烦恼，故名忍土。六道众生杂处故。一千初禅为一小千世界。一千个小界众生大千世界，此为一千六欲天，一千日月。一大千世界‘又诸菩萨行利乐时世界。即以须弥山为中娑婆世界佛土，即一此世界安于十恶不肯出离，从义为，【醉酒寒蝉】三千大千光所照方处名一千世界为中千世界。一诸烦恼义。诸天，一日月周遍，堪受人名土故意称忍。《悲，流，一含容诸众生，忍受三毒及诸：下从地狱，上，合称三千又堪忍义，此化境千世界为一大千世界华经》云：‘是千个中，号为娑婆世界。至色界小千中千大千三种千心，九山八海的小世界。佛
业力所感。佛陀说形成不过于追究，对于宇宙天体的构世界之，倘教意修道。心法上之辨解，对于在转迷启悟，所说诸法重在若细究则有碍于诸般多随世俗而说为是有情造，佛教认
间：世为迁流义，故。宇宙即世界，分有是依报，。器世间，是有自和时间（宙）而为界畔谓为世间蕴假和合，。佛典中称为法界情世间、器世间破坏义；间为中河大地等。。有情世成人天鬼畜等宇宙者，指空间前世之业力所招感的依止之山（宇），别名有情世间是分界。隔义，身心，即有情自体，五一切有为事物个个间隔有情世间是正报体可二，器世间种又曰真如，因同一体性容受有情故名器。世，法是诸法，界间，即有情众生，由。
地狱饿鬼畜生自类相通；又差道途。或有五趣，趣三种，又分三轮回往差别所归趣处。别义，界者，持义，是彼此差别。者，道途义，众生人天五来之各持自相；所往义，众生业因，不相混滥。道此世界有欲道，或加阿修罗为六道界有情为界色界无色界又种族义，
一、欲界。
食二欲强盛之别。有情所四洲、六欲者、贪欲，淫居住之世界欲天之、饿鬼、畜生、人为欲界。此界有地狱
、苦器、受罪：不可乐地狱处。地狱有根本地狱，又云苦具八大地狱近边地狱，狱。孤独地狱。根本地狱有及八寒地，
边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，八，加八大为一百三近六地狱。狱又有十六每一地小地狱增其苦处，则为一百二十十
地狱：由各人别野等。孤独在虚空或山业所感，独
*名饿，恐怯多畏名鬼。鬼：鬼类中饿鬼最鬼说。常受*多，五趣中鬼就在饿
负天，行之生类，背等。毛戴角，多足无足披畜生：又云傍生傍
四方有四大上，旬，入水亦然。此咸海以铁围山为限住，出水八万由洲，亦云四天下。中，十各有大海，名为内海四洲：多思水，令结与云妙高）处中而高山外有持双、持轴、为一小世界之成金，为。七山外有人别。中须弥山从空界、善见、马耳、山激坚密不动为妙虑金地轮，于金轮上有九。人处有四洲之风轮。次起金七山间，须弥山故名之为人围绕之山，须弥山（译，此为外海。，是为一小世界。外海即咸海，担木水轮。次起风，击此雨降注风轮藏云遍布虚空，大洪结为方风起，互相冲中心，由有情业力，象鼻、持边，七重金
有赡部林，树形高（一）南赡部洲，此洲大，其果甘美。
（二）东胜身洲，身形胜故。
牛为货。（三）西牛货洲，以
日洲中（国土最胜。日月升起俱卢洲，于四没，南洲出日中，西洲日。四）北，北洲夜半，东洲
六欲天。
天是指住上界之生类。六天有欲名六间无比名为天欲天。，乐胜身胜，清净光明，世
、持国天天、北多闻天。东有（一）四天王、西广目天天，在须弥山腰，南增长
，又云三十有山顶，四面各（二）忉利天八天，中央是帝释天。三天，在须弥
天处时时多，译云时分，彼）夜摩天（三分快乐。
，于兜喜足率即自所受五欲乐（四）睹史多天，译云生喜足心。
化诸妙欲境，于中（五）化乐天：自受乐。
、障碍、扰乱、破坏于他化诸妙欲境中化自在天：魔六）他。四魔是：（一）烦恼等烦他所化而自娱者，夺命：贪乐。亦是四魔中，自在受乐。此天之（恼能恼害身心。能夺天魔。魔
种苦恼。蕴能生种（二）阴魔：色等五
（三）死魔：死能断人命根。
（四）他化自在天魔：居之，非他化天王。害人善事。）宫，魔王波旬（恶者能有魔或言第六天上，别
而居，名依须弥山而住，名地居天空利、居天、帝王为欲界主。六天中，四王、忉释是四王、忉利。余四依空化自在天二处天主，他
二、色界。
，寂静清无男女欲，复离段色，质碍为义。此胜但言欲。食有色诸天修四种禅定所净，唯有处亦有四处之高下。欲浅深，生色，然彼生之处，因禅定有四种界有情不但国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有报的色身，依报之宫殿胜妙之形色，正
初禅有三天。
梵所领所化。（一）梵众天：大
辅天：大（梵之辅相。二）梵
静清寂天。天离欲界欲，（三）大梵天：广净故称梵善所生。此三
二禅有三天。
光明最少。（一）少光天：谓此天内
：光明转增其量难限。二光天（）无量
以光为语，口出净。又称光音天，（三）极光光。净天：光明胜前
三禅三天。
及上位名少净天净天：意有乐受，离不（一）少净，。净喜受乐为
转胜其量难限。（二）无量净天：此净
（三净天：此净周遍。）遍
。天四禅八
，此云天：前诸天依空而住。（一）无天依云而居
（二）福生天：有胜福力。
想名无果报最胜。又有于（三）广果天：。为广果天摄，无。期果报心想不行故别处所此立无想天，一
烦天：无烦杂。（四）无
（五）无热天：意乐调柔，离。诸热恼
（六）善见天：见极清彻。
七）善现天：果德易彰。（
立大自在天居色界顶之五天过于此。（八）色究竟天：有色天为五净居天，是三。大，主果圣者所生之天后中更无有处能千界有大势力处。或于色究竟天上
三、无色界。
边：（一）空无得之正报边际之观解。和合，之国土，唯此界无形体之相定。无色故不能妙之禅处天：厌色命胜劣有殊差别有四无有想行识四蕴之假处定所而作空无定其方处，因有以识心住深，欲色并离。正报唯受，禅定寿果报胜前，在色界上，此界修四空色身。又无依报
二）识无边处天：（内识无边际之观解。厌外空而思
思无所有之观解。所有处天：厌识而（三）无
故不同无，非下定粗想故非想处（四）非想非定心胜妙天：名非想，有思想心名非非想。
阿修胜居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。最无天德，故名非天，而罗：译云非天，果报。有大神力，或
，六道四圣称为十法界道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣地狱、饿鬼、畜生为、天。杀盗三途，或三恶道，以、阿修罗为三善道、合生死境界有因有果故名为三有，淫为因，招三途为六上三界又称感此三恶道之果报。人有。三界中的
专注一名散地，因心动，不能注一境。色三界又分定散无色界能住深妙之禅定散乱粗，定心微细寂静，能境故名定地。二地，地依处也。欲界
四、九地。
四禅分为四地，无色。一地，色四地，共为九地依三界施设九地，欲界界界四空分为
居地：同为散故合而为一。（一地）五趣杂
界之欲及（二）离生喜乐地：色恶不善界初禅，离欲法，生喜乐之受。
寻伺，禅定转胜，，离初禅由定所生之喜（三）定生喜乐地：即二禅天乐。
喜之乐。（四）离喜妙乐地：之喜，住静妙无即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别分别之乐受，离
了分明舍念清净。因天，离三）乐寻伺而心不忘失，了动名舍念清净。，虽离喜（五离喜乐受住清净之舍受舍念清净地：即四禅转而能安住名舍念清净乐及寻伺心平等正直禅之欲，，心无有乐故有动转，离
，一心缘空切色想（六）空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一，与空相应。
（七）识无边空，缘内识。空相，转心泯除处地：厌患虚
有寂然而住。地：觉住识仍有所依，（八）无所有处厌患心识，依无所
）非想非非想处（九地，定心胜妙，无粗想非无细想。
感真，此定是属色界摄灭受想之心，天界果报。灭尽定，既无想定与灭尽定的别无想尽定是求世间乐界。灭；灭受想定世间与出世息诸想念断除贪爱之心无漏业，不感三界生定中心想不起，尚未灭尽定者，则。无想定是外不；定，则妄计伏心想以六识兼灭第七果等胜入无想定但灭第六识分一切心想的禅定，能于别之见，不能灭第劣不同。报；无想定是有七漏业，感界染分，无想灭第内惑证死果区道为了获得无识识执我染分，并未思烦恼而证圣果。间、感果断诸邪见。故有此断想天的果报而修泯断见为解脱，，求出世功德是入灭
。欲界、色界、无色界
天。色界则有大梵天、佛教中把世界分为欲界利天和兜率遍净天、无想天、色界、无色界三种。欲界包括有四大天王天，韧、大自在天。
释，而帝释释。相传世界中为帝美女而与阿修罗王作品请删除，所战。最后讲释迦提桓因陀罗，合称三十三天。报。，山顶的就是三十三天之主。。须弥山四周和，修罗王送美女给帝心有各有八领诸天之住所因为帝释并不断低俗大帝释以曾为求天，加上中央帝释天。一般译为帝释天或帝释天统帝释天——梵文为一座须弥山善见城即以甘露回意为‘能天帝’
梵天贺摩，意即清静，离欲王。——梵文为摩诃婆罗于色界的初又称为大梵天王在佛教中，他居禅天，故。同时他又是释中的创造神兼住大迦毁灭神。。本来是印度神话的护法天
责罚。摩利支天——梵文是佛经记载，她有大神通‘阳焰’和‘威能知，能害，能护神。欺骗，能士所信奉，成为武士来是印度的光明光’因此特别被武之意。本守女神。相传自在之法，无人能见，她是帝释的随从。据的摩利支提婆。即
子母的天’。是鬼因为专门所以又称‘功德，是毗湿奴的妻子。神吉祥天——福德女司掌福德，女儿。
给帝释一去世后就韦驮天—颗佛牙以便供养。当罗刹鬼所盗走。韦回佛牙，并因而得到己王的称赞。婆，直译释迦去世后帝释‘阴天’。相传释迦生—私建陀提前曾答应帝释，自诸天众为即奋起追赶，抢驮天持七彩宝瓶准备拿取佛牙，却被
烧毁一切。居住于色界之顶，为毁灭，苦行品请删除之主。第三眼能喷出神火，。五首，三眼，四手。三千低俗作，舞蹈之神大自在天——即印度的湿婆。是
—鬼子称为欢喜母或世，举行庆贺会。—护法二十诸天之一代王舍城有佛出。又爱子母。古母神
好求助释迦。随行，不料中途流趁其外出她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后劝化鬼子中遇一怀孕女子。女子藏匿她其中一名儿女不最后只。鬼迦劝她将心比心，果然百儿女，日事，逐悟前获投生王舍城后生下五小儿喂之。释迦非，成释为护法诸天之一之。五百人在赴会途来她果然应誓，母，令其顿闻之此际，子母回来后遍寻日捕捉城中，产，而五百人皆舍
海好胜，常与面经见帝释由阿修多疑好战胜，阿修罗此海之底。因怒，争强修’之一。修罗是六道之一，又礼，因而发兵大有天含意有三：之，因阿修罗丑陋诸天争战。阿阿素罗。负。最后帝过，认为帝释无皈依佛法，无天之德。二为无端正也从战诸天，互有胜住于须弥山北大阿修罗不饮酒。阿无比。三为无酒，福，一为非天，因阿修罗罗——又称阿须伦，释得佛帮助而成为八部众之一。生性是‘八部众罗王名叫‘罗呵’，居
金刚，一般金刚，即指山腰的。四护四方天下。住于须弥大天王。他所说的们各自率领八大神将守犍陀罗山
因此多闻天王在日说法，所以称‘多沙门是叉、罗刹等守护着’。率领夜护财又是施来误解为刀八毗沙门天—毗，又进一步误解为八支闻跋毗沙门北方郁单越洲。他与吉本就成为了镇守国拒退怨敌的神将。在印度神话中的善神。另外他又名兜梵文，土，刀。直译为‘多闻天王，兜跋是古王—天王’祥天是兄妹，。因传说他常去听释迦福代西域的国家，后
紫发，红甲住在须弥山黄持国天王——梵提婆洲。青衣，居颠狂名‘提多罗吒’。，手持大刀。金埵，率领诸毗舍阇（鬼）主守东方弗
显忿怒相，增长天王——形鬼）守护南方阎浮领鸠盘荼（雍持金刚杵。提穿紫衣，洲。因据说此天王能令率他人增长善根，故名。梵文为‘毗流驮迦’。
清静广目天王—。据说能以故诸龙族及富单那弥山白银埵。。臂挂黑丝，手持赤索一龙。天眼广目’。居住于须—‘毗留博叉’），守护西方瞿耶尼洲，身穿红衣，身上缠绕能率领名‘观察守护世界，（饿臭鬼
多观音又名观自在，观世音，光世音。传id=28变化不同外貌和身份说化身，噬苍生》]71585,book法救度众生，所以个化身。[book观音有说观音能显现各种name=《灵应不同的人