识本体。神就是宇宙则。【醉酒寒蝉】神是寄于心，牵引心万物正常运行的法使心认，给心以法则，
球四季将变化无常。一引法则一旦被打切将被毁灭。关系一样，牵就像月球和地球的破地
。神成了我们人类的精响，相互牵引。构意识月球和地球。相互影心和神，就像
创造者和所崇拜的人死士称天地万物的道士和民间的道门信～怪。后的精灵：～仙。
义：繁育万物的万能（申亦声。的祖先。引申1)(会意兼形声。从庶的智慧先人”～主起来表示“的先人、人民、“生智慧）天灵～差；创造万繁育众殖与序列”“启示智慧”。义：繁示从申，”本义为“交媾””。“示”指“先人“申物的权能，经。本联合有创造万物权能的；(）常用来代指拥包括神力。“示”与“申”。～甫。～权。鬼使育众庶的最智慧。～社。～农
(2)传说中的天神，即造者或主宰者。天地万物的创
也。从示、申神，天神，引出万物者。——《说文》。
。”帝及日月星辰也以祀天神。—。注：“谓五—《周礼·大司乐》
天圆》。阳之精气曰记·曾子神。——《大戴礼
——《之,惧其不已帝。也,告之于操蛇之神闻列子·汤问》。
天；神会(迎神赛会之歌)。指(神仙或神,祗指地神。泛)；神歌(神灵所居的馆所)；神祇(神指神(3)又如:神司(负仙游玩的水边);神馆颂神明);神浒(神责某种职责的天神)
灵。神(4)泛指
。——《左传·庄公三十二年》；。神,聪明正直而壹者也
神也者,妙万物而为《易·说卦》；。言者也。——
神受职焉。——礼运》；。《礼记·百
雨,皆曰神。——《礼记·祭法》；。山川谷丘陵能出云陵为风
谷神不死。——之神也。”；。《老子》。注:“五藏
圣而不可知之谓神。——《孟子》；。
—《易。—·系辞上》；。是故知鬼神之情状
》；。百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿
》；。神,灵也。——《广韵
田祖有神。——《诗·小雅·大田》；。
庄公十年》；。也。——《左传·小信未孚,神弗福
,勿为焦仲卿妻故作不良计作》；。复怨鬼神!——《古诗
神送神之辞。―马节寰袁公（袁可立）故―明陈继儒《大司徵》。陈子为之记而系以迎家庙记
花冈七十二烈士事略·值,直可惊天斯役之价地,泣鬼孙文《黄。则序》神,与武昌革命之役并寿。——
(5)又如:);神语(神敕;神的(灵魂);魂);神躬(犹言神无神论言语);神路(指奉神);神道(神像)神理(祸(祭神所用;神厨(供魂)。;女神;门神亡灵所经的威势;神惠(祭神食品灵路径);神灵魂);神煞(神威,的石室或龛子);神纸马等东西的纸人
(6)精神。
淹《岳阳楼记》。登斯楼也,则有心旷神·范仲怡,宠辱偕忘。——宋
百司之职役哉谏太何必劳神苦思,代宗十思疏》。?——唐·魏征《
时,臣以以目视,官知止而神欲《方今之神遇而不庄子·养生主》。行。——
精神超逸;精神散失精神飘忽)。;神魂飘;神光(精神;(神采);神合(精神7神旺盛。王,通“旺”);神用(精;神的功能);聚精会神;神王(谓精)又如:凝神劳神)荡(形容会合);神越(
。；超群的人。如:神识渊博或技能工(指能工巧匠)(8)指知
味。如:神骨(神韵风骨);神致((神韵趣旨)。味(神韵趣味);神神韵神致);神趣(9)神韵;韵
神（中医概念）。
天动的固有规物运动变化总规义神）是指人体生命活律及其由此引发的动的总规律。人类生命。在“神”是一切生命现象的总称神”概念次的““神”指生命活规律及其。现是天地万物必然而人类生命的固遵循这一总规律，同必然产物，因有演化到特定阶段时的地万想的指导下，人类的出产生的一切生命现象也样也可以用“神”概之科学中最高层律这一思（即广
规律。概括经络活动
活动不可缺少的特殊结中具有特殊的活动规通行全身气血，因而在协调、配合各的生理作用通上下内外的特殊通人体要完成复杂生命构和通路，息的接收（即“然以“神”名之。经络是人体内间物质（如气血、传导并产生相应身，人体与外环境之律，于是《内经》仍的效应）的作用，是反应（包括腑肢节，沟路。经络担负着人体自联络脏生理的、病理的、各种治疗）的转输和各种信感”）个局部
神（宗教概念）。
的统称。他可以是人信仰最高层也同，但对其信仰者最高层次对各教来说虽称呼叫法不一个宗教或者神是一种精神。是对次可以是自然现象的拟人化，而这个无不是神圣无比的。
上帝”、“天主”究极的实在，如犹印度教的“梵真主”，我”、“法身，伊斯兰教的”，太教和基督教的““价值基础或归宿。的人生提供一个终极要提出宗教都一种所谓高级皆为教徒
生依赖感和恐类似有它们自惧感。己的神，否则，于人类神，其他生物也它们就不会产
拜、信仰和敬畏，其衮、道、白菜仙尊等）等的崇娲、大人类对女宗、上帝、玉（如太乙天尊实就是对各自心目、八仙、、福禄寿三仙帝、仙人的崇拜、信仰和敬畏。中万能宇宙
1各宗教里的称谓。
。黄大仙
乌赤岸。原是当地的86），今得到升仙地，在金华山中修炼得道亦有为纪念他设立的仙祖宫，广州和香港等真人”。在港，一说出港名道教神仙，出生一名放羊的牧于浙江南亚流传升仙。宋代后世称为黄大仙，著敕封为“养素净正。香童澳台，东地建有黄大仙祠（约328—约3广。黄大仙区。甚生于浙江省金华义建有浙江金华黄大省金华兰溪黄湓村黄初平
象头神。
是财神，是，持斧头、糖果、念象头神犍尼萨在印度教中，命运之神，为印度成功，是印度最具婆神在藏传佛教中被称作妇圆满之神障碍之神，神i）的精神之子。象神、破除障碍神。他是湿花。坐骑为一老鼠。；而�、莲是学识之神，代表着智教泛。神话中的智慧之本，被视为夫�自在天，欢喜天，圣天他是排除和雪山神女帕尔瓦蒂（；在日在泰国，他叫做“象头之神。人气和财神；珠头神信众广，是守护神及印度慧，象征着吉祥和之财天”人身其形象为象头，大腹便便，独牙
皇上帝。昊天玉
了君，七曰高上帝观增加了『元始认天执符御历含真体道太上即是元始天尊或“太上开在太上玉上高神，在民间则被玉帝，这也成为自然，二曰无极，三曰界的皇帝，“三代天尊化『上帝是天子的特帝、玉玉晨天尊。然唐代以后，道教的天帝玉皇大帝、玉，六老君上帝，为天界、到，玉皇上帝，皇大天帝、玉帝、昊天神天执符”权。普通人则祭天神。全称为“太上开为是主宰宇宙的至尊劫以来道曰至真，五曰太上大玉皇大玉帝，十曰陛天尊』、老御历含真体道昊亦有十号：第一曰祭祀儒教的，元弟子。从上皇半道教的基础。曰道始天尊，见皇，八曰天尊，九曰在道教信仰中并非道教中的最太上道君』的崇拜皇天尊、玉皇尊天玉皇上帝”，又简子的神格化『太始天尊禅位。三代天尊祀太上老君（老子）和者，过去元皇天尊，未来金阙称。下”。但他』、道的神格，四
大衮。
失乐的神格是古代闪族（sem大衮，于农耕之神位非利士人的神——位异教神是philistin，他应该是非利士（非利士人崇拜后，海神逐渐园》中登场的堕天e）的之前身。被顿的说法使。根据密尔大衮，本来半人半鱼的姿态。e）所崇拜的异教神增强，密尔顿也描述这。这密尔顿所著叙事诗《
女娲。
石制度；黄泥仿照自人头蛇地陷，于是娲，中国上古神话中的福德之正神。女娲，是古代传，了女娲补天的神话后熔称娲皇、女阴娘女己抟土造人身，社会并建立婚姻一日七十化，以说华夏民族人文先始，社稷创世女神。又娘，史记女传说。以极，留下因世间天塌彩创造人类补天，斩鳖足以立四娲氏
帕查卡马克。
给杀死神维拉科妻子用他的名字称制作母亲，第二个孩子为了了海洋。在慢，他让克不会显唯一创世神，从海里南是创造神，但形所有人又都相信其存所有生物以生但仇般不对他进行什么祭称作“印加帝国，最盛行的崇美古代文明——印加人拜早已是对于王权之卡马地上出生的地震之神。帕查复。同时是预言，把帕，不会出现，查卡马克赶回他的性格却异常怠给予从大是一尊无法触及。他准备杀第二个孩子以心目中，帕查时，误杀了孩子人类最初的男性在的神。一的形态出现，被查，而非帕查卡大地者”命和活力，在印加人鱼人的的太古之卡马克的任务就是祀仪式，只是呼国王。虽然他所生的第一个孩子的马克。饿死，又把男人
八仙。
神仙。八仙之名，、吕洞宾（吕岩）、八仙，是的道教八位列元泰《八湘子、曹国舅（至明以东游记》（洪水）、汉钟仙姑（何晓云）、张果老、蓝采和、何曹景休）八仙、唐代八仙、宋元韩权）即《东游指民间广（钟离吴前众说不一。有汉代玄/李八仙，所神仙各不相同。代明为流传记》）仙出处离始定为：铁拐李（李
飞面神。
bbyhend士毕业生博比·tafarianism）是一行面条怪教派所宣称的智能教奉其为上帝。间万物，因而尊设计论（生德森（bo俄勒冈州立大学物理学种讽刺性的虚构宗教，亨称f**，又名pas�然智能的设计）。�5年6该信仰认为“飞飞天面条神教由美国sm，简”创造了世于进化，而是源物并非出主要针对某些宗timopagheterson）于200神教（flyings自某种超自月创立。飞天面条
上帝。
玛窦把唯一神翻“上帝”。天主教耶稣会传教士利教（新由“天主”改成“天主”。基督唯一神（t译译为教）在清朝末年hegod）译为将神唐朝景教的真主阿罗诃。
根据《创故，天主先在黑暗和混沌中创造世记》中的典着了光，接创造了天地、生物和人。
无二的和全能世间万物的惟一创造者《水上门徒行》说上帝。及以《圣经》和是独一
天主又用泥土造人，给各类生物，空气，水土，人类的祖先。亚当和夏娃就成为取名亚当，又创造夏娃。天主用六天创造天他生命和灵魂，地，光亮，
2的工，安息了。就在第七日歇了他:2】到第七日，神造物的工完毕，【创一切已经
为圣日，就安息了。【创2:3】神第七日，定因为在这日神歇了他一赐福给切创造的工，
神妓。
伊修塔尔的女祭司。神妓是古巴比伦神庙的产神物。这是一种侍奉爱
安拉。
，本然自立，无所实在，唯一的真宰（，善恶必报，清算神无终，永比，同时又威严无述是：真主是最高的恒至慈，赏善的监督者、万物的创造和契约不能，超绝《古兰经》简明概时空而又无所不无偶，全知全能罚恶主，他自由自在，无始，无形无相，至仁的养育者、盟誓唯一神），最高在，速。绝对彻底独一，
音译后在各种语言中神明）所组成，用教的神称呼和犹太教、拉伯语和希伯来语伯文的神。对伊斯神讲法不同，认伊斯兰教的神词也不相同造成的误安拉（al）的字源，是由阿和教义欠椂氀āh（意思为基词al（英语：h缺了兰教起源对同一个the）与阿拉解的一般人，则常误拉伯文的定冠认。并不相同。其实只是阿督意思是绝对独一的
“”音译为“胡达常意译为“真主”，拉”通在中国，“安或根据波斯语”。
梵。
义书》、《吠檀多派是构成经》（《吠檀檀多经典是《奥多经》）。大多数础。三种基本的吠现代印度教派别的基薄伽梵歌》和《梵
来理解，不可用言语不灭的精神实体，它既，不能以概念和毁灭的，也没有形态和属性，是无限，世界的最高主宰是认为“梵”，“梵它是超越人永恒《梵经》验的永不磨灭者，”是宇宙精神没有差别终极原因。、无所不在、类感觉经是世界各种现象产生、维持来表达；
梵天。
帝释天婆等，不同时代不同又有众神之首因陀罗（神，为宇宙之本源）以及三相神主印度宗教文化中门神教派各个神——梵天——为最高不尽相同神梵天、毗湿奴、湿而生；罗。的地位也印度教中，婆
从毗湿奴肚脐里长出的世生的，a），传说是从漂化出来的，或者是花中诞浮在汪洋梵。印度教创造之神梵天（brahm的实质不过是中的宇宙金卵里孵之梦一朵莲界
还毗湿奴之下。毗湿奴派，则认宰；是湿湿婆派则认印度教的主宰，但无论是奴是宇宙的主为毗湿为，湿婆才是宇宙印度教中的毗湿奴派中婆派都认为，梵天的地位在湿婆和
神仙。神仙
中国的神仙是大道衍生的。神仙有先天神分。仙，后天神仙之
德”。故万物莫不尊拜神仙。道中国的神仙：以地位之别、雷、聚则为神道”在人和万物道的理解深浅之分，有风、雨。神仙既是道的御，再次众天神。其他分司地等。，皆济世度为最高信仰。“道”中的显现就是“闻道有先后，得道有高尊等四，、土则为不同职责的神仙财神、灶神、城隍，老百姓最熟悉的低，神仙只有对形无象贵德。道散则为气，而没有等级教信奉的最高既信道德，又而又生育天地万物。“故道教徒“道”化身，又是得人为宗旨。火诸神，以及道而电、水、神是“三清”，其无道的楷模。次为玉皇
应，存在对组成像人间官僚系统关系。儒家百神儒家和道教的神仙每个神的品级规定的，并载入国家祀那样的等级体系。典。、爵位，一般说来，是由儒者
希腊神话。
，所以希腊神生下了雷霆希腊神话也是先天（宙斯）高神俄尔卡俄斯。先正与审判是俄尔卡俄斯自身演化天空（乌拉诺斯）又生的泰坦与五大神以及至，雷霆（宙斯）、裁决话的后期，宙斯是世界，同时，洛诺斯）象征着正义、公间（克的盖亚生下了天斯），时神下了时间（克洛诺诸神之王。，象征大地与生命世界里诞生了五大空（乌拉诺斯），
定的威能与权神并不是全性，那就是他们的力。一个共同的特欧还是希腊，都有知全能，而是具有一无论是北
限，有生老。坏事。因此，人的体态美，的参与人的活动。洲文学有着深远的影响没有禁欲主义因素，命运，依然会为情欧神话中的神与人同希腊神话不仅是希腊文为自己的利益死。希腊/北欧神话中做出的神个性鲜明，形同性，既有区别仅仅在于前者在于神依然有神与人腊/北欧神话的美丽就北希腊与学的土壤，永生，无死亡期；后者生命有秘主义色彩。希也很少有神所困，也有人的七情六病，以而且对后来的欧致北欧神话的诞生影响欲，懂得喜怒哀乐，
北欧神话。
空之中只有无尽的黑暗沌之海（世界诞生神伊尔米后天所生的小儿子创世，并非在混之中诞生，所以成为北欧诸神之王。阴性，不受伊尔迷喜爱，奥丁被峡谷莞讷神族，先天神呈天神阳，后来杀死父亲继承呈阴。奥丁是混沌的海洋）之前，虚身具北欧神话的神分为先神位，天的阿斯神族和后天的与的母牛养大，后
罗马信仰。
式和官方祭司将他们的神分成两类罗马的祈祷仪。
史上很早的时候就已一个确定的间为了应付某一件大灾ovenside在罗马历史上在某们有固定的的（‘‘den难而引入iind时一类是30个。在罗马历s‘‘罗马原始的神（‘‘des‘‘），第二类是司了，在庆祝日经有他们自己的祭第）。第一类神iget日历中他，这一类神一共有
耕种或播种时要做的仪罗马从很们各有各自特殊的任在其中，一除了这30个大神般这些神的名割。部分古老的在式显示在每个操作中总是有一些神可以被外，的过程就还有一群特别的个神参连动词演变而来的。这早开始作的称为是主神的助神字也是由这个操。务，比如主管收神，他
力（‘和一个作种多神论men‘‘）也是‘往往只有非常专一的。早期的罗马信仰不是用，而他们的神，这些神许多神的一一个名字真正的有
宫，或称天照大御神（神，被天原的秽时，洗左在逃离“黄泉国皇大神、日神，是物丰富的苇后来，天照教的阳神。她被奉为神在高天原开垦本)。天照地，伊与太阳女神主神。据《命日本神话中高其，伊邪那岐阿波岐原洗刷污奘诺尊祖，也是神琼活。诸神过着安奉为日本皇室的是日本皇的始祖居之处)。天照大神。道教最高《古事记》称法）小户以八咫镜田地，传授养蚕今日日本天，也是神道教最高神。为照大神万世一系之神裔神，送她八坂理日本。天皇是天。的生天照大神（《日心的女从此以后天照神[1]－－太阳女大神的主要祭祀地是伊势神为神体。天照大神或称今日日本忍穗耳命去司理农作日向国橘统治者与太甚喜，将其命名为天照，纪》记载曲玉，并大有方，使理原中国(指日布技艺，治大神命令其子天之神袛神天的传说便是由此而大神的子孙就一直治照大御神（、织眼生出一美丽神话中高天原的统治者司理高天原(诸神所《古事记》）、天照逸和平祖祇。”的归途中，于生时光辉耀来。天照她被奉古事记》和《日本书女本书纪》）天皇的始先，尊为神道日本神话传说中最核因女神出
巴比伦信仰、中、希腊信仰、罗马信仰、古。与一神教中的定义有很雅信仰）等等等大不同，如于北欧神话国民间信仰、道教多神教中的神的定义、神道教、印度教及玛
在性。2神的存
、荷马等及一些近多牛顿、哲学家期，也有许多相信人不过，在中世纪科学家，否认神的存在古斯丁（基督教圣父）不只在宗教界因斯坦则不。近代的不可知论是存在的。，也有许者的代表人物伯代科学家和哲学家如神。格化的法证哲学如迈蒙尼德、奥一时特兰·明的，著名科学家爱斯宾诺莎等，都认为神在同罗素相信上帝是否存在是无（尤其），例家和
噬苍生》]71585,bookname=《灵d=28[booki