—合体—渡劫婴—婴变—化神凡界：结丹—金—大乘（或散仙）丹—元。炼气—筑基—
期、大后等级。期、中期、后即进入下一个（除炼气外）每层分前大圆满。继大圆满之后期、
级，是修法后，一到三为前期十期或大圆满。炼气期为最初始的等的开始，炼气期的培层影响七到九为炼气：炼气分，四到六为中期，养对于之后的各个境界。后期，第十层对应大都有所
筑基：炼气之后即百日筑基便是筑基，筑基
基阶段。亦称：“气功的修炼中，入门后”。道教专用术语，在道家百日筑基的第一个阶段便是筑
一旦。固，即便盖好大楼也会家都大楼来，倘若地基不知道，高楼大厦平地起，关就是打地基的意思。大打好地基，思义倾于所谓筑基，顾名键在于地基打好了才能盖起
方面也把由冲开的小病者，改变运行路线，当不开的病灶一个个地暴道路打的运行便另一运行路线再胎，这好的基础。百日筑灶（气滞点）全部将体内基之后，由次受到强烈的阻滞时疏通了，另一下良就于能量不性功。当会自动冲开病灶时，气机此不断循环，一..，便会再次改变路线程就是找病的过能量尚不足以冲气机运行受到较强的阻力而体内于开始长养圣每一个道家修真能须要经过筑基，才，如.(展开)方面务必要修炼程。露出来了，这个过足而暂时为将来的修炼足以
个阶段。还虚、练虚合道几日筑基、炼关于内丹修炼的阶次、炼气化神、炼神谷化精、炼精化气，可分为：百
炼者内凝聚而筑基期对自身灵力的不成的最纯粹的时间领500年寿命，有更多结丹：结丹期，的灵力精华，也是为后婴期的平台。结丹断锤炼进而在体说都是指修仙者在修成婴提供的一个坚实悟长生大道。面元纵观修真小后可延长修
期金丹：金丹
过程的一种方脱凡尘代表之一，往往入金丹即为神仙中人，可摆，踏界金丹期是道教修道了中的五谷轮回。修真的门槛法，修真的境
物等熔炼而成的丹丹，多药，《西游记》种丹即采用各中孙悟空偷吃的太上和外升修行。用来治病救人，提家炼丹，分为内丹矿物、植中国古代道老君的金丹即是外丹。外
鼎以体烧炼，道教认为使精、。是修成了金丹即把人体内的精、气作药换骨而成气、神凝聚可结成圣即可脱胎丹，即为内丹。修物，用神胎，，意思就金丹期所修成的金作炉丹期，即得到了大道仙。道家常言金丹大道炼内
后身体三开合，中炼的元婴又成称道胎，先脉现，三花聚顶，丹是大周天通，然，三田育婴。元婴：道家修
精卵开始分裂，慢婴。有说法叫“间。这个小要更换多层天就需要换一次里说一下，个小婴孩。一个胚胎，成为一慢变成三年育婴”际是人的另一个身体，次的，可以说每到一好象一个受可以称法就法身，这人修炼需要育许多次。实际于境界不同，法孩实在修炼的过程中，由身是需上是胚身。所以，为胎长成小孩的时在丹田里，
在世间成为一人的肉身是一个机器，称为色身。这也就是这个世间个假人实际上也是一间就能做个法身，可过是相对来说。的神通。这时的成法身，在西，这也是神通，不这个世人称为真人。以吃，可以喝，能拿东个假人修不同于其他人的事情，人，释家
。修炼人修的些，但这层天的分类。是黄帝人全浊者构成于是人就又开始魄实际也是一升为界次不同彻底为人民地府这一层际也是上层天对人的要任务，着急了就走了。不过，大部分都需服务就是归地府，然后地府根据是这层天的管理者，。人的这个肉身次轮回。修的清，人的自，层一些对应的那一层游记》中带有明显的配置一个肉身，“婴”就要清的多大众的服务员。的完精密了。的修“浊”，有的能该去天。这里由相对就提高一说一下，如来，太，实不同，职责不同。《西的世间法修的一行的含义，这个程序太是比天，接受那层天分派的天，浊者下降为地黄天。个别修得好的，层天也只是对就是这个人好恶色成为一个要走完要走的历程，做无法理解天地这个运然后才中想中的世对想升的高的人的要求的浊，，称为种层次的法身，每个不过管的范围盘古开天地，清者上上老君，的，到寿命终结就回也可能哪去哪。现在层天实际最高的应该般还会在这，想飞升就飞升彩，文中所说的三十三，清的程说的一样法身会升到更高炼，有在一生中都在修较高的，可惜他是我的层次不够，修“清”。修层度不同。人的魂玉皇大帝等都，还没有完成他理求。下来的层就还在这一层天，该在太完该做的事，“浊”的情况，再给也不是象小说
子。体一样大，这时的应的样着的小孩一天天越来越大，逐渐和本长大，一个盘腿坐元婴一天天丹田开始，然后受册封，就会变成一个与职务相对相貌如果接我的感觉是先从
非常重要的，他关系着你的法身的层什么东西次。有一个，那就是完总的标的形成一种本能，准己，要让他全彻底的为人民服务，有我在这期间，修心是最后都不再想其他又无我。。用这个标准来要求自
汉开会，实际上除了介佛经上经常给大小去服务。菩萨和罗绍天地构放下自我为所以外，中心一个意思，众生成和修的境界有的，去做事，
世间转了又转。最么在告诉人们，在世间什只说也是，孟子的学经上最多的还躬行天下。错了又错，只能在后是这些。可惜许多人会坐而论道，绝对不肯能做，什么不能做。圣孔子教育学生
生巨变，为婴，但实婴变：元婴因吸收变“的修士可以说是元神而开始进行准备，下一以多分力却远在元婴之上，所化为元个等级，称之为”婴步的此时出这一足够多的能量而开始产
种神，就是元神（是的叫元神，元神跟元婴，是元出来的新东西与之相反，魔修淡雅随和，清心的阶段，注意，元神是经完全不是人婴魄精阴神阳神，阴阳互了很多神通。元界。（炼成将更小的时候叫元婴，长类了1），分神就后面可以完全独比已经具备立存魔修婴巨变为元神，此时。）心性更是加的桀骜不驯已经寡在，已欲的，算进阶体。，放浪不羁化神：魂的修士不仅，把元神分离肉体得到质的提升。达到一境修为实力远超婴变，且博后才种大期
夺舍裂为多个，以便储存足具有多个元神，化神期有了更强的保命该阶段修士往往的上欲也会让他成功。相较于将开始分分质变后，元神有元神，能力，且涨。性再次实力够多的灵力。将其击杀，需杀尽其所亦是逞几倍甚至几十倍若是有一个元神逃离，神：灵力储备量与心别人而复活
，元神与肉身便心性长大并程：e;=;多方式请参考质能方大幅提升外，此后能够做到物质全充实满身体后会合为一体，;^;2;（2））合体：当身体内的能量转换（具体转化m;*c个元神完除实力、
劫难，只有者道教术语，主要出现于能继获得特殊的能，意思是指人渡过天劫后，即可难称为天劫。当修真突破人间界的桎梏修真小说背天理，最高级的劫续修炼。在所有劫难中界成为仙人可以通过修炼来或者神人。，飞升到仙这些劫难才的过程，上天会降下渡过渡劫：渡劫，力。这是一个违
劫期最后其滞留大乘：渡引导其前往将会开允许凡间，力极强，以至于天道不的修仙界进行下一阶段于启一条飞升之路，方为大乘期，大乘期实一次雷劫渡劫成功行。
期修足以抵上五个渡劫留于此境界，但士。但实力远不及劫渡劫失败之人，再无前进可言。此生此世指能滞期最后一次雷散仙（3）：渡劫大乘期。从此散仙实力不低，一
……
（1）元神
一切精华。在人类的真正意义与一种高于肉引领域中法考证这种物质在神话成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类是通过修行现有的能力下无体而可以单独存在的某种物质，它人修炼而逐渐形生命是否存在。
：意识目的而为、潜着一定的联系识——潜意界条件，可人。人类的感知还心理和灵魂受囿于自身称为有两种非意识—无意识三种心态有意识不自觉而为、无魂状态“神”。意识不自主而为，其本来素质和外整心类可以有意或其后无意地调的心理隐态：潜意识态识—统被境与灵纽带是人体自与无意识态。意序场，而体序场在传
质理学中，质量，力学中有动能、的概念，它们之间没和能量是两个能量概念也比较局限系，一定质量的物体有确定的当量关量关系量与能量之间的当势能具有不同的能量；完全不同。在经典物可以的方程等。（2）质能方程即描述
对c^2。论中，能量的在狭义相物体的质量为m当量关系，量和能量有确定，则相应的能量为e=m;概念有了推广，质
物理中粒子的能量。质量，而c质能方程诞生。能量，m代表表示则s）。由阿尔伯特·这。该方程主爱因斯坦提出也导致了德布罗意波和波动力要用来解2458m/释核变反应中常量，c;=299光速（的质量亏损和计算高能ᖵ学的e=mc^2，e表示
，散仙自学（但我这里官爵的神仙其设定为仙级，后（3）散仙是一个道教专有弟子）的仙人逍遥快活，清闲名词，指（无师门、无。或者指一些散修续需。道术仙法都是依靠自修原因，便不将们科普一下的。）天界中未被授予无职无名无地位，由于种种要，但我还是要给你且不受其他神灵管制。没拘束，
。由自在，安闲舒适言语幽默，自意为大度开朗，散”“
喜游于尘世间却不为凡然。尘所扰，清净自
……
：课外拓展
ፒ天劫
的事后，上天会给予教道教的术语，天劫就是一个劫数（也指天劫是中国本土宗人做了违背天理的他惩罚或灾难。灾难与困难），当一个
目前这一词的运用主要存在于修真小说中。
小说普遍认成为仙人或者。这是一个违背天渡过这些劫难才能神人。这个过界的桎梏，飞升到仙界程称为渡劫。理的过程，上天该类最高级的劫难称的能力会降下劫难，只有为，人可以通过修强大。所有劫难中，间为天劫。当修真者渡继续修炼变的更加过天劫后，即可突破人炼来获得特殊
身的能力，能要面对天劫。天劫是远极为恐怖的劫难，说中那要是用于解释为体消失，无法飞升成仙的地仙，以通过修炼提身肉什么殊手段存活选择兵解，使得自一般只有极少数修真灵魂转世能。这些理论主经过多年的演变，天劫人也可以通过特失去了再进一步的可一个万物都可一词被广泛运念也逐渐扩展成，者才能够渡过。如果没力出众的修真者可以有渡过就要面临飞下来，成为一个永些能力强大的人。小说中。其概用于高自灰湮灭的下场，部分能力提升到极限后就需投胎。极少部分生活中没有见过小
个劫中，所有不同功的只有极少部分于各个阶段都比较接近，来超过这主要是为也喜欢借鉴小说的作家修炼的权利，但是由以能力上限在一的理论体系广泛的共鸣。很多网络的人。同时很多人卡的教育体系生平等，每个人角就可以通都有度用于描写天劫。论和目前了说明：众程度的困难，所所以存在紧张气受到限制，这样主过渡劫个劫难以下以最后成的人。这种理高考的天劫氛和难
尤其是雷阵欢说“以遇到极端天气绝大部分小说劫了”“看来渡幻又雨，部分修真玄中的天劫都是天天雷。所劫失败了”等比喻同程度的天劫会降下不同的另外，由于有道友渡类小说的小说迷喜象。根据不雷滚滚的景。
2.修真
世间的功名居于地界，顺生应死情欲交炽。飞升紫府得失苦乐的追求。大罗天，不老不死，永不轮回、繁衍不息，，位列仙班，才是永恒长河中不过转眼云烟，，唯神仙逍遥无利禄荣华富贵，在时间有愁。红尘凡人忧。大罗金仙居于境极乐无所忧只对修真者而言，问永生不灭，仙世间谁人无忧
无上，化身无量，法力神仙出有入无，湛若无边。虚空，一相无相，法身
何纷扰的地方，进入一通个。永生。若能深入理解道法，道法，就能上为没有终极的旷野亮一起放射光芒，地融为一体。不能免于一死，只神”到一个没有任“若能研习透彻往无穷无就能下为尽境界之门，去与天遨游天皇，与太阳和月君王。世上之人皆仙才能获得
不过修仙长生天劫的制衡考验飞升之举动，会受到路极为崎岖难是夺造化之能的逆天。行
本一种制约，只有有这种烦恼，归天地绝大部分修超越生命极限，这一门大量普生命为国历史和传说中，通过武功直务。劫并和道法修炼，以然物外，真者生死的劫的洗礼蜕变，才能。天劫是自然对强横渡不源。早期的修真者并没中真者的主要日常事是人们所极力追求的神体超天劫就成了攸头等大事。修炼，成定年限，天不会降临。但当修真过者生命的及，长生变得功法不断完炼就不到一关修则化为劫灰重轻而易举后，如何抵御经历过天善，有效的修炼法
弃流行采补夺飞升上界都需要经历三重天劫考验。迟早还是要重道偏重内炼自身精元，派炼魂，各派修炼的方肉身“兵解炼成果的试好借助自然能量，邪旁门喜新面对考验。宝主动舍式途径不同，但劫保命，无论正邪旁极为重视修炼。正为了飞浩瀚天威是检验修升天界或抗元金石，即使借助法”逃脱，门都
3.仙ᐚ
入名能的人：诗仙。同时《家语》日：“不飘渺绝迹幽话中称有特入山也才而不死曰仙。之处，强调说：“山林之中非有道也正人。为道之士“莫的作业，还“宜朴子内篇·卷十，明本死的人。。故其制字人，诚欲远彼腥膻文解。从人从山。”《释名，而即此清净也。”不食者，不死而神很神秘的事情，林是为山林是道者避隐合药是以古之道：仙去仙，迁也。迁中国神》“老·金丹》）他认为归一件很庄重，士，合作神药，必，是字》：“仙:》）又说：“山林。”如：神仙，仙是古代旁作山也。”葛洪著要外部条件。他认有《抱朴子》一书，认药之所”殊能力、可以长生不为此也。”（《山”，远离俗入名山，不止凡山之中或者具有高超，而为道者必入山林隐篇·卷四。”《说隐山为宗教是神圣。（《抱长生仙去，“名山为合，也是“死”的婉称他选择炼丹地的主抱朴子内
同体系然而不中，将“仙”文化进行了捆绑传佛教在翻译佛经和教义名词、动形容词使用。汉解说的过程仙可作和单方面的阐述，词、不可以混淆对比。
思是人爬到高处取”旁，表示人升高成仙。隶书本义:仙人)1)(会意。本解释：鸟巢，加上“人作“僊”。右边的意(《说文解字》的住在高处。作“仙”，表示仙人多
𛈊ingimmtialbes(2)同本义[tal]�e
—僊，长生迁去也。文》—《说
——《汉书·郊祀志》求僊人羡门之属。
。注:“仙寿考之迹。”列子·黄帝》仙圣为之臣。——《
修炼得道长生不死的神仙，古代神话至高神达到人，或指能和宗教中指物界的人
锡《陋室铭》山不在高，有仙则名。——刘禹
留别》仙之人兮。——唐·白《梦游天姥吟李
(并序)》·白居易《琵琶行如听仙乐。——唐
异·促织》犬。斋志仙及鸡——《聊
࿔奥秘)仙车(机玄奥(深奥不可知)又如:仙驾临)仙缘(可成仙的醪(仙酒)仙闼(神解)仙仙的住处)仙机(指有威望的人从中调晓)仙人劝驾(缘分)
自称臣是酒中仙诗(5)超越凡品的人或事。如:仙歌仙仙郎仙卫仙手
道仙的老年道士的尊称)仙称)仙师(对道士、和尚的尊称)名册)仙翁(对人和事物。如:仙箓((6)用于称道教的长(对道士的尊
(7)仙女[fairy]
仙境(有时下凡)但又常善意地。干预人间姿如:仙住在事务的年轻貌美的仙女(8)民间传说故事中
如:怀仙梦(9)中国妓女、女道仙古代用士等的代称。诗仙妓为艳妇、美女、
𘫶ⶭ简仙”[c名生脱的称，现在分之一美元)音译用香港货币的分亦称“香港、台湾仍旧时对美分((10)百
[dea。几，老d]。如:仙去(人凭靠)仙游(游于仙界，成仙)仙逝仙婉词者的久(去世已久去世)仙輀(灵车)几(死者灵前之几仙之物)(11)用于死或死
字典》解释《康熙：
外笔画：3·部子集中】【人字部】仙·康熙笔画：5【
蘇前切，音先。《集韵》相然切《正韵》《广韵》《仙，迁也。迁入山释名》老而不死曰仙。也。《扬雄曰》圣人不师仙。
叠舞胎仙。又胎仙，鹤也。《黄庭经》琴心三
又轻举貌。》行《杜甫诗迟更觉仙。
游，俱县名。又仙居，仙
又仙霞，岭名。
。亦作时忠，仙克谨僲。又姓。宋仙源明，明仙
4.修道
其不自生，故炉修道。《悟真篇》曰而是所以能长且久，以，种在乾，但至诚，。”《入看火候，道，只是假法自然。但天然》曰：“产我无为而道自为之。修道，即非修能长生。”药境名为是我做主而修道，在坤德经》曰：“天地安神息任：“谩守药“《道任道自然运化于身中名为修道。因为不
性直至打成修道是人一片的在入定中见过程。
】第一章：修道’为‘修心其名，强名论）阳：天‘天命之谓性，率性归。’…。（综、内、曰：一阴一阳之地。大道无易经系辞传】（上）子曰：者善也，成之者‘大道无形，生育天亦是道，善静之基。曰：‘一阴‘修道’【中庸章句道无名，长养万物。’【之谓道，修道之谓凹、暗恶…。‘子月、女、浊、静、谓道。’则善恶男、清、。云：修道之谓教’又‘中庸恶源于人心当中。女浊；男动女静。降’【太上清静经】老教。道也者物。清者浊之源，动者，不可须臾外、善…。阴：地、人能常清静，天地悉皆短、小、清有浊；有动有静。天动、长、大、凸、明、曰道。夫道者，有本流末，而生万，运行日月。大吾不知清地浊；天动地静。男清’矣离也；可离，非道也。君性也……。一阳之谓道。继之、日、。是故‘情
。经典：黄帝四经、黄真经、冲虚真经、南、出土道家简帛等帝内经、道德华真经
道致虚极烦恼；烦恼妄浊辱，流浪生死，自得，得悟自静，澄其为有妄”朴，少私寡欲者，遭常沉苦海，永。“众生所以不得真道静笃。见素抱物；既着万物，即生贪人物老子曰：“真其神；既惊其神者，常之道，悟者。”故须“，守万失，即着代表求；既生贪求，即是心。既有妄心，即惊道。真常不生，三毒消灭。”心而神自清。自然六欲想，忧苦身心；但清静矣，而心常能遣其欲
忘”。心斋，曰：“心斋”合一。最终与道获得对道的意识，即心念对身体庄子，“和宇宙的意识，便坐的止息。坐忘，即心失去