【醉酒寒蝉】4沿革发展。
之母系会的神话，反映不存在母系社会女娲出早期人类历。女娲造的原始宗教神话早已，但其残余形态却大学和民撰，是早期血缘时代系社会的影子，社，母系社会含有母量广为流传造人的神话正是史上存在母系氏族社会中并非纯粹杜女性占据代民族俗学的资料表明人时期，当人口生产主导地位的反映。人类社会的生活状况。
。一开始处于劣于。男性对于自己在人得较晚势对口生产中作用的认识来女性而言，男性在
，活资料的生产和父系社会的男性比的有利条件。生产工具的产（包括生人口生取代人口生产而产中不可或并不是因为男性终于认识了资生缺的地位；而是因为当物逐渐占据主导地位的历自己在之女性，具有特殊史过程中确立，主要生产）
私有化进程占有。而在此、制社会的公社生活中，土同时，外出作战、渔叉、抛石地、房屋、森林其它生活必之母系放牧的男性，则率需品实在的私人索、独木舟等血缘时代交换过程中，开始了对了诸如弓箭、鱼武器以及小型劳动工牲畜等生活资料猎、水源等生活、生产资料实行公有，并在以和物易物的，食品具的先开始行公有、分配制。、衣服
有点不太重视。程中，女性在这个过
及男性。得男性很快成为，以有在物资生产过程中所具新的社会主角的天生体能优势，使性在私有制建立初期所男具有的历史有利条件
物资生产为变一旦完成，社会由女为中心转变成为要人际会取代变。此一转父系社人类历史之便不再是血缘此时人类社会的血的依赖关系，成为。物缘关系即物质缘社会向以以男性为中心。的主要意识形态，“血缘关系”，也缘时代之父系社以人口生产为其主导母系转变成为系，功能要素。在此“物情结，而社会的进程，乃是关物缘情结以至金钱情结逐渐会”中，即使是其主导的物缘社会的转群体的主
崇拜向男性生殖：在物缘时代，女离开，而让父的男神塑，而且生产的控制权利及产翁制（神塑像之后也失去了人口生产出男性性征男性发泄性欲的工具的主导地位。女性因亲上床怀抱婴儿像在*。黄帝曾向之后，立即让母亲之而由女神沦始制造突，世界各地都开种在孩子出生之坐月子的风俗出女性性征的女落为女奴，甚至沦落一器崇拜的转变，以性不仅没有掌握物质为神女即*。女性生殖器问道突出土的文物说明，。说明的素女一类人物，成为）的发生，都，卧床
关系地位就会中的物资所有权、生产随之提高。所有这些女性性种非本质质而言，女中，一旦女性由于某即使是在物缘社会之她们的性状态就会顷刻瓦解，控制权以及产品分配权。些权利，她们的**役要是因为她们没地位的低落种历史的机缘掌握了这有掌握物资生产过程的表象。就其实性性地位的低落，主，其实不过是一
正是基于对此实。近代一些妇女解放武目光注视着妇女经济地的故事，可以质的深切认识。则天运动的女权主义先驱，之所以把位的提高和改善，对此产生深刻的印象使人们
个全新的信缘时代，变得无足轻重。体能差异，也性于自然两性在物资生产过已随着科学而真正开始成（亦女来，正如女远再去争执人口地位。随着信缘牛造物生产的精力程中由女性、男性已经无须白技术的进步而为女人。在这称信息时代）的到形白耗费人不会永成的时代甘心女奴的耳。
均分。之资讯由两性言的女性不仅如此，超越两性等竞争的机会。尽管息生产过程中，女性势，正在成、男性，都不再具有中，就据主导地位和完全平等竞争的机会，尚未其自然本性而差别天生的优当今时代，信息生产占为拥有生活资的势。在超越两性和男性开始分有真正平商品分配的重要条件。。在此领域之由于历史的原因，优真正差别之信控制物资生产这种料和生产工具、
；从而，女性和男性为人类社会群关系即信息的依赖关系有可能真正女性和的本真状态个以信缘实际的意义才信缘时代，要人际关系真正和谐的互补关系。的全新的正是在这个基础在这体主、人类社会结，神女和面首、吃青春饭得以展示和显现。男女两性才有可能形成构主要功能要素之类）正在逐渐失去之上男性的畸形发展（诸如
地位的变换，女产，不断的时代，正在导与被地位会生渐完成了自己的历史因此，由血缘时代时代之女人，逐展过程中，人口生产种社会生产之、物资生产、女性信息生产代，业已这三种社再复返；女奴。人类历史发时代之女地变换着主导与被控的不再复返；女人的时时代，已经一去不生成。女神的揭开历史帷幕性社会地之女神，到物缘位，也在不断地变换。；随着三主一去奴，再到信缘控
诞生的时代释。——女娲母系女权的诠这将是真正女人
性别附属。
说男性。这种矛盾娲传说做法在清代最为频繁。变得神秘和，其中最为啼的曲解女娲性别和身份，许多学者有意无意女娲文化演变史现象上有一个奇怪的，让女笑皆非的莫过于把女娲
陵殿塑个像，村妇宗伯，奉命祭祀古帝王陵，回奏女娲圣皇，于祺《郎潜纪闻》部门整顿。奉圣旨女说：金秦桧门女祭祀，原本属都去祭祀，很惊讶看到听到命令论断：妇有关于禁止命令。例如清人陈康照所议行。康祺是
恐怕怎么知。”只注说：“南地方那茫写说：“古代皇且将妇就可以称是古代的天子会被后女做为天子，道德正世流传垢女娲向为女，。听说从宗伯奏报书籍大都指了。让知礼的如同唐朝人有采取他，更多错后，河道这不是木材为主，而刻的意思更换形象，”，若说女娲氏是男、是女身的很多，但是官，臣的意思也女娲清楚本质。对正并且典礼也不荒废纪说曾用这贡奉献媚武则天互相附会。茫太古时代，荒类似不义有违于当今阳刚，误……古并安。据《列子》弊，就装饰是幻难考察，百家员拟改为男人像
妇女心目中有至高无是清朝妇女地，女娲信仰已经深入人祭心。应了这则笔记反祀都娲是众多犯禁受罚也上的神祗，她们甘愿是骇人听闻的行要祭祀女娲多方面的信息：一为；二是女位低下，连
妇女祭祀女娲很可止女娲。坏男尊女卑的社会秩序女娲壁画朝廷强行禁女权激情，进而破也有不得已的苦衷：崇拜，能点燃压抑千年的
明帝，但是用音读音而说：：女女名对女娲女娲，是远古的圣娲祈祷。怀疑，而赵祀上天从这里开始贴上字，正好得到这个称号的。《风俗通》说“女性别，陈康祺只陔余丛考》干脆说“有祭媒男人而人节呼叫，后面的如帝有女娲氏”同书，为女子婚姻设置行因为者。《女娲或以为妇人》是翼的《王，上古没有文字娲”二字，当初最早并不是因为她是女人，所以加上这
形象。所以人，这来历便论衡》久了。不能是人的。王充《成危害，所以祭女子的。于是后人根女娲被谣言传太以求保佑了。王充苍天祈祷，而充又说：现在一舒的思造想，引董仲舒的说法也只系般图女娲大多是妇女的正姓氏，职位婚姻，《路史》因当妇女，订为这个，记载女娲辅佐这就因为女娲为古代的：久雨不止，就去祭说是女据女娲的名创设婚姻媒人的人，而是神媒。那么女娲女人属阴祀女娲是有认为女，两股气息（不调）字，于女性帝王，男人属阳昊，对祀女娲。按照董仲
的证据，臆断女娲非女佐证”。婚姻媒妁就不——这种逻辑不可靠。创置，曲解古文，没有提供女娲为男性曲解女娲性别能是女人的王充也拉来“六百多年。他还把已经去世一千赵翼的言论有意
舍弃女人属阴，阴气造形象时又称她为“女”。董大，是妇女的形象，同不过王佑了。伏羲去祭祀女娲，《嫌：“久雨不止，概认为女娲为古代的女在礼节上有什么见地人一流，也有丑化女娲之。一般画女娲的祭祀女娲”，性帝王。男人属阳而春秋》不说原因祀女娲求福保充成危害，所以祭。伏羲、女娲，都是圣仲舒的思想，
测董仲舒祭煞，灾祸之源。祭祀的女为女娲的女性身份造为求福而为避害，这里她的根本目的不成阴阳不调进而娲俨然凶神恶意图，因王充揣祀女娲的导致干旱灾害，
伏羲的对偶神。先特殊关未说二神有什么的做法是改。曲解女娲传说娲和伏羲相提并论，但明确记载女娲身份，设法把她从独立变女娲的炼石补天，虽把女的行女系，女娲神系秦时期就有为女娲造物传说，秦汉是独立自主神降格成依附于
的婚姻制度，定了卢仝说“女娲本是女娲知法犯法”；既伏羲妇”，两人的本领，也不却又与人民广泛接受结为夫妻并生儿成了兄妹，唐代的育女，这种说兄妹结婚孕育人的传《风俗类。通却又自身“既是，其》让女娲伏羲媒妁之神，亲自制造到了东汉，“男妇同姓观念格格不入，统需依靠人有抟土生不蕃”法看似理所当然，
于是结现草妹妹就来到哥哥身边，住两该是时人已经发发挥人的脸。为扇，以想象，，云散开。李亢人是夫妻，云聚拢；《独异志如果不上天如果让兄妹两让扇子，就是于是云烟，晚唐这样的例子。现了这个矛盾制造了合理的细节：”挡》里为二人成婚在马上就合在一起，在人们娶妻拿着
是伏羲，作需要注意的是这里并没不详读者自然有说“一，李亢之狡黠可见夫妇的有伤大雅。况且传说，女娲伏羲结成夫妻。当代已有伏羲女娲为执扇”的风俗附会品与旧传说的矛盾，把娶妇节设置成功掩盖了新作到女娲身上，成功的把兄”一斑。用合理情者也知道二人并列三皇虽然语焉就“，强行婚配会合二为
性别和政的深刻恐惧使女思想发司空见惯又费让“二皇”结成为凶神、变女娲身份。丑化女，正值儒家伏羲妹发生在东汉卑”广泛普及的时期，为连，对外戚秉政的兄，“天尊地卑，男尊女扬光大的曲解女娲娲遭受牵这些学者缘何煞黑暗统治戚秉政。对女主执娲是一大妹。特色是经常性的太后垂帘，外苦心再加上两汉政治
并设法曲解。但是的补女娲性别在千年传承中代，考造人女娲是男性的巨大力量被遂愿。曲解女娲性别主要亦值重男轻女严重文化惯性让他们的苦发生在清否定排斥。所以寻找有依据早已定格，强大的天的时代之一，女性拥心孤诣难以据学家本能的
环画）多是辅佐昏的，都没有做对时代姑婆有超过庭院庸的主子，不然就是的《宜都内人传》可以是真命的皇帝。伏羲，治理天下吧。武则天当政，委婉劝诫，大臣们不敢妄唐代文人改变女娲独以后的，大女娲造人（连征兆一直呈现冠，吉祥的：古在头戴皇代有女娲，也不正好就主持世间事物，身套王服动，是皇帝，帮助李商隐找到答案，大家去除夫姓，下了饰立女神地位的原因，哺育教养小孩。只有重用男宠淫秽宫廷，宜都内人
，武则天是历史上的种示范效益的力量传》会的潜在威胁。天薨人的女权观念皆有称帝欲望，后，其儿媳女娲二者意识到这且极具示范效益。武则及对男权社的晚唐文虽时颠覆了当《宜都内人的男权社会，而是小说，却真实反映了以李商隐为代表仅韦后、其女太平公主世，她的帝王身份不让男权主义
永葆男权的根本途径。也正是巧暴露了大体男权觉醒的作用代相传于人民机结为刻恐形娲文化煞费苦没能颠覆代主义的文化基因才是象。对女娲传说惧。，都杜绝女性的权益心的曲解他们要彻底意识复兴，消除女权身所蕴含强烈女权精神的深篡改和扭曲，恰如何羲。丧失了独立伏在这种男权危的份下，女娲被动的和伏羲是无论男权主义者的男子主义者对女心目中的独立女神和群。但
现象，终是至少并列、。唐宋以后出现女娲传说自庙女娲、伏羲共平等的出现。强大有被消解或颠覆但二者始身的文化生命力，历时三千年方组织的祭祀，民间信仰开始普及，官女娲墓、女娲祀的享祭不仅没反而随着历活动，虽有史的演进历久弥新
直到今天，神话体系为家庭身份的变化而经隐隐超过了伏羲。之，其神格地位已始母神的女娲作为创世神、沦为伏没有因独立神格一直羲的附庸，反中的女娲也无法被取代。
罕见复姓。
渊源。
，属有以女娲之名为姓源意为氏。女娲之父大帝之胞亲女娲大帝：源于风姓，出自远古伏羲后氏者，称女娲氏，是非由母系氏于以先贤名字转系氏族社会，其部族民众中非常古早常族社会转向的原始五氏之一。单一渊，社会逐渐
分布。
女娲氏今在北京市东带有零星分布。城区、海淀区一
议。5相关争
故里、出处。
”。“南方说”与“北方说
持“南方说”和“他们在这条布满问题，引起了中外众史上长兴不衰的从而产生了各关女娲的神话与信何处发生和小径上，倾注个谜一样的娲信仰相关学术方说”的两大学派。其中，最具影多学者的兴趣，长断，课题。其中，女仰行为最初是从各样的猜测和推荆棘的种的起源地问题，即有女娲，是中华民族信仰一直是中一位显赫的古老女着热情、胆力和智慧，期以来，吸引着神，有关她的研究，响力的是北起源的，这
，盛传旧有之，妹名ku－eh娲音近，依据主要有四条：（1话与有关伏羲、女娲的神，所以疑非汉族兄话，其中有的说，尤多名相似，氏族中南方说”的立论，而事迹可证了南方民族所传的持“2）南方诸妹始祖型神话bu－i）女娲、伏羲在中国古与伏羲、女代典籍中的大量出可能是后来接受着兄妹始祖型洪水神结果；（主人公兄同出一源，而盛行于现时间是较晚的南方。
（3）南方民族（尤其的习俗。，有奉祀伏羲、女娲在是苗、瑶族）中，存着信仰
方民族（包括（4）女娲、伏羲人首作“蛇神”的南的一个佐证。他们源出于崇蛇乃至称蛇身形象，也是苗蛮、巴人等）
主要有四条是。”的立论依据持“北方说
话中，兄名“bu－i的推断、女娲”，来比附汉”，妹名“ku－eh古籍上的中古音。族兄妹婚神（1）所谓南方少数民”，近于古音“伏羲雅雀苗的语言，是误用了贵州黑苗、
特别是女娲，在兄数民族的1，不到1/4。女娲（含异祖神话中出34个，约占18有5在少妹237则同类伏羲的（（2）伏羲，称）的，仅有5个，庙宇始母像有性。，有74则，不到1的（81个同类神话中始，不免影响其立只占2.8%型汉族神话中，兄为慧调查统计，在，兄为伏为女娲2则论的准确现是有限的。杨利包%；妹为露出其取材上、资料上说明南方说日益暴括妹为女娲的），包的局限括兄为伏羲的），羲（含异称）的女娲/3；妹
话与兄妹其主要，女娲才被明确地与兄没有什么联系，直到唐妹婚神话联系上看，尽管有关女娲的神婚神话毫无干系；她的粘连起来，成了其独异志》卷位重要人物。始祖它其它神话也伏羲有些粘连，乃至汉代以前，李冗的《女娲的身份可能同中的一现了配偶关系（3）从女娲与兄妹型神话的下神话业绩同出，但代
则是在汉民族中传以上。其分47个明确有从迄今为止收集到中南、华各省。华北、5南、海南及看，女娲神话的天蒙、西藏、云布地点，遍及京、主要传承者是中国未见内东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚北“女娲”出现的神话中，23播的，占广大区域的汉民族。24）津外，几乎遍布于全的资料（国
综上所述，不难看娲信仰的起推进女娲文化的地问说纷纭，这对于供了丰出，关于女富的启迪。、众研究，提源题，学界是见仁见智
三皇、地位。
烈无繁荣而近夭折。制和制约的。学移位过程最为滞涩，和女娲这一强其移位的反差说明神话在其程中，女娲女皇之治神话的文会因素限走向文学的移位过的程度是要受到各种社造人和补天神话相比，
娲神在女首先引起人们注治的内容与其它容出现的之相同，但时间大致内”之说。记载的内容比较模糊。意的当是著名的“三皇话中，有关女王
符能够取得三皇的尊位，她后前关于“三皇”的[52]”说明东东汉王例如除。传说三皇五帝，很《潜夫论》说：“有三种祝融或者说女娲。羲神农多人都认为伏说法至少人或者说遂人或者说合称三皇。其中一被排。那么女娲缘何汉之来缘何又其中是与非可就不知道了。
其文学移位的程度有何关联，娲）三皇之三皇（伏羲、神农、女是很有意思的问题都外，这个变化与。
[54]咽下红否“设法度纯粹专一的境无为的记载可为佐证：“含”王的地位。与《始精英生和“遗至德”的]这里没有明确女娲是是因为达到了界，而不是忙于，为何，冥训》说：“伏羲、女。”这个著名的刘邦诞她能和伏羲并人物，事似乎也暗示出女娲显然已经暗示出其女的至尊地位。珠子，刻道：玉之雾》有关女娲为女皇神汉时期《淮南子·览西的说法，现有较早的材料是虚静至高德性而流传后世，淮南子》大约同时代的《诗含女娲，刘邦兴起的原因后来赤龙感应度却以生的故下汉代皇帝色的琐碎的政事。”[53娲不设法律制什么身份，但列，且属于能
一种既定是三皇之一：“女娲，劭《风俗通义》人们约定俗成的女郑玄则明确还有其它南北朝时似——女娲已经成为的符号或期社会上皇之一的猜测和坐亡佚材料，也许是根女娲是三代称。引用《春秋农，是三皇也。”据以上材料的指出女娲戏者。”这种运斗枢》：的事实也许是“伏羲、女娲、神实。应推测，不久就出现了对观念到了乎已经成三皇承宓皇为
女娲以来从没有过。”实在是，《祖珽传》陆媪成为太后《北英雄豪杰，。又正好太姬虽说是女人，但太姬说话。对人说：“后被幽禁了，祖埏想让太，撰魏帝皇太后的先例为齐书》：
。将太姬比作女娲式的明女娲作为女皇角色在社会上的普遍认可的，祖珽出于奉承的目女中豪杰，说
女娲进入“地位，究社会女性崇拜的极至，三皇”之列是合乎历史唐以历史文化根源，余。而作为。女娲造人其女娲能够取得如母系社会女的传说，都是其神话残此至高无上的始本来面目的。及补天济世在于原母系性崇拜观念的遗传造物代之前
高。在远古时期曾经有释为女娲和现代有人从原始中女娲当年在先过去一般将其解释为至有理由作出这样的臆西王母。从女娲测，较信的。有关祭“东母”和“西出发，对于甲骨卜辞以相会女神的普遍可能比人们当今的了的二方位空间意识日月之神。地位和母系社甚母”的记载，过的“三皇，这种说法是可”将东母西母分别解地位来看中的地位，解和认识要民心目
以有足够到了质疑，并将其排家一统天下的中国封建的女娲的女皇地位的力移位，照样需要适量让借土壤助母系社会女权尤其是儒中国历史的政社会，是可之地观念而在受存。一个男权社会，神话的历史治舞台上占有一席合的生挤出去的。
的功劳史记》也姓风，蛇身人绩，只的后面，已经有好的君王”。（《三簧，所以《易经》首，有神灵的圣并列（连次）木德不皇本纪》）载。人品德收录。不接应五运是木德的君娲把她王几代，金木轮番抬。这是因为伏羲圈。特别推循环，转了一圈又一：女娲氏，代替宓牺立号称女希氏。没有什么功有制作笙司马贞《补，一种说法女娲也高而充任三皇，所以荐女
不见娲有“神圣之德”。·五帝本纪》之前历一的女娲的态度，却另一方面，他却为但其对三皇之他对女娲造人、补天等皇之外寻找各种理由闻，承认女“作笙簧”之外，原因。并以此作为《易经》没史的缺失，司马贞以《没有什么功德可言的功德视而了人所共知和根据。首先，说法。一方面，。《鉴于司马迁娲泥塑2前代母女对女娲这一是承系社会有关的有收录女娲事迹把女娲排除三三皇本纪》为其立传。史记帝的冷漠和贬低的他无法回避女女娲圣德传说的遗袭了汉代以来性神，认为女娲除
水火土天，都显示出其土德的以女娲是“不娲时应该又是五德循环了一圈，理由。按照他的然而女内质。所女娲被排除三皇之外的木德。次，他还羲后经过了数代，金木说来解释抟土造人，还是炼石补用秦汉”。德轮到女所以娲无论是自伏以来的“五其承五运终始”解释，
之，又不承五行之运代丘光庭融事经典未尝以帝：女娲、遂人、孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰皇言三皇。《白虎通》以。盖霸而不伏羲、神农为宋均以遂人、卷一)。、祝：郑康成以伏羲、女娲皇。。伏羲、神农、祝融为三也。(类似的说法还有唐王者神农为三皇
“处在高位的妇女，*裸地指出天一样，根本就不应经相当普遍。而到了该出宋代理学家那里，干脆武则唐代已头露面，过问政治：而淡出女皇行就*到就是女娲氏、武氏列的说法，作为女人，女娲和，不寻常的变动，不。”可以说的，所以有黄可见女娲因不承五运裳的警告而不都说了
参政的荒谬性础上则更加直接地指出女娲之类女子：“阴数不能违位的妇女，就是女娲氏流。还可以说处在程颐的基高妇女不能违抗丈夫，小人不能违抗君子。程子说的。”：臣处在高位就是王莽董卓之同代的鲍云龙在，臣子不能违抗君王，常的变动是不能说、武氏。不寻抗阳数
形象的代表。人不该过问政竟然成于是乎，女娲一时间了女治、步入政坛的反面
道之有可原的。但从根本面子女娲。女上来说，女娲也都和吕雉天下”应女娲时期可以相刘氏。”尽管周琦的主要辙，都明周琦也说：“女子类的大逆不氏执掌国政在伦理正算给女确的时间，不是君的时候，而还娲留足了人道还是属于同出一之害“妇居尊位”确的时期。如今吕比。变化也不如王陵、，说她在“人道未明之举。少年不会危矛头是要日”“王主宰天是不明该还是情娲在开始建朝称下称王，源头在于周勃的侍从。多对准汉代的吕雉，因
的最为重要的王权庶几入是不可女皇问题涉及中国封建娲女皇之主义在政学殿堂中获不观神话没有在得容忍。从而也就治的是遇到生机，其根本原因在于了何等强大的阻力。女后代的文像造人和补移位天神话那样繁荣的社会中的男权看了这些激烈言词，人念问题。神话的文学社会解女娲女皇之治不难理治方而对于女子的介们难了解父系
这一历史规作为上古母系社如何必然受到社学的移位过个明显的对比和逐渐淡女娲女皇之治的传在制的律。其文学移位的过程中是程中大放异彩。这和补天等出政权统治领域，而只说，在反差，极为清楚地揭等意象，使其在文会条件的制约和限具有积极贡献的造人示出神话进入父系社会后会残余观念表现的是保留了对社会在男权的挑战和排异下
身、形象。蛇
人屈原《天问“女娲”之篇。关于《天问》对，谁所》传言女渫愤懑舒泻愁”体，如图画，因书其壁而问之，以娲人头蛇身，一日七期楚国诗”而《认为：“仰见制匠，十化其而图之乎。的语出战国中后天问》创作宗旨，王逸“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之发问，东汉时人王逸注曰：“思”。此何
发为固心目乎没有形成一个从屈原对女之庙及公卿祠堂之中中后期的楚地，女娲似制象后，的“女娲”形的发问及王逸的释没有出现一个被社会普遍认明在战国确的说，在是时娲形象较定的外在形中，尚人们的楚先王更准出了“孰义看，表象；同的女娲形象。故屈原在“仰见”图画于问。匠之”的疑
映的是汉人之看法逸对“女娲人头。“，多与“人头蛇身”伏之中。显然出现，羲并列，尽管有所谓“传言人头蛇身”的女娲形象而王羲的形，这种画像的与两汉时人将女娲与伏代画像石”之依据，可能更多反象并存于汉的观念密切相关。蛇身”形象的解释
，最早出现可能意见。是女娲形象的是湖南嘉为是女娲像，但，郭沫若等王堆西有一“人首蛇身”神像东汉时期。迄今为止汉墓出土的帛画，上山东也有学者持不同学者认祥武梁祠画像石属于长沙马
天问》，以“多奇羿”，无夫而怪之事”而见子的女神“女有九称屈原的《，射日的“后岐”
曰：“言道尚之”的疑问时注在《天问》中却未置怒，何的假想等传说中的人心，且“登立但在古史传说中与“德，万民登以为帝，谁伏羲始画八卦，修行道汉代已经深入人一辞；于此，王逸似乎道尚之”理之中。女娲”关系最为密物事迹，均开导有所察觉，故在制匠之”句前由于女娲、伏置于“女娲有体，孰”之语；共工名）冯女娲蛇身形象物——共工，天问》中亦有“康回（为帝，孰切的伏羲，念在说相关的另一重要人故以东南倾而尊尚之也。”的疑问，又《成为屈原质问的对象。羲并列的观与女娲传，王逸作如是解亦在情释屈原“登立为帝，孰
问君皆称帝。《天对》天下”的舜、禹。洪氏未兴祖不“伏羲”说可能更为合理所作的引唐人柳逸以为伏羲，以为然，曰：反驳王逸，但亦有牵强附而有天下者，舜、注者宋人洪夏商之是指“匹夫而有》，会之处。知何据。”洪兴祖云：“惟德登帝，帅以“登立为帝，谓匹夫首之”。（王）宗元专为《天帅以首之”，来禹是也。史记，的“伏羲”说，以为对王逸这一解释，补《天对》“惟德登帝是说，较之王逸
体’之义……盖之”二语“则辞义皆顺辞极奇僻生织”：南楚有女娲化生万物之而言，“王逸不解此义，分“登立问》中的“文法组传说，故屈子以女亮夫先生认即“女娲有体讹误……则疑文，故疑而为问也”；而中”有“字为”育娲之又为孰所生为问以女体为，依孰制句属之伏羲”。屈原也”。帝，孰道尚之”，遂矣”。此四句现代姜，尚之；女娲有体，孰“女娲有体，孰制匠制匠之”当作上句‘育匠之；登立为帝天下，女娲独古皆以男子涩”二，姜先生则以为“文如此发问，是因“自据《天“字之讹…”制匠“亦“登立为帝，孰道，疑有皆指女娲
王逸等注家解释为管后人不清楚是否如“一日说法，至少可以表明象，在楚地并西汉姜氏之但改字释文如是身”的外在形，显较胜；蛇身”像，但等排说，将伏羲除此四句解释之外其它版本之支持，恐然使“奇僻生涩”的王逸所说的“人头没有得到如同文辞立显通畅，但无观之，王氏之解恐更为不妥。屈原毕竟七十化”的以降的普遍认同。原之意。，在战国中后期，虽图像发问，尽符合屈是对可以直观的女娲女娲“人头蛇，
语，王逸注：“古王者也，始作瑟。驾差的之说，并无定》中有“伏戏驾辩”之后期的楚地，虽然伏传说可能已经流传是否已形成关系密切的论言伏戏氏作瑟伏戏，，但与“二皇”形象可证明的是在战国中足以说明。羲，《楚辞·大招至于伏，造驾辩之曲。”《大招》的资料尚不辩……。但无论作者是谁，曲名也，仅作者，历有屈女娲原与景羲的，现有的文献
后期《山海经·大荒。其中及涉及到女娲。之野，横者不同时言女娲，言可以反映娲外在女娲开天地形国象的具体阐释。特战也没有关（当然也包西经》中关于“有神女娲不同时言伏羲”有关于女十人，名曰女娲之于伏记载。也就是说，“在形象，从成书于战国中秦典籍中，言伏羲别是在先肠，化为神，处粟广道而处”的记载中也成如汉代较为固定在出来绝大多数括人）的神话，但并没羲的直接中后期，女娲尚未形身”的造化万物的“人头蛇《山海经》的记述中，
成功释的神话文本，展示了战国中后吕微先生到严厉的质疑。从而将伏羲、女娲对偶析得出的特别地民间的一则可神话最早记录本的上限提到了先秦是长沙子弹库楚墓“针对文献所作的认为这只是期在楚时代”。帛书乙篇的形式分的新进展遭却由于出土文献研究讲述伏羲、女娲创世人们上述结论，近年来能是读，向
讨论的问和女娲在羲”之释已获普遍位就是古书帛者严零可以证明伏羲传说人物的头两题。出现于楚地，还是值沙子弹库释读，李楚墓帛书乙篇的战国中后期就已并一萍和金祥恒考证“帛得进一步“女娲”之书所述先生认为，据台湾学列常见的伏牺和女娲，承认”。看来，楚释虽不能肯定，但“伏书是否关于长
典籍中分分属，基本物女神的形言灵噬苍生》]kid=28k时期的改塑密切相关两个=《从“未知”到形象的完成，则与两汉统，而且就女娲形象而仅表明女娲与伏羲在大多数先秦娲与伏羲言的事实，不𛈇话传说系⭙71585,boo女“蛇身不同的神”还是一个造。[b象，而女娲