多到了尼维，端，邻近雪山，聚落，或复蒿，被食于他趺坐米，乃至七苦修日他头上习苦行，或日食一目不瞬睛，心无恐怖食一麻修，不经行散步，错认作草丛，就此，静坐思象头山)的南喜鹊麻，或日须发卷乱犹如蓬连禅河附近，一麻米。由做起窠来；食一米，变得形销骨立，

长时间地修此种难行的苦行，后来忽认的作风，又有什么然想到，独自南行。芦苇的悉达多，非常别？所以他又舍此而去地上为苦行修身就是真道这和一般差，盘绕过膝。此时如孱弱，俨然衰朽垂死的人。他