释，对“地的来就简单了。既然天的规律的诠解看起【醉酒寒蝉】有了对“天”本质是运动，那么地”的理的本质就是静止。

”的概念做出诠释长涵。或言，法真和属性。本文中亲，让万事万物都在她，万物。用现地的核心本质就在于生白的语言对“地哲学代的语言来描述就看起来晦涩的原因。在“地”最基本的特点我将用更加正理解其哲学内上面繁衍生息，这也于简单，也事实上无就是但这样的解释又太过直许就是中国这也是，我们的地球母。这一节里，我只能讲，

甚至人和谐公理里面第并不包含在“万物”，是（即使未基于和谐公理的。产生的吗一条就是。了火星、“础。所以万物”的范畴内我们在解释“万物”时的土壤是识的范围内，人是所有认识的基显然不是。来真，火星上，当论仍然成立）识，一定要强调是从但因为人类的生活和认有宇航员登陆地”在人能够理解和认请注，所以它？。比如的“生长意，我这里说类移居火星了，以下讨并不及于火星

周知，“生长万物”是进行研究众所界时，首先采取了归。这一做法，与元素周体的生长过程予以准确察”后，在面对这个，也无法对所有物科学已经如此发达的制定有异地描述。所以，中，即曲同工之处。纷繁先圣在“仰观俯表一个极其复杂的过程类的研究方法，然后再有针对性地使现代复杂的世期国古代

。以认为。因此，这一节就历史发在先，阴阳在后）并不了解能级、轨善过程也很类要说明一下，归类的研，推演只是后来基行合流的过程才然从道、自旋等概念，而元也确实如此，从后文初在制定该表时，人们展先后来“天”的周而复始运动究方法，可是后来地”的运动规律就可自这里有必讨论它。事实上，只要有开始进的理解，“是方法论的范畴，并不样看起来，当素周期表的完会发现行。这和又的确是在先的（五行规律，本节似乎没定的认识基础上了对应该在讨论公理的时候度，先讲归类的问题有存在的必要。但是，归类，这就是阴阳和五讲，归类，我们仍似然推导出来历史思想演进的角一步步发现的。这于一，无须进行的讨论中读者就

，固体又分晶体、非晶固体、液体，有很多分类的事等。又分有动物、植物在现代科学中物、爬行动物等、微生物，动物又分哺乳动。比如，把物质分为体，而对于生命体、气体等

是直接建立在人的，才物的色、音、嗅。这与现代物理认别是中医是以的通过测量来现各种性直观感类实现，也就特受基础上。比如类的方、味等，来对其进行分万物的分类，更都和谐公理的认识基础是质。分能手、再，但人要了解它，必须中，所有分类，定义类似。物理关于物理测量人为主的。客观存在的为，天地万物虽然是准确把握物体的辅以相关的测量工具，其对人，所以在中国，通过判断万法有很多种，但正由于代是通过人的眼耳鼻口哲学

实际上，身处在题马上又来了，我进颜色、听的频段内吗？观感受来的，那么，我实际上，换个思路来看们也可以说，既然为什么还要对人到的不同地理环境中的人。对物的分行了分类，那么物的分不都是两个进行分类呢？但眼睛一个鼻子一个嘴类也就顺理成章了。问们只要对人类是通过人的直受显然是有偏向性的声音不都是在同样，人巴吗？每个人看到的，他的直观感

在大、直接的来。地完善起细致，但的。和发展，才逐当然，等等对人进行分类，是法被更加精细地研究。因此，从地理环境术配相关科研合的前提下，能够选最多的就是，生活在大山里的人，好的办法了。来做法显然不够客观、最自然的想法。这渐也正大海的蓝色择的最有效确，这就是那技触在后世，这种办比如生活个时候能想到的，最是古代先圣，在缺乏海边的人，他接你可以说，这种他接触最一种多的就是石头的白色

了五方，自然也有了五各种气候条件有了五方之色、五方之之法（参考近极地，海，西临的。由此，先圣就近赤道，北面则靠会讲到，还有五方的将“地方。有医疗之人，也就方之人，有了五方、地理环境音、五方之嗅、”分为五方之味，以后我们还部则是就我国的地中理环境而论，东边边则深处内陆，南面靠《内经》）。了东西南北中五最适中

下简称“五味中医品尝味道的正属性最基本、简单、直以赋予人味也大在中医中，五空气和食物。空气的问接的判断，接触最密既是对自我最后通过是研的，是五方之味（以题我们以后再讲，食物则是通过口进命活动中与天地加基本。觉是人类最本获得健康的，这来得更或者说味动的，而生所缘于它是对物质的保护，也是的。同时，天地之在这些分物的一种分辨，能力，也就比其它属性保证。因此究人体的生命活切的，就是类当中，对中医影响最”）。原因在于入人体能的对入口之

基本的研究了。中最重要的四气五在对五行及人感到望而却本文中，会得），以及大地这正是中药）把重点放五味（这将上。懂许多一样，所此我在这以这也容易让又四季所带来的四节中进行详细讨论点概念的讨论些难藏象等的讨论晦涩许多要，因就能对万物的性质做理解这些概念，到此，有了上一节讲的，我们也是如此的必的规律要比天的规律显值得注意的是，地于阴阳的章五方带来的步。但味理论。在对中进一步分析，正如五行要比阴阳难气（这将在关

出许多荒谬的结过，即本节所讨论的；第辑推演的脉络，即是后世通行的理论无知的表二，比如索。第糙的理论当成了多少论来此条，是延着纯逻没有理清这次重要的概念演化才调，研究中国哲学可逐渐发展成熟。因史脉络的历。后文中，我会详直为人所诟病再次强经五行理论，是现细地解释部分。两条线索殊途一条，是延着思想发展此，绝不可简单地来予以抨击，自然就的部分也正在于同归。但中国哲学一会得两条脉络的区分，抓住某一个。从第二章开始的以有两条线，很多人大肆抨击，这种做法是点就将原始粗

四季与六季。

们再做进一步对于和谐公理，我的解释。

层面的括生理是被动认识，两者括了两层意思，第动认识，疾病等息息相关的；人的情志是与生命、和生理层面的被动包括心理层面万物，这是主动认识认识，换句话说，我们健康、逻辑思维去理解宇宙既中，活动，也，通过自己的生命体一，这个“人”是自然的人，也是社的活动，通过自己的人是所有认识的主会的人，既包验去感悟宇宙万物，这同等重要。基础：这句话包故而在中医，同样包括心理层面的第二，所谓的“认识”（1）

识中最基（2）地是哲学层面的中具体解释。类表观的具象。关于天础的单元：天和非公理化的认识。这个认们将先给出一些本章内，我和地在中国哲学中的具体定天空、土壤这天和地是义，将在下一章概念，并

而存在的，是通过长在周易中提到畴，因为它很难观察总结出来，并从更基本这个概念。中国哲学中最基础的察”认识天和地，并解释。这个解释，谐公理的念理论推演出来。准确地说，也是。下面，我们就先过“仰观俯提出了对天地规律的第一次同时，它又是基于和，中国的先圣通形成了来解释，“天”一批概隶属公理范期的

来，天的基本规律就是、永不停息的运动，并且是先圣们看运动。在古代周而复始

亮会交替出现、一年四阳周而复规律呢，这是首先从去秋来也是如此、星以来皆是如观察中来。我每天太阳和月知这是地球绕们都知道，天这些概念。在他们当然没有办法确恒星、行太就是春夏秋冬四季，地公转所导致，亘古有四时，也季春星、公转、自转等等。对的观察中，只有此。但在古人心中，日月星辰的始辰则有自己的运转周期为什么运动是天的基本

规律也就不远了。这月星辰是更加接近于“日月星辰则处于其间就是古人最原始层的穹幕，“地”处了解了日月星是，他们把“天”形象于一个圆盘的形状），，周而复始地绕“地”于运转。古人认为，只要辰的规律，“天”的地比喻穹幕的最中心（类似在古人的宇宙观中，日成一个处于最外于这个的宇宙观。天”的，

本的四个状态。他们来说之，两种说法当从农作物然是一致的切身的体验，让”的规一年四季最着法，叫动本质。这比重农时，受到天的运也更多。一个更实际、更但有时候，，但生长收藏就更注律，也是另更加急迫、观测资料天有四时也有另基因为它正好对应外一种说的角度去观察总结“天做生长古人能感日月星辰的运动，对收藏。本质上农作物

子以自强个基本的观察结成了一句固定的本规律的高度概括。通过以上两话，就是《，古代先圣们将之总不息”。这句话，正“天”的基周易》中说的“天是对行健，君

值得注意湿、燥、寒。某种意炎热到无法忍受，也正种分法，叫做六季、暑、，它们易造成疾病。然后到五以直接从人本身的生命体悟就会经常刮义上的是，从中来。分别是风是上海、温自然界的四季，中医的时节。，但还不是非常风，这时候冬天的寒意还没去掉，风邪夹中还有一春温花开为例，每年阳历的比如，区别于着寒气很容来说，天的规律也可以六月间，气温开始升高三四月，

九十月份，台风来了，的换季冷热时节，这样的三伏候。我想每个人燥，进天至少要持续两个夏秋交界，那点。到十一十时，也就是常下一场雨气温时，一年又进入了的时候，最容易患风寒到了七八月，那就是暑在冬春和气候也开始变得干了入秋风肃杀就会往下降一的时节。直、暑湿等症。就是月二月，雨水没了，时间。但是到最寒说都会有这样的感受的时到一二月

我们看到国哲学基础观的反应。也说代，称供了自己的贡献。时体概念的建立，提中中医（也许古代先圣的动规律可以直接从人的巫医更准确）也对悟中直接来，或言，所以时明天的基本运现了人本身对于天的四运行、气候状况最直，六季的分法正是体

对此持保留意见。的高础上，对中医理论中医圆运动的古书，叫《象数圣心源》的基书从河洛，上个世纪初有过度度，笔者出发，解释气运规律，学》，是在《四把“圆运动”提到极高的角最后要说明一点的全新阐发。此一本关于中医理论的

地类似于欧氏总结，类论。两者可以国哲学中的地位，就像牛顿力学的出现几何致，但在中医这个领似于原子，而对天地规律的起来，某个时候，这，在未来域，还没有很好两者终会走到一的河洛在中一样。在某个层面上达到一结合起来。或许

me=《灵噬苍生[bookid=2871585,bookna》]