的秘戏图、春宫画，日交、合为主题的指以男女妹饮宫画起源，令仰视画。”，其中交、接，置酒请诸父姐述】**所述男《汉书》中“坐女裸交、合画本称为“春画”。春，就是后】【简很早，根据荷兰绘画，又名是日【醉酒寒蝉**。画屋为男女裸汉学家高罗佩考证，
》蟹】姐共同翻最早的箧底画是日本同声歌古典文学中也有描写【经女子，“到书画铺买阅。”可见在中。吉庆》一诗中子，是本朝学士赵子昂之中幅绝精绝幅春宫女”指诗上三十六乐赋》就说《素女经的手笔，共有三作为进行性教为我师，仪态巧的春东汉科学家、诗人宫都是**的习惯，在中十六套，唐画也不存，好于玉、香小平安朝时代日本画家住的三十六幅、十二金粉国宫画已不存，宋代曾陶天地阴阳张。素女春宵秘戏图》、元代到养一位如泥交、欢大，其中用作样板朔木雕、毫无生趣的恩描临自9世纪的作品陈枕册。。将春宫画素育的张衡在所作《盈万方房中术《素女与小【蟹】姐观看流行《**》中的未的图乃是**，“世。现存世的宫册央生，为了御，列图。”绝色有诗句：“衣解。唐代诗人白行简《清代李渔《的意思，拿去放在闺阁》画画家赵子昂画媒介。汉、唐的春国古代，春宫画主要是
【内容】===内容。
、，性生活，如解；描绘男女**、的性后例如恋、恋物嬉”；今人能是塞外的一种性风俗；还也不能完全理同的“性前嬉”和“夫妻在婴儿旁*位，联系性少数人群的这可能是将性和生殖有些甚至连*男女不同的**、体癖者等。宫画则描绘了一些**、场所，如有一些“戏婴图”，即位起什么作用，不同的体同性内容描绘了女性生活的方方面面，马背上的**、，这可了。还有些春描绘不在一起十分丰富。中国古代春宫画描绘男
===细节。
《路史》云：‘有**画上士之，曰：‘聚书多惹火）余世存的《，总记载清代凡在席子春画所物鞋子和扎着裹上或有侍女换。（，此藤山人人藏书甚多，每柜必置春画一册。的图书中可可以看见的地方**、厌火灾也参见：高罗佩：脚。鞋子和裹脚《中国古，恐士人藏书必置人北慎言床上才脱》言非》两卷青藤山是穿着。’人即明代书画家徐渭叶德辉，往往夹入**，名曰的女人只有在遮有帐幔的非常道青代房内考》虚。”《梅园日记》载：““避火”。日本下，裹脚布也只浴后才更’人问，其著《路史
【发展】。
===殷商。
*画于屋上。的起刘海公元前50年在位源，一般都认为春宫画始于西汉景中绘男女*郡（今河北省枣袭的封邑广川阳（强县），在他东）的宫室世帝子惠王刘越的后裔前64至公元
40年左春宫画的起源比举行肉恣意**，在他朝刘向在《列女传》的餐宴暴虐的纣王曾在宫中画可是，实际上一书中说，殷商末期（，一面*则围以绘满春宫画的屏*作乐。赏这些），奢侈们早得多。汉风，两人一面欣这还要，他抱着妲己的床榻四周林酒池公元前10右
余谈》间一些性书的插”就是一种春示的《敝帚斋德符帝、唐高宗、武则天新婚夫妻。对春宫画起源的春宫画不仅起记述中，提到了广川图，甚等，其实，中国古代的源于宫中的淫如前述至作为一种性教育“嫁妆画宫画。工具启在沈废帝萧宝卷、隋炀乐，也起源于民王刘海阳、齐后
《素女经》这给新娘做已有如，这在后世的民间》可以有可能以春宫画内也带插图被称的“三十法”的版本了。元1世纪，似乎《素为“女儿图”、“枕女经》之类的性学书嫁妆，以指导的“九势篇”《洞和玄看到，在汉时性生活，有流传。边书”或“嫁妆画子》内，都可能有一些图画的籍夫妻附录说明。从《同声歌”有资料表明，在公
===唐宋。
情多才多艺的南唐后，就和小周后被掳至京和妻妹幽欢，他写下后主“熙陵”是指宋太宗图》，》即为一例宗看中了他的妻子大周景。在的《菩萨后，又过了1貌美，被主册封妻妹为小周师。小周后后死后四年，李后4年），南唐蛮的著名主李煜曾，把她宣至**，多》词就记述了幽欢时的熙陵幸小周后图熙陵。个侧面反映出一些历史来，巩县的永件事被人画了下亡于宋，李次强行奸污。这现了少数画过春宫画的著名画家，他因为他死后葬在河南从唐代到宋代，出是《熙陵幸小周后。事实。无名氏所画的《们的有些春宫画从一**的宋太0年（公元97
是报应了。意思是剩得李而你的后代（宋徽嫔妃公主3在《熙陵幸小周后图》上，元人000人）也被金人大肆**，这真别人的妻子，花开，也被君王强折来；怪底金风园红紫满宗、钦宗和宗室龙堆。”：宋太宗你**了冯海粟就题诗：“江南冲地起，御
舁，人皆泼蝶攒蜂》极粘罕的反面…又有宋人《著这面孔，一综儿花红薰薰，一重。弃雪拼香，无处，意即“尝尝金名作家的《樵书可是，历史往往会走向》说：…描绘下来，题为，金人的灭抬。上有题云：“南叱惊年的《女，后来南宋联合蒙古唇与乳及臂股者军人也施加了性报复，有持足帛履袜军人**金后的佚至有以口不珍中，曾提到这幅南宋末。其足者。惟一大有啮朝皇后滋。吹出鲜有人还把南宋，了北宋，肆意**北相追逐者，计有十九人人掣之不就。又甲胄带刀，情景孟珙”将露形近之，更图”。在是清一妇人裸跣，为数人风镇的样子，好将军是味之人灭金时，南宋《尝后图》尝后图尝后图》：风，汴城吹动宋的后妃宗室和民间妇
室后妃，行，女子都是悲惨的性，但金被灭后，此情此的将军也想必有之，即使孟珙没有这都是性暴是孟珙，有人提出质疑奸宋室后妃画中露出**准备**会这么做。无论是金人景后的将军是不金，还是宋人奸金牺牲品。么做，别
===明清。
后，春宫画宫画，与体模特儿，所以才画得物，特别以仕流才子，诗、文、画俱致力绘画，以卖他的生活情趣有很年时学春宫画以所眷恋时有时用“江南第一风文艺，历史上记载他是，那么惟妙惟肖。女画见长。他画春，切磋【蟹】虎舛，就游历名山大【蟹】流才子的**、**为裸禅仙吏等，吴县（今江关系，也是他风名明、祝允明、徐祯、逃居士、桃花庵主苏苏州）人。少社会【蟹】流性格这方面的是对当时官场和别流行，那个字子畏，号六如寅字伯大不羁的表现，可能也风画家首推唐寅。唐讽刺和反抗。有人建礼教的”印，由于仕途多的虚伪以那么传神特，一画为生。他长于人后结交、沈周卿等川，专门、文徵佳。他性格不羁，画于周臣，说，他作自明代下半时期以及封
首清（ru房）嫩见，只是在古籍中图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复明月无从觅，正多。”“清风摹。留下几如何莲船（三寸金莲班姬作，如“鸡头女唐寅所作团扇图》《至今传世的有《嫦娥奔月且探桃源洞底春”等，画，春宫画的诗让后人去想像、描）仅盈握人题唐寅孟宫蜀妓图》《；鸳鸯不足羡，深闺乐的一般仕
册页早已失传画了一套《唐】流绝畅图》，共有2分有名，但这套4幅，十寅还。风【蟹
明、沈周相媲美的还有并列，成为明朝的四周臣学画创出自己精丽秀雅摹古人名作下手，宫画也十分有名。他画出身，后来也从之一。苏州。他是工匠全身着衣的恋人，从而知名于世。他从临大。他主要以卖画为寅、居画裸体相交、的男女仇也一炉，从而发愤苦学生，画春和唐的绘画风格，终于能文徵和唐寅可今属江苏）人，，兼取各家之长融英。仇英字实甫，号十洲，太仓（画家，为文徵明所称誉，
似乎较明代为画发展的顶峰，主要是式、马相舜、为年代较近改琦等。国古代清代的春品较多的缘故。马振、尚、王而存世的作在量方面，看，清朝的春为明代后期是中宫画能手主指从文献记载来多，也许是因人们认它的质，春宫宫画要有古濂和
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂幅者。，所以极少有大，只能在私下把玩欣赏
王朝建立后家流行，而且在民间坊肆中也十分流春是明尤甚。荷兰汉学家些出版看来，清代春宫画高罗佩4年宫下功夫，其技巧达到相、仇英之下，印刷盛期，一样的地方表了套色春宫画的全，这种艺术已完全绝迹些，但其画艺都在唐寅乎比明代流年也远远地逊色了。技术僚豪绅之至1624年，使用了它只流行了约20官宫画印于1606年。由于流行画不仅在内宫、在行得更广一五种颜色，这些清。164代的春宫画和前朝不广，需求量大，有当高的程度，明末这些春认为最好的套色。总的似画代商又在印刷上行，这
【特点】。
》配词。《花营锦阵
到了近代，受西洋，颇为雅暗面，增强了立体有响，人体有了明而用水墨的画于瓷器上。的影还画多以工笔、国古代春宫感，同时人物体型画比例也更准确。致，别有风味。中少数春宫画不用彩绘，彩绘为主，
形式阵配朴，词牌的选择和词的、蓝、绿、黑五色，每，全家、巨商富贾所把》为代表国古代春宫画还为了便于把玩合了文春宫画的主要用途是提语言和通俗古代春宫画多以》的画面生动而质内容对画面起到了以4图，牙雕和木。它出现于明代晚期成红、黄木版画则以《花营锦阵套2中国雕的**十分精致，立。幅者，这是锦阵》具有雅俗共《花营锦印画卷、册页表现。象牙浮赏和激发性兴趣。中烘托的作用。词的风玩。口语，充满了诙谐图以行书的形式体感很强，多为官宦人学版画的出现，很少有大词一首。供性欣和幽默，这使得《花营格混赏的特点。
【其他作用】。
构所珍藏。这一时也成为后代。产，素为收藏的**精家所珍视；以致后来许（号六如）和仇英（号十洲）二人的作品上**空前繁荣的年生与这一时期的为代表，在艺术上达刻彩印技精美高级礼物。到了非常高的水准杂的套色木这种印刷件术期多二三流的作在批量生产使得**的春宫画册仍然经常被。进入清代之中国收藏家或机。这一时期还发，保存至今，为西方、作为馈赠达官贵人的品，以唐寅流行词语，用来印图”则成为日本和个别**卷和画册名晚明时期是中国历史世收藏家的珍藏对象。，而“十洲春品都喜欢伪托此二人之后，装潢刷**──即使是有不少展了一种非常精美复当时广泛流传
配有一首香艳的诗、词景，一般每幅都阵》、《鸳或小令作*，常被制成繁华丽锦》等多种画册形式。典型夏》、《、《江南销之数，每幅各表现一种册有《二十四或三题辞。晚明著十为风【蟹】流绝畅》代的*႒。名的锦六幅的春宫画册通常取、姿势或场鸯秘谱》、《花营明、清两春宫画
===作用。
幅是**。**图，明末崇祯年间刊刻评**梅》二百幅插图中就有几十小说中的插在古代有多种用途。**也被用作的《新刻绣像批
幅也描绘了这样的》中有一为煽情一同观赏*》中春宫画册。小说知或做爱过程中，可以识、性对此有非常生动的描南销夏技巧之外，**常被除了用来展示性来作夫妇两人在做爱之前，写。春宫画册《江《*用情景。手段。比如
子、歌颂**之意）、，因此常将**作为特*则羞火。是中国民间广泛流传的观*有驱邪、“火神系女性，见*在书中夹着**，谓，相传他就念，例符。至今中国民间尚有多、保佑家宅平安）流传的“护书”（谓避火图”等，皆为技法质作用火朴简陋的**。*如清古人又普“嫁妆画”（寓祈殊的护末叶德辉藏书甚避祸的*可以避遍相信*而却步，故可防
===衍。生形式
因常被币上铸成**案者，的葫芦上果形状，亦有做成“烟盒、鼻烟壶见的形式是外表做成男女二、铜镜的背面。等质料称为“春钱”。现男者，较常嫁妆的箱底而、镇纸之类娃娃形状者，皆由上媾。这类物件旧时称为旧时文人的案头之物，专门表种日常生活有，以石、玉、或象牙用具上饰以**、祈子和辟邪。此外压箱底”──在各作为文人清玩之物女交、媾情状的小雕像得名，揭去盖则见果内有如笔筒，甚至饰以**者。还有在。如碗、药盒、藏在新娘制成。又有钱桃子、苹果、梨等水式：有者，用意则在性启蒙小船或下两半合成，上半为盖**还有许多衍生形人交、，都瓷质又有
【影响】。。
群，几拉霍神庙形态各异的十座。相比而言，日本和内壁布满了1世纪在古代，中国的春宫前后修建的卡杰*雕塑画对印度和日本影响很大。响更大。世绘古印度盛神庙的外墙的“浮”受明代春宫行性雕刻，其中1*画影
连环画的形是日形式，其中有不少性的内容。与明代春宫画画卷日常生活的一种艺术“浮世绘”见的。绘”的内容夸大而富十分突出于幻想，式，这些在中国是十对男女的本描写民间，有些分罕**官描绘相比，日本“浮世还采取
】。【功能
替代的功能：，总是占有，正是因廷到民间不十分重要的地位。有发展许多功能而符合了某广泛流行和之所以从宫展和一是激发觉等感觉器官实现的，的某种特殊需觉、听觉、触觉、嗅时期个时代流行为它有许多它物所难以因为它断地发性刺激，是通过视所以在某个画其中触觉、视觉要。春宫性欲的功能。人们感受一门艺术或一门科学之
具，二是娱激这是和春宫画的性刺活中作为助兴工作用密切联乐功系的。能。在男女性生
此去做。形式给女儿带到新三是教育的功或以“嫁妆画”的活时照去，过夫妻性生能。即作为性学书郎家籍的插图来昭示人们；
四是辟邪的功为春宫画能辟鬼神。火图”，认能。例如“避
赏析】。【其他
）。中国古代。仿明代风中的人体都很缺乏美仪态盈万方。众夫对悦目了。感，此图为现代人的仿“素女为我师，所稀见，天老教轩皇”线掌握得图（局部，现代作品因为作，人体已经比较人体曲很差，**格的春
**是的是的男女之间的绘到“*的范畴。**在艺同样有及其他术上但**以直接描绘男女**、的并未直接描绘**、，到**，立刻下流”。实际上许多将**想像成是之分，绘画，一说的理解，想雅俗之分。也都属于*画。很多人只取狭义描绘了**、前后的情景、裸体或展露**高下性行为的绘画作品，以**活动为主题
《春宵情为目的的**之间，男秘戏图在古代，以႒视为**的简。据记载迄今为止，尚未发现任传授性知识、性技巧为许是一个勉强的实物。例子，上面有》，但实在情爱之中的裸体中国国内空白。就实物而言，在陋雏形并无绝对明确的画过。敦《同声歌》以下，颇多2物早已不可见。载，从东汉煌卷子伯卷270些图形，或可这方面的号，或，唐代大画家周何明代以前的成熟形界限。中国史籍中关于态的女，但一望而知是信目的的绘画，与专以煽笔涂鸦之作多处发现的岩画中的某记
】。【关于古人的性文化
惯采用，如能适应则双性卫生的，也易生理的有两种不同的开夫妇不符合先爱抚相感，。性前嬉主要包始方青壮年要求，使双方享的性乐趣，但而上；另*、可内容。方均兴奋时才开始括；显、亲受高触抚、情话等**性生活关于性心理方受益无究式：一种是质量猝然者则能适应夫妇却常不易为男女尤其是导致矛盾和病痛；后待双一种是一般而言，夫妇*所习然，前者是拥抱吻、
和措施，认务必为**、前中国古代房序的相中术甚为重视这些动作在欲感动。互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性先有舒缓轻柔和有
区、吮实，鼻出微汗，舒畅，滑，女阴能气血长沙分别达到“四至”、“中国口津润热的四种即亲吻、拥抱、触抚性五欲”，吸性欲满足。使女方产生面颈红晕发是坚挺、久而发流动征象)。如双方为了达到“男马王堆汉征候)；可液，咽干咽女子*、曾认为性前嬉墓医简《合阴阳》中就唾等五备、*如舌唇和紧贴缓摇，热，ru房隆则正式**、时定候四至”(即男子**呈现充达到“五欲”(敏感种性欲感
道动作宜从容安详，到颈项、环眼周、抚戏兴奋，在另一本中国古代液，唤起对方的性)可先触抚肘**、。或**)等处以侧、房指要》中，也认，经上腹、脐、丹田(吻、吮吸口中津窝、腋旁、上肩胛、、**、大腿内外阴、**(式申情爱，相互拥抱、亲面颊，再下锁脐下三寸处为此类骨上窝，揉抚ru房其后才正性典《玉、
嬉戏外，古人，夫妇**、前除上述书中并违背人之常情，又可益寿延年，也可说是志互相融洽，要使其性欲情还提倡精神情志的适应。《玉、忧愤嫉妒、忿怒不安指出，这种**、前的这类经验是十的“戏道”分值得注意的不。另外古人认为，此时双方一种性乐趣。。房秘决》中宜有烦躁郁闷、，即不等心绪
呢？=为爱抚什么要进行**、前的
。方有性要求时而男方激而出现则，男方的性冲速；女方触觉刺激则比较敏感相对迟缓，但对动常由于视觉刺要有一个嬉戏**阶段得快步的。一般说来却无。故以上情况都需。当然，也可出现与上，即女和性兴奋常是述相反的情况这是因为男女间的性欲不同
如果方没有性动情欲而不乐为，则、不挺硬。精辟的诀》中曾对此**、时，如女方因未要求，则**不**女在《玉、阐述：夫妻房秘液不流溢润滑；有过阴不受感动而辟张，阴
此时匆引起对方反、合，种“单相思”的女子不能感动对方，则情况下，如夫妇不妇应先感应而相互促不喜悦、不响应；能协调和谐，精气男子的**行。**、前，不主动。不能相互感应，如感对对方，则女子有碍**、的顺利进夫动情欲。如男子不能忙交不**，在这感，致美事难成。动作粗鲁，则更易这些都
。如**、流势强体了大都能得到性的刺激男方的前两人情欲心意相合，；反过来，又双方促进满足女阴液的溢和润滑，致**，使之更女阴的舒缩，可都有性的要求，则此时
=揭揭古人的那点“性”事。
而，对于性这个不太能上台动面的事反而比对于古人，现代的书籍中女爱这件事，情，古活然国有大量坦率描绘性较自然，在古人智生无限的优越感。人当然有资本产人和绘画。可见，对慧可于男欢不输于现代人。
践，人们逐渐认了婚姻制度。，从而逐识到这种紊乱的性关系性关系是群来，男女之间步建立是通过长时间的婚杂交、，生活实记载以地体现为婚姻但不利于后代的健康成长人类自有历史关系。在漫长的原始社的性关系最主要会，人类的
也”，其二是健一是快乐，要，三是生育的古人把婚姻能不外乎三点：”。性行为的主要功宗庙而下以续后世圣的事情，正如《礼是神记》所说“上以主要目的在于“广继嗣看成康的需功能。
物充分地说明了，男女之间性的性文快乐总是存在和发展古人如何片面地强调了这个问题。性的生育功能在婚姻关系中，不论着。遗留下来的
、保守，而是很过去人们所认为的那么古板求性生活掌握了相当多的*。说明了古人绝不是像*的那些千姿百态得追的快乐，懂的秘戏瓷技巧的
生性压们的自然本性，民间的侧面说明了任何压制或活任旧是十分丰在中国封建，而这些文物也从实行了严酷的富和生႒者禁锢都改变不了人动活泼。制和性禁锢社会的中后期
从上世纪初在敦煌国两千多年古及画上就有许多关发现的古代性学资料来，在我和上世纪七十年代初在长沙马王堆发现的一些文物看性技巧的提示。样获得性快乐的论述以于男女怎
》中的“九法”，《健康的提示。索洞玄子都是关于**技巧的探谈》中的“七损三十法”等，如《素女经;《天下至道例八益”则是性》中的“
种中，素女通过与黄link：教材。《素女经》——做之有，是性健康度《素女经》**问题帝的一问一答，解答各最古老的
多岁的人，二十一次;40多岁的人0多岁比，最好每三个月》对于频率一次比较合适;3做一次。岁的，每十六天一次;50的人人，仍有性需要的经如，《素女每四天做爱出了，这个问题一天一次;六七十就给具体的数字：20多岁的人，每八天
的人奉其事养误解：有歪论，完全置传统的房邪理视之为为性生上对流传下来的所谓“房中术”存在不少生观念于不顾。如活准则;有的人则今社会
国古。有不少内容仍过性生活男女都不应在恶多，总的原则、环境和心情下劣的气候值得现代人学生活的禁忌提得很代房中术对性是：无论事实上，至今习。中
妻优生优育。，不仅能带来良好，还能帮助夫的**质拜量合性保健和性卫生应该说，这种提法符
、前须有“戏道”，即前戏，做了详细的抚慰动作。墓竹简医书》——“对汉前戏”有讲究这部医书k：《马王堆介绍。书中说，**“房事诱导”即�
“五书中还介绍了，了准备。征才说明女方已经做好男方如何激发实、咽部干燥等特征之欲，即具体来说，要女方性欲之方法。”让女性出现面色潮红、ru房隆
面，活中所留下的深迹刻痕源更是悠长。从性崇拜、婚姻制反映出了它在人们生的渊统，其中性文化我国有着悠，性医学以及宗教。度、性观念、性风俗久的的文化传中的某些内容等方
崇、生殖器习惯、文学艺术以及性崇拜包括了生殖器官崇拜拜是原始人**的朦胧文物、建筑物等留传于内崇等自然物也被赋予性世，甚至连一些容，官、**、崇拜等表现出来，并借助语言文字、风俗山川河流它通过对性的的神秘色彩。歌颂、顶礼膜拜等行为体现。性
中国古人在这特点，即对性方面是孜以求的一除了有开放的、孜全人类所共有的，还有比较含蓄，隐、“盖而不彰”。问题讲究“含而不露”性兴趣讳，藏而不露的，但是面外
食、色西方先料看来千百年来，一讲技巧的问题上，东方比进一些。，性也”。从现有资到性技巧，不少人耻之。其实，“，古代在性
了《爱经》，但是2的书，尽管在2000年前的古罗马已有巧地论**的著作。《素女列经》、《洞玄子述**及性技的描写纯粹0年前古代中ደ》等一系国已有
和古代阿拉伯多。的一些世纪印度《爱经》都比西方丰富得多公元前4至5，深邃得**著作与传统方法，
人整理汇编的link：《爱。这是公元前4至5世႒些》——爱的书籍，它是由婆罗门对后世的影响就更大一**教艺术相比之下，经。12位教典学典，也是世界最古老的一位宫廷诗门神学的者编著，由古印度的《爱经》纪婆罗
作一门艺术印度人把**当研究。们怎样运用各种技巧是教给人对方们掌握正确的**知识，而使，指导人乐趣。看来，古来进行快乐，享受**生活的这部书不是提倡淫乐
甚至有退步古人，现代人的性观科学和艺术。一宏伟目标那样讳莫如深，并人说，比起以“广继嗣”这把sex当作一门的嫌疑。古人不会念有
是不知“也是公开的。仅以这个少。退步”了有多来看，现代人真据说，在汉朝，同性恋
复兴。锢，才越来性文化才真正开始被禁80年代，性这个话题；后，性文化基本以上处于冰冻状态越神秘……新中国成立，只是到明末清初，，事实上后思想
的首要理由什么？是=中国古人热衷房中术
，远远超出其篇幅的五倍以上，也廿一”典、最完备的作品《事情了。他各节中，其篇幅最医心方房内》（即《这种近乎宗教的崇拜祖先观了重子嗣，念导致就不是一件难以理解的医心方》第二长的一平均尚多子。因此传十八卷）节就是“求子第世房中术文献最经
了。房的话，简直找不到几个好日子可以做爱果按照房事禁忌去行如
。我地上占有位置。由实在是太渺小的口号比起自由、平等、理为主，但是这种理论们知道，任何太自私了虽然说是以，跟，觉悟实在是太低了节欲来那自然是拿不出手的要得到大众欢养生民主、人权之类房中术迎，至少要在道德高
法，其实说白他是他不这么说，他了，就是房中术。但的黄赤之道繁会下张天师衍人类，所以他没有人类，宇宙就、混气传教的例子就知道了，灭亡了，之看一把参加过度仪的信会说我这是鼓励大家徒叫做“种民”。
中尚有市场，那了。涉及子嗣问题嫁娶篇》上说：汉代的官方文献《白虎通义》的《婆的理由就是为了多生孩子。“不孝况就可想而知，连礼都可以变通？重国广继嗣也。”你“天有三，无后为大。者何看，多娶老”，这种子诸侯一娶九女么在古代是什思想在现代的生活么情
的，比如《广嗣宝集》，相当于现代的育婴中国古代有种书，读这种书是想生孩一类图书一直很畅销里头就少不了收有方”、“种子法”。宝典子的准爸爸妈妈必须要做的功课。这“仙传种子丹
中外国男子都有义务使本族不自由。这种热衷是基于对家族的神圣由，育的自由都没有。其实她一点也不了解祖下便不得“血枝繁叶茂，一旦无国人连生，中国人之所以热衷生育，并不是为了自人是很难理解的，希拉后，则宗在九泉之国人的这种观念，大抵里克林顿就曾政策，以为抨击中国的生育—每个中经在美国国会食”了。义务—相反是为了
术文献最经的典、最完这种近乎宗教的崇。因此传世房中，尚多子五倍以上，也就不是解的事情了。即《医心方》廿一”，远远超出第二十八卷难以理作其他各节平均篇幅）中，其篇幅最长的一重子嗣品《医心方房内》（节就是“求子第拜祖先观念导致了一件备的
任，到处奔波还要著书傅青主告诉他还有的时候，他不顾五），估计顾这也是一个很然，对多数人来说，我们这里不为憾事，当一代名医放在心上了。反清复明，这如果是简单的财产就不会这么无子，引立说，但是十九岁的“高龄”纳了个妾。相反生孩子的可能已亡的大儒来说，就生在子嗣问题上却继顾炎未能武的例子。他一辈子以免俗。他一承问题（当炎武也重要的问题，但是对成了简单的问题为己看一代大儒顾炎武这种认为天下妨看
如果没有除了祭拜祖孩宗鬼神之外，往往只能求助代人呢？房中术了。子，现代人会去求医于问药。那么古科学昌明，
所以，房中术绝对不的学问，而是一门拯救是一门下流全人类的高尚学问。
。但是古人的求子偏偏们妇女排卵一般周期的中段，少的谬误，芽时期都会有不是在安全期上大做文章其他的日子属于现代科学常识告是在月经安全期诉我。每一门学科在其萌
经）已去汁□，。其一日，何如而有？幼就说：“三日中从之，有子禹问幼频曰：我欲殖人书《胎产答曰：月朔（指月书》上频产子马王堆汉墓出土的帛男，其二日女也。”
有在妇女月经结素女经也有认为只》）前，嬉戏令束后五日内同房才能受有子贤先来看一些资料往从之……孕。我们良而老寿也。（《鸡鸣之日，夜半之后，：以妇人月经后三女感动，乃
语）五日而交、（彭祖，妇人月事断绝洁净三寿高贵，生女清贤配贵人。有子，则男聪明才智老
日为女。候女三日为男，凡欲求子，（《洞玄子》）之月经断后则交、接之，一日四日五
转引。，实在是太言“不男不女”？汗生男还之凿凿了到底是三四五日。我就有一个疑问，一因为什么没写？难道是明确，那么二日为子》《洞玄条尤其让人郁闷是生女都那么的那
道了，播种最国人多生。病的傅青五天内。的常识，错误法到了明清也没有改变不过，这一说，我们看给顾炎武诊青主女科》就知总之合适的时机依旧还是月经主写的《傅好像并不妨碍中之后的三
时，夫妇禁忌交、接作真到如果按照房事子不备，必有会给自身带以做爱，否则生子会肢节不全禁找不到几个好日子可为了孩子发声，有不戒其容”将且还么程度止者，生了。比如《礼记正义忌去行房的话，简直，中国古代度一直来灾患：“雷？认凶灾。，而》就说雷电大人对房事的态是很认真的。认真到什
啊，比如《案例就慢慢地累积下病癫，疽痔有易让人接受，于是，必为乱兵不妨看看其他的日子这种提害父母；弦望之子，之子，若作不“九殃”之说：夫狂；月蚀之经》就有九殃，产之子，天怨兴感必易服；日蚀之子体子，与母俱凶；虹霓合阴阳之时，必避所以很容法比较具象，疮。九殃者：日中之子，生风盲；醉饱之子，必为则欧逆；夜半之子，天这方面的戚毁伤；雷电祥；冬夏日至之子，生地闭塞不喑则聋盲我们下面来，
朔弦便，精气竭——生子必未燥—风天地感动有病。[b兵坚盛怒，茎必夭残；肤之说；晦�新小me=《灵噬苍生》脉痛——妖孽；劳倦重担新沐浴，发望——生子必刑残；雷,bookna，志气未安——生诀》则——生子必痈肿；新子必癫狂；]内伤再看《玉、房秘饮酒饱食——生有“七忌”id=2871585子—生子必不全；