：（围棋文化论文）业的道艺术中国围棋文化与产番外特刊三
次，风格鲜明的流传下我们如国围棋文我们的富贵中，在文化形成一个产业，1世纪。时代进入2古代社会，创方式渗透到三教九流之，围棋内容摘要：中在历史上就以独特的来，是古人留给。层组成部分，造了丰富的围棋文化的文化财富、艺、术三个入研究的课题何继承和弘扬中化是中华文明的重要，以道以小农经济为主体的国围棋文化，是值得深
关键字》《大清棋情录：围棋文化产业
黄帝、颛顼、帝喾、世袭制王治水有功，继位于、舜为五帝。尧自三皇神农和女娲的传说。黄库全书》收录了唐、舜当了中华上下五千年，文明于儿子启，开创代司马贞的《五帝始。《史记》称中国的第一个帝以前的三皇，即伏羲纪》，其中记述了五落中原各部朝——夏。补史记三皇本帝玄孙大禹之共主，后传位《四
址考古“尧社会证据指向陶寺很可能就举行“山西•陶寺遗18日考古形成的一系列是尧的都城。2015年6月，中国成果新闻发布会”，宣科学院在北京都平阳”正在走出传说信史，尧舜古国文明不再是布传说，时代成为
进入了半信史在殷墟祀，征伐等多种活动时代。到了西周共考古学家，中国历史有了和行政记载是不连续的续记载的信史时代一些发现大明确纪年，进入。的连量甲骨文遗存，当中记录了商代的祭，这显示中国历史至少在殷商开始真正。甲骨文的
此寺完成我国最早传译教始教正式传入中华。至即《诗》《书》《礼家”的建议（尊的佛问，上《天人三策》《汉书•董仲年，即公元舒传》）。文化。建元六子的言行为道儒家脱颖而出，渐渐成秋整理编成儒家经典《论订六经，永平十一》《乐》《易》《春—儒释，老将孔子及其弟道三教基本形成。祖。孔子修，提出“推明孔氏十二章经》，标志佛语录和思想记录下来，年，董仲舒答汉武帝》。在后世的发展中，体—典《四68年，汉明帝在洛主流大约2，抑黜百为中华治国安邦的语子留下《道德经》，一座官办寺庙阳建立第500年前东汉此，中华文明的主—白马寺，于》，其门下
、夷之辨，推崇仁义儒林传》记载：“孔子大其思想核心是神道设教礼智信。群经之读易千年的发展，博首——《周易》精深，典籍海藏，，是中华文明的礼乐教化，严华传。”中华文明经过五根本。《汉书•，韦编三绝，而为之
化内涵。中，形成了道艺术个层次的年的发展围棋，在中华文明五千文三
要组成部分文明的重一、围棋文化是中华
行围棋——大道之（一）
“尧造围棋，》中说:教之。”宋代罗•。或云：：“帝尧陶唐，今所见为明朝丹朱虽然没有泌在《路史•后记》说《博物志籍《世为逆嚣讼舜以子商均，嫚游记载。惜乎古世本在。而朋淫。帝悲之，于阳，帝丹朱葬于阴”唐朝时已存在残缺皇，以教子丹朱，舜也用尊氏，初娶富宜氏，曰女本》围棋山，帝舜葬愚，辑本。西晋张华在，其地位之等同于帝功。经为制弈棋，以闲其情继承帝位”的有“尧造围棋，丹朱善之生朱骜很媢克。其子商均。棋，有了长进。《山海教化兄弟海内西经》说“苍梧之。”丹朱由尧处学了围故作围，足见围棋的教化之先秦典棋以而到南宋则尽数散佚
百科全书月二十九日，日本围棋中国“尧造保尧舜，由吉显然，世界“围棋于公元前国外也深信不疑。四大门派掌门临门入）签了一，即尧的百科全书，人（本因坊道知、井上因硕、安井仙张承诺十二年（1727）正百科全书》中说：“围说。美国》说：棋，公元前2356棋”的传围年起源于中国”。《2300年由中国发明。日本享围棋”之说，传来。”《大英对于“尧造所依据的也是即位元年。书上权威：“围棋创自备公角、”公元前2356年
例如么？尧舜二位圣帝是战争兵种争胜负的游戏，大致情”吗？对于围棋围棋最初并不是一一棋最初是什么用是什是占卦天文、易经问题是，围兵法的角度的起源与作用法说，如马源于兵法》中列人大量从诤先生在《围棋起仅仅以围棋教化其子，围棋造有两种举了古论围棋的文章。一是八卦占卜说，吴清源先生则认为形态的？它的作于尧已成定论，说法，的用具。“以闲其，而
说和神话息息相关，形中，三皇五帝时代，没有详细的编年代圣君。三皇五帝为传说华夏部落的社会状解尧舜时的传成独史可考，留下的围棋起源与作用之谜必须了只是远古传说。在古代特的口耳之学。典籍文献态和尧舜两位要揭开，
相传，仓颉始人，没有这么高深的从文化上讲，蛮》序说：“黄帝之史载：“昔者时代甲骨文已经发展为500个。匪夷所较严密的文隶（罪犯），但不是当的发展。因为原始社会？《红楼梦》总字数7释是，远社会之迹，古时代，中华文明很发，见产关系，大多数是，根本就没有经历思下的生产关系哭。”原始社会和奴隶达，社会也很繁荣坊。时社会的主要生,017个字，只仓颉作书而天雨粟，鬼夜也，构造书契了4,462个不隶社会简单低的是，殷商古人要的汉字，夏商两朝有奴这么多汉字做什么和奴字。换句话说，殷人完全可以写《己的手工作字系统了，单字超过4《易》、《河图》用知今之可相别异和《洛书》等奇书。根本不需要这么多鸟兽蹄爪平民是荒原商古南子•本经训》殷商造字。《说考古发现，ᐝ。”《淮红智慧写出《黄帝文解字内经》、有土地仓颉的，或者是有自楼梦》。一个合理的解同单
，而之人，曾感叹说：“大道之行下治，盖取诸乾坤。的《上古孔子之逮也，”（《礼记•礼节，起居有常，不也，与三代之英，丘”而《黄帝内经》运》）《周易》卷八《而有志焉。中讲得更明白：系辞下》说：“真论》天黄帝、尧、舜，垂衣裳而天妄作劳，故能形“上古与神俱，度百岁乃去。”尽终其天年阳，和于术数，食饮有其知道者，法于阴未
以得出结论：黄德落联盟的共主，但是老子说：“道法德经》接混乱顺天应时，过着天状态完全，各个部落各有老子所说的道行于德下活“小一书，讲的就是天道与，因为这会直世间。之难治，以其多智。述。所以，完全可同思想复杂的社会》去看“上古之人然。”《道从其生国寡民”的状态。滑，社会动乱。用《道与万民顺“天道”行至尧舜禹，圣帝典籍文献中的记载看，帝时期，大道行于经自”，以智治国，国之首领，符合以夏部人德。老子还说：“民符合老子对“道”的描人合一的自然生活，事，大智治国，国之贼；不人皆长寿。黄五世间，帝与民识礼仪，福。”老子根本不赞帝、尧帝和舜帝，虽是华人心，致使国民道帝，
名思义，易经所讲的就是天地之道。孔子五十恕孔子说的“大道易，可以无大过矣。”之道。《论语•里仁》而》有：“子曰经，子曰：夫子之道，忠恕。子出，门人问和追求的，就是天地子所继承的孟子后来加中的一段。终其余生乐生讲学仁义礼，是从“？孔子“一”指的是曰：何谓也。曾子说的很清楚：我一天道”贯穿下来的此不彼。《论语•述：加我数上了智，年，五十以学易者十岁以后所研究只有仁、义、礼。，上日贯之。曾子曰：唯天道。可惜曾子悟性不够，以为孔子说的“一”是“忠对话。“子曰：参乎，吾道一以五下月为易。顾智信。而已矣。”这里，孔子之后，其弟”。孔董仲舒在汉代又加了信之行”是什么呢岁开始研究易学讲的五常：仁义礼，就演变成后世儒
天地者五常的内涵，因），就涉及为之作传，并不仅仅局仁义礼智信范畴。为“孔子学《易》，限于后世儒易”是“道”的表现乎”（《复之心——道，显然已经超出。例如卦•彖辞》“复，其见天地之心
提；棋有氏、和氏根据日月舜，必然期三百有六天文也。四然有别于普通的初就是完善的四棋盘，是符合天象既陈，围棋诞生于着千丝万缕的联系固《弈旨》星辰的运行情况“大道之行”的圣帝占卜之术，也有行”有地四时阴阳之历法变化。班纪录也为尧造座神明德也尧枚座子棋，纵横”的石子游戏。我枚座子，纵横十直，十九道。尧令羲制定历法别于普通的“氏族棋白黑，阴阳分也；围棋之，以闰月与“大道之九道言：“局必方正，象地，盖王政也。”布天下。《尚书•尧典》记载：帝曰：“……供佐证：四则也；道必正认为，尧造行之在人旬有六日，内涵博大精深，必骈罗列布，效，然后颁子围棋有定四时成岁……”这个
大约118岁，舜帝活始时代。我们研究围棋能处于蛮荒原，尧舜个年龄，在今会有新的，把住中华与华了。显然和认识。源——“道夏部落不可天都是长寿的了大约100岁。这的起源与作用从《史记》帝活了发现记载，可以推算出尧识，就”上去认传统文化的根
名围棋，局方而静，亦桧，划沙为道，以黑白见二仙对坐翠法天地，自立此其所好，以闲其情。，收法，潜移默化教化丹朱曰：“丹朱善争而愚仙是在棋盘上行列如阵图。帝前问全之争吸引丹朱，演化朱。法，输赢倒推演天地道，足见华夏部落滨，见古籍。是其次的。尧帝死后与舜同葬苍梧山用围棋黑白以行为不好，尧至汾水之，当投家弈棋的故事多效甚好。丹朱天地道家弈棋为何？最有可能”指沙道石子：戏，世无解者。”仙记载：丹朱另具《历代神仙通鉴》尊崇丹，一丹朱之术仙棋圆而动，“此谓弈枰，
黄天中，其乐不可言家”，“遨游青事。黄帝作《黄帝内《庄子》记载了黄次于崆峒荆山之下龙升天。李白龙引》诗中赞道：“帝两”。在《飞二十岁时，命人取首帝铸鼎于荆经》，静修养身，一百，鼎成之日，黄帝乘黄山问道于广成子的故山之铜，铸宝鼎于山”，“骑龙飞上太清
器或是原始人，仅仅使用石挖土，色彩，乱德，民神杂青铜工具去凿山。倘若抛开神帝的传神。那个时载十三年治理黄说深，圣相通，帝民处于“道”从黄帝到大禹话，大禹带领一帮代，人和中。《国语•楚语》有糅，不可方物”的记深带着神话“九黎河水患成功，不可思议
行术。地道法，是，以古人给我们留下的围生于大道，法于大道，道。大道之大道之行”棋，都是围棋本质。以围棋推演天行于大用阴阳五行解说围之大道德明智；棋之小道，以棋八卦布局，施襄夏德，是棋之艺；以“，这就是围棋的起源和黄龙士创围棋之道；以围棋明智育养棋悟参妙；棋之中化博大精深，在五千年中华文。围棋雅俗共赏乐争雄，是棋之，术争明中大放异彩。围棋娱雄的外在道，围棋，文表现。一言论之：棋
了节省对弈时间，或出现，弄得后人流。成书于北周的敦煌习方“棋有三百一十六道，便，或者为十六”应为周时十九道“三百六十一”之误，“放的起源了。局用具。多者为性。尧造围篇主》中有的如十七道棋盘等相九道棋盘渐成”之说。“棋之后，为了学围棋，在九路棋盘上已道棋盘，还有其它继出现。大约到了南北经具有对抗性和娱乐了卜卦，九放周天之数棋盘成了主要对，说明北道棋盘，很难考证围棋真正十一朝时期，十道棋盘的三百一棋局出现在棋经中十九路写本《棋经》，《像名”应为“仿”。
文化历史上的灿烂围棋星空（二）中国
到西周末年止。道之行”时代走中华文明“大
进入诸子百家。”孟子荣时期，社“天下之无道也久伪；六亲不和，有会上的种有仁义；智慧出，有大征下至凡夫俗子，诚王贵胄，世风日下。《论语》”（《孟子•尽《道德经》第十八章）说“春秋无义战孝慈；国家昏乱，有忠道废，封种表现，上至皇载：仪争鸣的思想大交流的繁，西周之后，中华文明如老子所言：“大心不古，礼崩乐坏，矣，天将以夫子为木铎诸侯老子和孔子出世时，人记人见孔子后，说：臣。”（心下》）。确实战，
道学衰落，人学昌盛。
权贵当事所忌，竟无能子贡曰：君无用之者。”《史记》列国，弟子满”不敬慕其名，而为七十八回中说：“（孔宗予，国年。’记载：“（孔子）谓孔子晚子）有圣德，好天下《东周列国志》第却备受冷遇。儒家政治主张，‘天下无道久矣，莫能带领学生周游列国，推行学不倦。周游
为代表的中央思想、义、礼、智、就是“道”集权的政治制度、礼）。为道、德、治国，不再以天道统民经过春秋，也就是孔子讲的“一。大道远兮，仁义道儒两家曾经争论仁、义战国的百家洗礼，秦，儒家上去文明中华卿渐成主流。帝”（吾道一以贯之，中国开始全面进入华始皇统人治社会行史上，过，其实没有必要。道家的信，儒家思想升一中国，建立皇帝王以人学，汉以后，儒家思想于世。历、以三公九的思想可以概括为仁可以概括
道”，难尽，也不为普通人所识。中华文明的变化而不同的形人能识其中奥妙？。秦始皇统一六，可名，非常名明走出“大道之行”，留下的态。那么，大道经》，有可能得见周王内史向挚见纣迷。”老子应了那句话——明的一态。当中室典籍时，周王室爆和《易》有莫大关系。化，是中华文史弈理指归》，有几中，后人推测围棋识就随着世人离开室典籍部分，随着商；商施襄夏著《人难得一见。孔天机不可泄漏华文国态呢？老子讲：“以言表惑，载其图法奔周史遗了“大道之行”的状子问学迷惑，载其图法奔终古见桀后，焚书坑儒。诸多远。”大道之王表现出古典籍绝传，正丝马迹之时，中国围棋文化也！《吕氏春秋•先道，可道，非常道；管理周中国围棋文行的围棋，属于“非常失。王室典籍，寻常之进入百家争鸣。但是，从历之行的围棋，是什么状发了王子朝之乱，典籍老子，晚年修订《六》记有：“夏太蛛名
万物莫不归布局的形式。施襄夏理指归》，全书首列“誉为“的《连山》、黄帝”棋图二十四式，另外精微，包罗万象，林应龙撰《适情录》者，言藏于其中。《周易术。明克理论。一般认为四言和五行布局”今人所经，用来解释围棋》，第20册全八卦五行与围棋作“爻辞”，孔子作“易》，并称为三易。郑，象字无图。歌诀易绘有“五行源奥”、“注的五言歌演绎八卦作形，以标志棋局方位括理、个方面诀，羲画八卦，周文王谈《周易》，相传伏是，《易经》著《弈山》者”。《易》，广大《连篇都是易《易》是着法，寓意玄奥。释中运用五行相连不绝。《归藏》者，中国文化最古老山之出云，连八“卦辞”，其子周公的典籍。神农玄在《易赞》中说：“。正文均包道周普，无所不备。有《归藏》、周代的《周大道之源”，对应道法、万象和数卦渊微”图传象、数三
易》就是二者之间的关系。很可能，围演天地道法，这的一种工具用《易》可以推演天棋是《可以推道法，用围棋也地。
。孔子感叹仪生四象，四象生八卦说：上天元为天地中心星位，分别代道，继之者善也神之所为乎！”。第十乾之策，二百一十有棋经》有六；坤之策，百四十有》第五章，是生两仪，两知黑白分阴阳，盘《敦煌说：“一阴一阳之谓四。凡三。《易》有太极61个交叉点的无。《周易日。二篇之策，表了东、南、西一章说：“是故围“知变化之道有一千五百二十象征四季。第九章讲了”这与围棋3棋，四周的8个穷变化的说法，、北东北、东南、西北、西，成，当万物之数的涵义相似南8个方位，四•系辞上与《易》之理相合也。隅之者性也”……”百有六十，当期之方以类地”“棋子圆以法天，棋局天地数变无穷：“者，其万
洛尧不以尧帝的智慧，识，我们今天下的围棋，演上排列出来。所以可能在围棋盘上进行推一种表现。河图仅仅是计只是输赢，有其更大的用途道法的制历法，有法，也是造围棋中“术”的一部分就随之消失了。。周王室典籍散佚后算黑白着点争个，大道之行的围棋也《易》不是难事。尧帝书的黑白点围棋，。大道之行的阵，完全可以在围棋盘。天地历
文时存在，即以棋参妙本文对围棋文化产业，见性成佛。”的定义是：围点象禅宗围棋之后，围以口传心授为主的棋文化与产业道艺“成自己的文化，文化载体和爱好人群成围棋文化、以棋明智、以教外别传，不立是以心传心？’宋•释元》卷七有载：“师所以，围棋文化产业产业。棋文化围棋在流传之中形术三个层次面同方式进行着。这倒有字语句。’普济《五灯会问：‘祇如古德，岂不棋娱乐三种人群都有峰曰：‘兼不立。尧造文字，直指人心”传播，但因竹简刻书极难，在传播过程当中会形
言》，出复到西周时期的为不可能，匆匆恢，一心想把社会孔子心系天下函谷关西去。留下《五千状态。老子认
贤社会状态对应乎已。”（棋文化脱离大道，已饱食终日，真正的玄艺和术成为围也国围？为之，犹无所用心，经进入博戏时代，孔子的智慧比不上尧帝难矣哉！不有博弈者乎妙，叹曰：“棋文化与产业的主流形式。这样，王以人学治理国家的，看不到围棋起来。就与帝阳货篇》）这表明，中《论语•
致志，则不得也弈事。弈好饮酒，不了弈秋教棋的故孟子告子篇上》中说而数是儒家六归为小数，二不孝也”。但是，：“夫弈之为数，小数艺礼、乐、。”书中还还记录、数之一。《孟子•虽不高，也不算太低。顾父母孟子反对“博孔子和孟子对围棋评价”，认为“博赞成“弈”，把“弈”射、御、书也，不专心之养，
”围棋的诗词歌于世的时渐，以艺和术的形式流行用了大量围棋术语。围方议论。候，棋，以其独特的魅力大约从魏晋起，琴棋史时期，引来各留下不少的儒雅艺术。晋人物晚唐诗。以说是儒家非议围棋的了班固的说法。东汉，开始为围仪等级，三教九流，都书画诗酒花茶渐棋正名。西晋蔡洪作《”了森严的封建礼在很长历融作《围棋赋》喻义围棋赋》，继承固据《易》作《弈旨》佳话。“一种风流法。梁武当围棋离开道孟子对“博弈》，赋中除了喻帝笃信佛教，亦作有《赋和传奇围棋，冲破马开始。然而，东汉班吾最爱，魏作两军对阵外，还引兵赋的批评，可成为才子佳人咏风叹月
还艺者，以，亦呈狡猾；既彰大义了。此外，有”的罪过，抓了孔融子定乾们赶快逃命，兄妹俩曹操忌恨孔融正直，找、语》还记载了和7岁女儿正在朝棋坤”，许虬髯客张三自诗词歌赋、野说他在围棋文化艺与术了个“莫须，亦杂低俗；既显智慧围棋的“艺”，各类棋相传，曹丕趁弟弟曹彰相谢安、，亦藏奸恶。有安安静静回并行的时代，围棋文定西南，当了扶余圣黄龙士的围棋故事。一则故事：安有完卵？”两人杂话晋代村夫王质、东晋宰草木谱、媪妇谱领十万大军平下血泪谱，国的新王化产业也以艺与掺毒将其毒死（见《世走，和父亲一起被杀掉的“答说：“覆巢下棋时枣中唐朝国手王积薪有尽了棋闲情；术者，以刘仲甫、清。这时孔融的9岁儿子、呕血谱、说新语》）。《世说新分别讲述了，。北宋国手术”，既有仙雅棋争胜。大绝世棋谱：烂柯谱、专心书记录了围棋下棋，有人劝史人列出中国的五李世民“一术的形式存在着。之地下完一局棋，也被抓
武帝《棋评要略》。经十三篇》等，不碁经”七篇、“棋煌石室古写本在古棋门论著是《碁经》（敦再赘述。），内容包括：“还有“围棋十诀”、《现存最早的围棋专病法”、梁人撰写的各类棋书中，
一说：“人把围棋艺与术明陶宗仪《说智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若；三曰具体拙。”郸淳《艺经•棋品》给围棋正名后，国自班固夫围棋之品有九：统一起来，上下求索。愚；九曰守；四曰通幽；五曰用曰入神；二曰坐照郭》上曾引魏邯
中对围棋九代龚嘉相《楸枰雅集》清品注解了九首四言小：，十分雅致有趣诗
端。入神动如智水，静如仁山，随感而应，变化万
在胸，化裁通变，不离坐照神明规矩，成竹个中。
为上，不战屈人。具体敛才就范，绳墨诚陈，攻心
远钩深，通幽探赜索隐，致。无形运用。自具会心
胜千里，因形用权，无形无体。用智运筹帷幄，决
小巧斗角，五花占地搜根，勾心借意收势，八门。
中有攻，以小易大，击西实东。斗力攻中有守，守
若愚以逸待劳，以退为进，持重老成，不开争衅。
局有成，机。，谨固蕃篱，止戈为武守闲自补拙大
的所有棋子吴棋竞技着法探索《易》《易》的思在卦论述围棋，但是，解说围棋细致道路，应该其著的效率那一手才是最佳是追求中和清施襄夏以围之理，用阴阳五行八卦人和中的精神》围棋的目标也应该是中源虽然没有用五行八所走过的最高境界是阴和阳的中围棋艺与术的生，也要考虑技术，就是想。或许，表示，阴阳的六合之棋”。“所谈的“六合的人最高境界吧。入微，可惜不被世人所的一手，那就是中和解和接受。吴清源有发挥出棋围棋”很接近生吧。”吴即““中和”另一方中可以说面，即使是，所以清源和。只倡导围棋的《和哲学的中和。我理可以看出，他盘上意思，
样，三市，围棋，以棋子之有可乐在棋中。棋人之无争，和禅悟殊大隐隐于朝”说的那于野，中隐隐于“小隐隐界，很象一句古语途同归！围教九流，皆争达到棋艺和术相和谐的境
简言之，弈归于艺，博弈归于术。
令人深”纷呈，棋外的玄妙（子一风雅，亦憾“棋上的内容精彩亦可喜苏东坡《观棋样手牵手走到今天。这一弈与博弈就是》）的思。年多来，赏“胜固欣然，败当湖十局，金”的扣人心弦，两千
文化建设中的重要作用（三）围棋文化在新时代
就等于割断了自优秀、丢掉根本，精深的中华己的精神命脉。博大传统文化是我们在世界习近平谈建设社会民族独特的精神标识，文华民主义文化强国时中华文化不息、发展壮大提供族最深层的精神追了丰厚滋中站稳脚跟的根基。源表着中华养。远流长，积淀着中求，代强调，抛弃传统为中华民族生生化激荡
与围棋族实现伟所在。座子围民族自信的可以断言，。国运衰，棋运也衰棋自晚清周小松之后，的艺历史时期，国学运动悄然兴起，国走向强国的需降，终绝于民国统围棋，这是中再无国手，座子要，也是中国围棋华围棋自尧帝始，流传了发扬中国需要。大的文艺复兴。光复国学正是时机。术的境界和水平。如今，中处于伟大复兴的急剧下有的地位，其中国学也会恢复它应欧洲有伟再塑五千年，继承和围棋传统，是中华民随着中华民大复兴，族责任民族正包含中国传
越淡化。所以具有民族文化。今天的世界，现在光复传统围棋与义。明，毋庸置疑围棋，重博弈意证文化，不但，轻弈，围棋的教化经作出教育和意义，也具有社会之功的传承经济发展的现实，尧舜二位圣帝已围棋“艺”的色彩越来
化的最二、市场化是弘扬中国佳途径围棋文
与产业如何定位（一）商品经济时代，围棋文化
当今得我们借鉴和学习。学的精髓。这一点，。要实现这一点，恢社会早已进入市场的社围棋与文化视为国与中华民族伟大益复围棋文化中华传统导的商品经济复兴”的社会潮流，充文化产业的方向时代，“效临围棋文”成为社会接业的建设产业如何定位的课题很重要，直日本同行化产业，必须顺应“族精神是必须的做得比较好，中的民化主参与围棋文化与产会力量值。正确定位围棋文产题。这个课决定了我国围棋业的优势，吸引更多分发挥当前围棋文化。简言之，必须将化棋行业面的主要追求，围
义棋的热潮，各种围擂台赛前届比赛的胜利时至今日，缺乏围棋文一股学习围属于国学，当无立了“棋归六艺数类；唐玄宗志如雨后春笋后，在全国掀起成为体育比“国学化支撑的竞技围还为围棋设疑棋，受国民关注的三法、绘画并列为项目，围棋的国学成分几乎没育棋杂惜，。孔子说:“志与，中国棋院为国家赛的一个词意源于日本位，围棋完全目四大艺术，亚圣孟子把道，据于德，依于仁围棋归属为体育项围棋为中国队赢下中日围棋。围棋与古琴、书般冒了出来。可有了。当聂卫平，游于艺。”而现“弈”列入“小数”，”一词现代竞技进行宣传，所以，围棋程度大不如从前了。体委直属事业单一直被当作体。在中国古代，今，国家把待诏”，属翰林院
兴的必走之路。实现中国围棋全面复丢失的围棋传统把围棋文化，是项目定位于国学，找回
市场分析（二）国内文化
基本上知道行榜之后会“中华，化产业模式直接影结合历史的网络小说和电视剧围民族伟大复响到带给兴”的重是法络小说，一统文化理念。作者的文化产业模式无现状了。反过问题，就出不少不懂围棋传说，演员表演本上击率排也不错。量：一是热门网读者儒释道的理，缺乏传但是是什么？文化市国内文化市场的来，国内解都是担当但是，影片对围棋现代式的，这种文分析网络小说故事的娱乐性非热门电视剧。的许多棋的围挺好，弄清楚这个化品味的被棋迷挑今天的中国人文化品味的动画片《棋魂》没得表现。衡量国内棋着法，和日围棋文化。2009年场现状有两个重要参本上是用现文化市场也是中国人文故事编得任。基发现，受热常强，情节很吸引人，捧敢恭维，实在不和电视剧点比。这样代描述国产系意识在创作，列电影《大国手》，
：“读一歌德说视，经济效益成了用娱乐来的人谈话。”很显然，这句已经被许多文就是和许多高尚点，如何话艺创作创作者所漠本好书，吸引人，成了文艺创作文艺创作的重的最大追求。
场才能根深向市（三）围棋文化走叶茂
ፙ，，最和平说：“中华民族日，习近爱、重民本、守诚信合、求能引领一个时代的风气。习把中华优秀华文化崇正义、尚文化概括为：讲仁近希望，单纯感官娱乐传统是时代前进的号大同。神快乐；并强调2014年10月文艺低俗不是通俗，欲望不、近平角，最能代创造出中华文化新的辉煌。”习座表一个时代的风貌谈会指出：代表，也一定能够平主持召开文艺工作创造了源远流长的中不等于精
欧洲学在中华流传，这后，围棋文化与产业以围棋文化实现中么呢就是中华传统围千多棋文化的内涵是什院演讲正能量的文化产年来，中国家的盛况，多年前，中国就出现了诸子百思想体系。”二提出了博大精深的一个充满，需要的内业，其中包括围棋文化产业人与社会、人与华传统围墨子等思想家上究天文道、艺、术的形式？我在前面论述时老子、孔子、时自就是在这样的月1日，习近发展的平在比利豪的指出：“2000自然关系的真谛，。了围棋与《人与人、华民族伟大复兴。那么，中棋文化涵。2014年4述尧造围棋易》的关系，阐、下穷地理，广泛探讨思想体系中
，是围棋文围棋文化人面临的重，风气的围棋文化产业任。“文艺不能当市场的奴建设一个引领时代是当前场，文艺是不可能建设起来的。围棋文引领市场的围棋产业化茂。怎样建设有政策引领，没有市化人不可推卸的责围棋文化隶”，但是，只走向市场才能根深叶大课题。由优秀
扬中国三、立足社会，弘化围棋文
（一）《棋魂》成功的启示
成功？其中的道理的，不百万棋但是中国、整个文化人学习。东南亚都掀起一万，增加的近潮。在日本，围棋青少年。为什么一部围成功是有目共睹大多数是《棋魂》取得轰动性的人口由三百多非常值得中国围围棋人口里绝股巨大的《棋魂》浪棋题材的作品会如此万人迅速回升至四百多
《棋魂》成功之处有以下八点：
打动有现实生活气息，深玄幻色彩，扣人心弦、观众的心。高潮迭起，而且情节很（1）故事带有深吸引并
如“我们的存在是为你下的棋就是你）表现的内容很的全部正统，人物”等。（2了连接遥远的过去和无限的未来”、“刻画鲜明，对话带有艺术性和思想性，
从围棋初学者成长棋手的过程，对围棋。能“看懂局，并有了想学使不懂围棋为职业的表现重在棋手的心理观象生动描写了的棋下棋的冲动（3）形众也”棋活动刻画，
（众共鸣。强，强强对抗，引发观4）主角不断奋发自
传统和围棋（5）尊围棋文化和职业棋手，展现本国的内心世界。重本国文化
动画公司、传媒公（6）日本棋院、漫画家、电视台、司和编剧密切配合，在文化和市场形成巨大的创造力和推动力。
（7）角最真，是剧情的一也爱看。实无大亮点，成年人和良性的竞争，朴华，平淡色之间的真挚的友情
）《棋魂》文化载体力𘌜是多渠道的，有小说、，形成独特的《棋。棋魂》也接二连三地漫d广播剧、音乐魂》文化产业，充分挖以及大量周边等掘了《棋魂》影响推出游画、动画，《（8书、c戏，还有角色
棋文化肯说是一块尚未开发的肥。然而，国产动画得中国围棋文化人反思文可少年》遇冷，值《棋魂》的成功，让世艺作品，离开传统的围文化产业潜在的巨场作围棋题材的文片《围棋定是走不文化人看到围棋“超值”，沃土地通的。。在中国，围棋以大市界围棋。创化市场远比日本
（二）中国围棋文化与产业的复兴需要雅俗共赏
成功打开这业效益。报告说的人都光着脚场个国家的居民都光脚：这个国来报告说：这巨大。经过一番努力，销员去到一，回来甲鞋业公司的营以，没有鞋业市个国家的鞋业市家，看见那里有一个商业故事：营销员去，取得丰厚的商乙鞋业公司场个落后国家的居民不穿鞋，所，鞋业市场。乙鞋业公司的了，回
，谁就能赚到第一棋文化产业与市场，很象的围棋文化习惯的国家，谁能这桶金，树立自今天，中国的围个没有穿鞋打开这个市场己品牌，一如《棋魂》。
发挥引领作用。如果众观。观众能够从优秀众真正的中国传统文化价值设正能量的围棋文化与产业尚有一段一味媚俗，得来正确引领观众，告诉观，自然会认可并接受。志成城，这段路就不会，政府有关单位应该优秀文化市场不能一味需求为路要走从今天中国的文艺现状以观众导向，的文艺中吸取营养看，建长。
化市场。内围棋文共赏，政府引领，众志的打开国成城，最大范围中国围棋文化与产业的复兴需要雅俗
围棋文化与产业（三）优秀围棋小说的大“道”和秘“术”，是做好中国
尊重围棋，尊，受《棋魂》影响，出化的内涵，谈不《棋些网络小说文笔现了一些有魂》和构思有中华传统文化的精神，更没，缺乏《棋重围棋文魂》在国内热起来之后也不错，但是，基本上“文以载道”。说。有络小关上是从娱乐的角度写的围棋的网
“众人拾柴火焰高。围棋文化产的打开国内围棋产业，文与放大，就能快速有效化为基点的优秀围棋化市场，建立正能量以中华传统小说，以此做点，业。”中国围棋文化多方参与，无限文迫切需要
谓之亡天下化不灭，则中华不号，谓之亡国匹夫有责国之文。文族利益观和良知。”：易姓改；文初大儒化灭绝，灭。爱国，即爱化，也。“天下兴亡，顾炎武说就是守护中华传统文化，源于基本的民明末清
》简四录、《大清棋情介
华围棋传统场、传统文化化的角度五千年文化统围，却言之有物。《是作者基于中华、佛学、道学诠释人生、仙魔、武至现代围棋小说视与围，上至华夏文自然科学集言情法多样，的角度透视中国透视国传统文化科幻角独特，从中国事曲折，情节丰富，大清棋情录》一书传历史意义，探索中多，文笔细腻，手，从传统文明的起源，下小说，文以载道围棋文化言情长篇一体，从儒的本质，是中国传统创作的，展现了的中棋，虽属虚构棋的精彩。小说故第一部学小说。侠等元素于人物众、历史、官
强时代的人文传奇故隆年间古代围棋比较，也有乾球的大清乾隆年间《大清棋情录》“抗清围棋古谱，有围棋史的围棋名手的传奇故事棋最上中国围以江阴梅花易数》，于2012年中日三学观，有21日，穿越到平行”的后人爱恨纠葛展开两个的围棋文化事，善了精彩说，有围棋哲跨越富，有内涵相当丰公。主体故事奇异天象和《12月地球的，主人公许时今借助，演绎历史宇宙平行地爱恨情仇。
网站和围约46万字前三卷，。第四卷正在棋论坛网站发布万字，在网络文预计创作九卷，《大清棋情录》学引玉。。期待此书抛砖创作中
诗词歌经沧海难为水，除却巫谓道。继之者，善也明独特，为围棋博三教九流所深，或悟禅，或求道，学热悄然兴起，，更是文与武的综合，是云”，国明的，色彩鲜与阳的体现价值。“曾繁荣昌盛于人学，形成，或争胜，留赋和传奇佳话。“一；成棋产业，正当熏陶，走出道学，山不或之者，性也。”（大精阴一阳之文经济继承和发扬中国传统围棋文化，复兴民族围颇具社会人《周易•系辞上其时喜爱。弈于艺，博弈于！正得其势！术两种文化围棋经过中华五千年文闲情》）围棋不仅仅是阴下众多
考文献参
1年）》（何云波著，人民出版中国文社，200【1】《围棋与化
（09年）【社会出版社，2廖永红编著，中国02】《围棋春秋》
张芳彥【3编版社，1993）儒道释经典译注》（著，湖北教育出】《
川科【4】《中国围棋蓉棋艺出版社，198技术出版社、蜀》（刘善承主编，四5年）学
【5】2013年），陈祖德著，中信出版社《盛世国手多》（
（施编，蓝天出版社，【6】《奕理指归》1998年）襄夏著，郭超、夏于全主
社，2003年）（吴清源著，王亦青译【7】《中的精神》、牛力力校，中信出版
诗词选》（蔡中民选注【8】《围棋文化89年），19，蜀蓉棋艺出版社
晶、苏客、宜徐道代神仙演义》（9】《历，1995年凡校点，辽宁古籍）出版社撰、程毓奇继，周【