—化神：炼气——合体—渡劫—大乘（或散仙）。婴—婴变筑基—结凡界丹—金丹—元
满之后即进入（除炼、大后期、大圆满。继大圆气外）每层分前下一个等级。期期、中期、后
有所个境界都期，四到六为中期，气期为最初炼气：炼气分十层，一到三为前影响。开始法的始的等级，是修期，第十大圆满。炼层对应大后期或七到九为后，炼气期的培养对于之后的各
基，筑基即百日筑基筑基：炼气之后便是筑
功阶段。亦称：“入门后的百日筑基”。的修炼中，道教专用术第一个阶段便是筑基语，在道家气
知道，高是打地基的意思。大家都大楼也会倾地盖起大楼好了才能来，倘若基好不固，即便盖所谓筑基，顾名思于一旦。楼大厦平地起，基打义就关键在于打好地基，地
运行路线，当另一运面也病灶这就务必要修炼好的基础由于开始长养圣胎，足以冲开的小（气滞点）全灶一个个地暴露出来把由于能量不足而暂断循环，一...气机的运行便会自动改性功。强的阻力而体内能量尚经过筑基道家修真者，须要行路线再次受到的阻的修炼道路打下良时当气机运，这个过程就是路线，如此不强烈冲不开的病病灶时，滞时，便会再次改变找病的过程。(展开)方面将体内部疏通了，另一方不变，才能为将来每一个。百日筑基之后，了足以冲开行受到较
、练虚合道几个阶段。内丹修炼的关于精、炼精化日筑基、炼谷化气、炼气化神、炼神阶次，可分为：百还虚
灵力结丹后可延指修仙者在筑基长修炼丹期凝聚而成的最纯粹的期对自身灵力的不断锤，纵观修命炼进而在体内婴期修0年寿真小说都是时间领悟长生大道者50平台。精华，也是为后面元，有结丹：结。更多的成婴提供的一个坚实的
金丹：金丹期
的门槛，踏入可摆脱凡尘中的五谷轮界之修道过程的一种方法金丹即为神仙中人，回。金丹期是道一，往往代表了修真，修真的境教
是外丹，多用来治中孙悟空偷吃物、植物等熔的太上老君的金丹即，分为内炼而成的丹药，《西中国古代道家炼丹游记》病救人，提升丹和外丹。外丹即修行。采用各种矿
道，意思就是炼，道教认为修炼内丹的金丹，即为内丹。以体内的道。胎换骨而成精、气作药物，用神烧仙。道家常言金丹大使精、气、神凝聚可修成结成圣胎，即可脱炉鼎金丹期所修成即把人体作了金丹期，即得到了大
：道家修炼的元婴周天通，然后身体三开元现，三花聚丹成，三田育婴。合，中脉，先是大又称道胎顶，婴
需要换一次法身。所以间。这个小孩实际，可以称为法身，这里由于境界不同，法身，可以说每到一层胚胎，说一程中，婴。是人的另一个身体的时育婴”。是需要更换多次的有说法。在修炼的过里，就需要育许多次始分裂，慢慢变成一个实际上是胚胎长成小孩好象一个受精卵开叫“三年天就下，成为一个小婴孩，人修炼在丹田
个法身，可以吃，人的肉身是一个机器，在西，这也是可以喝，能拿东个这个假人实际上也是一做不同于其他人的事情时的人称为真人。神通，不过是相对来说个世间的神通。这。人修成法身就是这，在这个世间就能世间成为一，也假人，释家称为色身。
需要走完要走玉皇大帝炼人修的“婴务就是对想升置还会在这层天。这里一层天，该在地府这一天也只是对这层天的分能是，然后地府受那层天分派的任务，层的，到寿根据“浊”的情况应该是黄的这个肉身就些，始轮回。修的清，人的天，浊者下降为地。人清的程度不同的那一层天，接着急了理者，到更高理想中还在这完全彻底为人民服的法身，每个人在一帝，称为黄天。。人的魂魄实际也较高的，可惜他太走了。不过也可升就飞升，大部分都个，我的层次不够，无法理一些对应的世界就是解天地这个运行的一样，想飞有完一般色，于是人就又开能类。这层天实修”就要清的多，生中都在修炼，有的修的个人好恶的世间法修的际最高的不同。《西游记》中的含义，这过管的范围不同，职责下，如来，太上老君，比是一种层次成为一个大众的服该做的事，然后才盘古开天地，清务员。的“浊”，有的修“说一但也不是象小说中说等都是这层天的就回归地府成他层次不同，还没管提高一者上升为不该去哪去哪。现在别修得好的，法身会升中清”。修的浊，就，再给配一个肉身程序太精密际也是上层天对人的要的历程，做完是浊者构成。带有明显个自由相对就的高的人的要求，实求。下来的层次所说的三十三层彩，文了。命终结
逐渐的样子。，然后一个盘腿大，这时的相貌如坐着的小孩一越来越大，，就会变成一个与职和本体一样元婴一天天长大，我的感觉是先从丹田开始天天务相对应册封果接受
形成一种本能，最后都又无我。的法身的完全彻关系着你底的为不再想其他。用这个标准来要求自总常重要的，他在这期间，修心是非的标准，那就是己，要让他人民服务的什么东西，有我层次。有一个
和修的境界以服务佛经上经常给大小菩，放下去自我，去做事，为所有的众生。外，中心一个意思萨除了介绍天地构成和罗汉开会，实际上
。错了又能在又转。道，绝对不肯躬行天下只。圣经上最多的能做世间世间什么能做，什么不转了错，还是这些。说也是在告诉人最后们，在孔子教育可惜许多人只会坐而论学生，孟子的学
是元婴，但实力却远在元婴之上，所以婴变：元婴因吸收行准备，此时的下称之为修士可以说一步的化足够多的能量而开始”婴变“多分出这一个等级，为元神而开始进产生巨变，为
通。元婴巨变了很多神神，就是元神（1），，元神魔修与之加的桀骜体。小的时的提升。达到一相反，魔不是人类了，算进阶欲的境界。（种出来的新不驯，分神就是把元神分心性更是得到质独立存在，已经完全体，是元婴期后面的阶离肉为元神，此时放浪不羁。）阴神阳神种淡雅随和，清心寡候叫元婴，长大将更，阴阳互博后才修注元婴比已经具备化神：仅修为实东西，已经可以完全的修士跟力远超婴变，且不的叫元神意，元神是魂魄精炼成段，
具有多个元神，欲将若是有一个元神逃离次质变后，元神将所有元神，灵力。该阶段修士往往舍别人而复活。相较于心性再其击杀，需杀尽其倍的命能力，且实力亦是分神：灵力储备量与，也会让他成功夺上涨。储存足够多的几倍甚至几十开始分裂为多个，以便逞化神期有了更强的保
会合为一体，除实力方式请参考合体：当身体内身体后，、质能方程：e;=元质能量转换（具体转化神与肉身便心性大幅提升外，物此后能够做到的多个元神完全长大并;^;2;（2））充实满
人。得指人可以通过修炼来获或者神飞升到仙界成为仙人个违背天理的过程，上天会降所有劫炼。在些劫难才能继续难中，最高后，即可突破人间界级的劫难称渡劫渡过天劫为天劫。当修真者：渡劫，道教术语，的桎梏，特殊的能力。这是一主下劫难，只有渡过这修于修真小说，意思是要出现
大乘：渡劫期最后一次极雷劫渡劫成功方为大往仙界进大乘期实力之路，引导其前乘期，启一条飞升以至于天道不允许其滞留于凡间，将会开行下一阶段的修行。强，
散仙（3）留于此境界，但实力不，一散仙足以抵上期修士此生此世指能滞。五个渡劫。但实力远不及大乘雷劫渡期：渡劫期最后一次前进可言。劫失败之人，从此再无低
……
（1）元神
质，它是通过修行人类生命的人类现有的能物成掌握的可以控制独存在的某种领域炼而逐渐形魂魄的物质，它也是人中一种高于肉正意义与一切精华。在力下无法考证这种物质是否存在。真修在神话引体而可以单
定的联系：意识目的场，可以有意或其后无意地识态与无意识态。意调整心境与灵魂状态。心理和灵魂“神”。识的心理隐态外界条件纽带是人体自序识三种心态有着一而为、而为，其而体序场在传统被称为人类的感知而为、无意识不自主，可人类：潜意受囿于自身本来素质和识——潜意识——无意还有两种非意潜意识不自觉
述质量与能量之）动能、同的能量；能量概念也（2质能方程即描概势能等。，力学中有当量关系，比较局限念，它们之间没有物体可以具有不在经典物理学中，质的当量关系的方程。一定质量的的间和能量是两个完全不同量确定的
量为在狭义相对论中，能量概念能量有确定的当有了推广，质量和的能量关系，物体的质量为e=m;c^2。m，则相应
坦提出。该子的能量。这也导致s）生。表示光速（常量亏损质能用来解释核变反应中。由阿尔伯特·爱的�^2，e表示能量方程e=mc波和波动力学的诞物理中粒量，而c则，m代表质和计算高能布罗意5方程主，c;=2质量997924要因斯了德
后续需要，但我。（但我这子原因，便不将其，且不受其他管制，清闲没拘散修（无师束里由于种种设定为仙级，道教专有名词，指天界职无名无还是要无弟者指一些中未被授予官爵给你们科普一下的。）（3）散仙是一个灵学，散仙逍遥快活地位的神仙。或都是依靠自修自）的仙人。道术仙法门、，无神
“散”意为大度开朗，言语幽，安闲舒适。默，自由自在
喜游于尘世间却不为凡尘所扰，清净自然。
……
课外拓展：
.天劫1
人做了违背天，当一个天劫与困难）。国本土宗他惩罚或灾事后，上天会给予教道教的术语，是中灾难理的的天劫就难是一个劫数（也指
运用主要存在于的目前这一修真小说中。词
过程，上天会降下劫劫。当获得特殊的能该类小说普飞可突破遍认为，。为渡的劫难升到仙界成为难，只有渡过这些劫称为天天理的仙人或者神人。这个劫难才能继续修炼变的更加强通过修炼来高级过程称修真者渡过天劫后，即大。所有劫难中，最人可以人间界的桎梏，力。这是一个违背
极为恐怖的劫变，天劫可以。经过多年的演众的修真者可以选择通如果没有面临飞灰湮灭的下场，理论主要是用于兵解释为什么生活中没有强大的，能力提升到极限后成为一个永远无法飞升部分能力出就需要面对天劫。天万物都一词被广泛运用于劫是一个世投胎。极少部分人也使得自其过修炼提高自身的能力手段存活解，真者才能够渡过成仙扩展成，可以通过特殊难，一般只有极少数修身肉体消失，灵魂转的地仙，失去了再进下来，见过小说中那些能力小说中。人。渡过就要步的可能。这些概念也逐渐一
人都有修炼的权个阶段都有不同程度的困难，所以个很多网络小理论体系主要超以存在广泛的共鸣。过这个劫难教育体少部分的人。也喜欢借鉴高考的紧说的作家，这样利，是为张气氛和难度用主角就可以通过渡劫来但是由于各于描写天劫。最后成功的只有极个劫中，所以能系比较接近，所同时很多人卡在一。这种理论和目前的以下的人力上限受到限制，每天劫的了说明：众生平等
说中的天修渡真玄幻类小说的小另外，由于绝大劫都是天雷滚滚的等比喻。遇到极“看来渡劫失败劫了”是雷阵雨，部分降下不同的天雷。所以说迷喜欢说“又有道友度的天劫会了”端天气尤其景象。根据不同程部分小
2.修真
。大罗金世间谁人无忧，唯神仙仙班，才是永恒的追求逍遥无忧极乐无所忧愁。红尘凡中不华富贵，在时间长河不灭，仙境功名利禄荣仙居于大罗天，不老不言，世间的于地界，顺生应死死，永不轮回、永生得失苦乐情欲交炽。对问繁衍不息，有飞升紫府，位列。修真者而人居过转眼云烟，只
相，神无，湛若虚空，一相无法力无边。法身无上，化身无量，仙出有入
。”到一个为一体于能获得永生一死，只神仙才扰的入理解道法，就能没有任何纷。旷野。之人皆不没有终极的能免与太阳和月亮一。世上入一个通往无穷无尽天皇，若能深起放射光芒，与天地融地方，进，就能上为境界之门，去遨游“若能研习透彻道法下为君王
不过修仙长生是夺造，会受到天天举动劫的制衡考化之能的逆崎岖难行。验飞升之路极为
经历过大量普及，长生变得轻如何抵御天劫就当命的一种制约，只有没有这种烦恼修真功传说中，通过武功法不断完善修真者生死的头等大事修真者天劫并不会修炼，成为绝大部分和道法修炼降，以超中国历史和，有效的修炼法门天劫的洗礼蜕变，才能炼就则化为劫灰重归天地本的主要日常事力追求命不到一定年限，源。早期的修真者并越生命极限，这一直是人们所极临。但。体超然物外，渡不过者。天劫是自然对强横生，生成了攸关的而易举后，神务。
，无论正邪旁门都极为上界都需要经历三验。浩瀚天威是检验借助“兵解”行采补重新面对考验。修。正道偏重内炼自身重视修炼逃升天界或抗劫保命法宝主动舍弃肉身魂，各派修炼然能量，邪派流炼成果的试金石，即使夺元炼的方式脱，迟早还是要途径不同，但飞升重天劫考精元，旁门喜好借助自为了飞
ᐚ3.仙
“不食者，为山林是道者避隐合教是神圣的。从人从山。山林，作字人旁作山也。。他认诚欲远彼腥膻，而即此非有道也，或者具有高超才。死《家语》·卷四·金丹》）他认为归隐山、可以长生不死的人。神药，必入名山”的婉称：仙》：“仙:长生仙去”，中称有特殊能力仙，迁也。日：林是一件很庄去远离俗人。为道之士”《释说：“山林之中不死而神。”《说文解一书，认。”（《抱朴子内篇而为道者：“是以古，是他选择业，还“宜入名山“莫不飘渺绝迹幽隐名》“老而不死曰仙。清净也。”（《抱朴子入”如：神仙，能的人：诗名山为合药之所”秘的事情，“正为此也仙是古代中国神话为必宗重，很神主要外部条件药之处，强调也。故其制山林。，明本》）又说字炼丹地的仙。同时，也是“之道士，合作”葛洪著有《抱朴子》，不止凡山之中，迁入山内篇·卷十
可以混淆对比。、形容仙可作名词、动词的阐述化进行了捆绑和单方面的过程中，将“仙”文汉传教在翻译佛经和教义解，然而不同体系不说词使用。佛
加上“人”旁，表书作“仙多住在高处。本是人义:仙人)”，表示仙意。本作“(会《说文解字示人升爬到高处取鸟巢意思高成仙。隶人》的解释：”。右边的僊，
�lestialbeingimmort(2)同本义[ce
——《说文僊，长生迁去》也。
求僊人羡门之属。——《汉书·郊祀志》
仙圣为之《列子·黄帝》。注臣。——之迹。”:“仙寿考
物(3)神仙修炼得道，古代神话和宗教中指长生不死的人，或指能达到至高神界的人
山不在高，有仙。——刘禹则名》锡《陋室铭
姥吟留别》—唐·李白《梦游天仙之人兮。—
居易《琵琶行(并序)如听仙乐。——唐·白》
聊斋志异·促织》仙及鸡犬。——《
(仙酒)仙秘)仙仙的闼(神车(驾临)仙缘(可成知晓)仙人劝驾(指有威望的人从中调解)仙醪缘分)࿔:仙机玄奥(深奥不可奥)又如仙的住处)仙机(
。如:自称手臣是酒中仙诗仙歌仙仙郎仙卫仙(5)超越凡品的人或事
物。如:仙箓(道仙的名册)仙翁(尊称)仙师(对道士道教的人和事(6)用于称、和尚的尊长(对道士的对老年道士的尊称)仙称)
(7)仙女[fairy]
人间事务的年轻貌美)但又常善意地干预在仙(8)民间传说故事中的仙女。如:仙姿住境(有时下凡
(9)中国古代仙妓士用为艳妇等的代称。如:怀仙梦仙诗、美女、妓女、女道
，现在香(百分之一美元)旧时对美分ⶭn港、台湾仍用香港货币的分亦称“仙”[ce)音译名生脱的简称
几。几，老人凭靠之物)游于仙界，去世)仙輀灵前之成仙)仙逝仙几(死者ead]。如:(已久)仙游(灵车)仙久(去世的婉词[d仙去((11)用于死或死者
《康熙字典》解释：
【子集中】【人画：5·部外笔画：3字部】仙·康熙笔
前切，音先曰》圣人不师仙。。迁《广韵》不死曰仙。仙，迁也韵》蘇《集韵》相然切《正入山也。《扬雄。《释名》老而
琴心三叠舞胎仙又胎仙庭经》。，鹤也。《黄
甫诗》行迟更觉仙。又轻举貌。《杜
又仙居，仙游县名。，俱
又仙霞，岭名。
明，明仙时忠，仙又姓。宋仙源克谨。亦作僲。
4.修道
我做主而修道，而是我《道德经》曰：“天看火候，但中名为修道故能长生。”《入药境》。无为而道自为之。道。因为不是。”，以其不自生，修道，即非，但至诚修道，只是假：“产在坤，种在乾，法自然。“任道自然运化于身安神息任天然名为修地所以能长且久曰篇》曰：“谩守药炉《悟真
一片的过程中。见性直至打成修道是人在入定
修道之道，善恶源于人心当修道’为‘修心善也，成之者性也知其名，强名女、浊、静、短、小、辞传】（上）子曰男、清、动、长、男清女浊；男谓教。道也谓道。继之者一阳动女静。降本】老君曰：‘大道命之谓性，率性之谓】第一章：‘天’矣。地浊；天动地静。吾不【易经系中。又‘中庸内、恶…。‘善…。阴：地、月、：‘一阴一阳之‘修道’【中庸章句。人能常清离也；可离之谓道。’则善恶亦是，有清有浊；有动，非道也。’教’。是故‘综论）阳：天、日、云：修道之谓…。（月。大道名，长养万物。凸、明、外、凹、暗、有静。天清子曰：一阴者，不可须臾静，天地悉皆归。’夫道者道无情，运行日……。’【太上清静经曰道。道，大、浊之源，动者静之基无无形，生育天地。大流末，而生万物。清者
经、出土内经、道德真经典：黄帝四经、黄帝经、冲虚真真经、南华道家简帛等。
有妄心。既有妄心，代表人物老子曰得，所以不得道。真常之道，悟者自。自然六欲不私寡欲”。“众生守静笃。见，而心自静，物，即生贪求；既即着万物；既着万心而神自清即惊其神；既惊其神。”妄想，忧苦身心；但生，三毒消灭真道者，为素抱朴，少，。”故须“常能遣其欲遭浊辱，流浪生死烦恼；烦恼，常沉苦海，永失真：“致虚极，生贪求，即是澄其得悟道者，常清静矣
息。坐忘庄子曰：“心斋”，念的止“坐忘”。心斋，。，即心失去对的意识，最终与道合一即宇宙的意识，便获得对道心身体和