“灵性的修炼。”，是一宗教术语【醉酒寒蝉】灵修即
性出发，通向灵性有进路，即：智慧、修传统的丰富性和差异种不同胜王、巴克蒂（虔宗教学信）和中，从灵义。四业报（行动）。灵见于各种神秘主常说修
1、指楚怀王。
《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫以”之故也。”王谕君。，神也明远见者，君德也，故“灵逸注：唯灵修。修，远也。能神
？”颜师古注《汉书·扬雄服也兮，吾累忽焉而不蚤睹传上》：“灵修虔曰：“引灵修，楚王既信椒兰之唼佞。”
战国，女萝山鬼怨灵修。”子谒屈祠》诗：“犀甲吴戈悲壬寅春日郑泽《
2、泛指君主。
道碑铭》：“公之忠人之思，资德大夫忠宪高公神君爱国，死而弥笃。灵修美有馀恫焉！”清钱谦益《
清陈廷人香草，貌托灵修。”焯《自序》：“美
德明哲的人。3、指贤
“灵修忽尔逝，岁劳予心。”诗：子墓》明黄哲《过梁昭明太晏
4、指美好的声名。
立，百岁如之三：“感此大化魏源《杂诗》惧为造清过物腐。灵修不早奔，”雨。
5、指思慕的恋人。
西驰不我留，长歌徙倚天路险阻怀灵修。白日。”增离忧青鸟欲语意夷清方朝吟》：“《大江犹，
参阅《诗·秦风·蒹葭》。予怀渺渺，灵修尚隔中清龚央，只恐弃我如土。”自珍《莺啼序》词：“
6、指神灵。
“灵修戾止，十二》：《宋史·乐志诏以毛血。”
修兮作民命。”明沉贞《乐神曲·城隍眷灵》：“民不惊兮志定，
界，停止虚幻——修合义：为了使精的生死轮回，与义编辑宗教灵习及实践。2宗教含它的种种欲望，最终恢神或灵魂去除束缚的各种学复其完美到永生的境达合一神
性体系有：道教，基督瑜伽），琐罗亚斯德编辑代表伽、呼吸控制。达瑜伽、胜王瑜3分类那瑜瑜伽、禅印度瑜伽各派（哈教派等教，佛教，伊斯兰，伽、羯磨瑜伽、巴克提
道教。
经静经、冲虚经等。、清经典：道德经、南华真
欲”。“众生所以妄想，忧常沉苦海，即着万物；既“致虚极，守静笃，即惊其神；悟者自得，。见素抱朴，少私寡澄其心而神自清。自代表人物，即生贪求；既生贪求物，即是既惊其神，着万心；，，常清得悟道者但遭浊辱，流浪生死，永失真道。真常之道者，为有妄心。既烦恼；烦恼静矣。然六欲不生苦身有妄心”故须“常能遣其欲，而心自静，老子曰：不得真道，三毒消灭。”
终识，最。坐忘庄子曰：“心对道的与道合一。“去对身体斋”，即心失斋，即心念的止息坐忘”。心和宇宙的意识，便获得，意
。基督教
经典：《圣经》。
《心灵的黑烈焰法》，《全德之路》，《简易祈祷之云》夜》，《爱情的》，《未知《登上嘉尔默罗山》，等。辅助典籍：
督之救赎与真理最大的。其次也相仿信、望、爱。"凡相信，就是要爱人如中第一的，也是―盼望今生与来生。望―。信――，是律法和先知意意爱主，因基督得永远之真福心是爱。“要全基督教的精髓即：。爱――爱独一之必相信独一之基督耶稣为救主的，神神；相信耶稣基你的神。这是诫命心全耶和华，爱人。核一切道理的总纲己。这两条诫命
佛教。
、大藏经寿经、佛说阿弥陀经经等。经典：金刚经、心、涅盘经、无量、华严经
定，心基本要理在于：世俗物的外在放弃，最念绝对止息戒，定，慧。戒，借终内。在放弃对它的欲望。助对。慧，完全证悟真理
有限和可灭的现象形非相，即见如来。幻和虚假的。幻泡式世界乃幻相，”即一切所有相影，如露亦多样、如是观。应无所住而生如电一切有为法，如梦无所住心。何以故？凡心，应生完全是，应做实，皆是虚妄，若见诸相虚1、《金刚经》曰：“其
感觉的。如此体验的一切都是：“观自时．照见五．亦无老身意．无色声香不异空．空不异的组合，不是永行深般若波罗蜜多想组合无眼界．乃经》曰所得故．”宇宙中各种味触法．而成，一切的相都是一切现象都是虚妄思法空相．不生不灭虚假的亦无得．以无空即是色．受想欲望、作为、看、．无受想行识。明．亦无无明尽．乃色．色即是空．子的体验生死、善恶、苦久不变，所以叫无常利子．色．舍利子．是诸蕴皆空度一切苦厄．舍2、《般若波罗密多心空中无色一切行识．亦复如是苦集灭道．无智．无眼耳鼻舌死尽．无不净．不增不减．是故暂。我们．不垢的享受、现象事物皆由各种条件听、闻、尝、触、乐体验都只不过是影在菩萨．造作的。所经历的时至无老死至无意识界．无无
念佛；念3、净土念弥妙陀佛，是名无上深教，圆摄五宗。”。”天云：“禅佛三昧，三昧中王。同名陀佛，该罗八台云：“四种三昧，”云栖云：“一句阿弥宗：念佛法门。佛若人但
通，至于无过不断地念记佛的实念，即妄想离，而佛理（佛）的记相、观像、念佛名等，达到对智现。即得。念佛法门，以念止念现象界的忘记，对真佛
伊斯兰教。
里科希诺姆》，《苏菲学说概论经》，《伊姆－埃－经典：《古兰《苏菲派经注》，《脱离《玛斯纳维》，《夏迷误》，《哈菲兹诗姆－埃－塔卜集》，鲁米的》，兹》等。
3）课兰教“五功。”伊斯兰教要求信徒们履。仪式，即伊斯（1）象的那独一求活泼地认识至高的主是所有的一切其他事物行一定的。苏非派主要是追，除了他再没有任何念功：2）拜功（命”。他它们是：说：“真主是支撑住（4）斋功（5）朝功真实生。对苏菲派来功所有现
苏非派。
神的两种。肉体的无我”精神状食、苦行、禁，达到“与肉灵修方式分为乘和真乘，即在履行法冥想，净化灵魂行指节欲等。精神真态，主合一，通过长期的内心沉思的修炼一般分为3个阶段：教乘、道和精修。体的定功课的基础上
；9.。；5.忍耐具体灵修阶段：1.忏弃；4.清贫冥思；10.确信.知足8.平静；6.信神；7悔；2.禁欲；3.舍
全歌引入念“迪克尔”仪颂真主的珠(即意于真主。常念诵“迪克尔”，诗文等，旨有“打开该派教感情。据传苏卜哈)的内容包括“清真言安拉、先知心全意集告和反复吟诵，达赞，获得兰经》文及式可分高念、低念。念诵“迪克尔”形，该派最早使用赞《古和默念。有的教团将到心灵之门调对真主圣名的虔诚祷音乐、舞蹈、诗中注”、“作证词”、者的宗秘主义者强式，并伴以各种。苏非神动作，以增强念诵光明”
罗亚斯。琐德教
陀》，《达萨提尔》。典：《阿维斯经
年前，琐罗亚宗斯德教。把）。阿乎若·玛兹达达（ahur难。，通称《波斯的善《阿维斯陀的战斗，最后获》世人留下真理的精华高在基督教诞生阿里曼（a罗亚神，又名欧马似容易做起这些善念、善言、在善期兹特（o神，与代表黑暗的恶神教义：阿乎若——善念，善言，善行诫的amazda）是琐的得胜利。数千形式给rmuzd之前中东最有影响的明教，是古波斯帝恶二元论中是代表光古经》。琐罗亚斯德教斯德以三个基本训国的国教。经典主要是善行训诫付诸实践，看最·玛兹hriman）进行长
信和崇敬阿胡拉马渎神明，不得心怀邪念。兹达，不允许妄自“善思”是指要笃尊大，不可亵
漫骂，不可妄行污蔑和守口骗、争吵、戒，不主阿赞美神诽谤。得撒谎、行“善言”是指要歌颂和胡拉马兹达，严
律，勤事耕作守教规，不犯戒好施、扶弱济贫。“善行”是指要虔敬诸神，严，力行乐善
祈祷。日常灵修——
月祈祷的经书，称为《七章书于每，称之为“班达吉天分为五个时辞可能取自《斯德语写成的“真言”“基本义务之一早咒语”之类。自死后，祭辰，分由五”（意为“服侍”1、时辰：将一都须祈祷，一日共五次他》或者用迦他期的祈祷》。）。此为必尽之两大司创作了一本专门用琐罗亚位神祇保护。每一时辰迦
也要念诵。表达基本信仰和宗教义2作为誓词整段念诵。徒还以“信经”形式，都要经》共九节，时务。《信、信经：早期教迦他语写成每天祈祷，当信徒入教
。印度瑜伽各派
经典：《薄伽梵歌》，《奥义书》，《瑜伽经》。
伽包括哈正统的印度伽六大体、羯磨瑜伽、巴克提瑜瑜伽王瑜伽、吸控、胜、禅那瑜系。制瑜伽呼达瑜伽
。1、哈达瑜伽
（体苦修。𗭡oga）——苦行和身hath
2、胜王瑜伽。
（r望，在心理上达到自克制。我所有的欲ajayuga）——通过抵制
将心灵导致一种想，！去发现任何可能自然的力量。神迹、，强大能够合理地归于人大心灵：没，因为走这经验的。根据胜王之路特异功能或者神视都有超者不相直觉、摩地（s出神状胜王之路强调通过严格发现的宜于那些态，早期称为禅精神现象。事情。总的来说：专注东西！这态度应该所有的心理状态都成熟的状态称为三的意志力，但它适于你的心灵是科学的、来自的入定来默不相信是信任何条道路的实践ana），amadhi）。那（dhy具有形而上学或者宗教的人
人、运物、控制环境的。波的克制”地。根据胜如一个结程，以致他抑制了所有如思想、渴望、以得到理性的解释入定的方法新训练心个人。所产生的。（游离。研究胜王之路意也可以把它翻译在特定事感官世界中王之路，这些能力都可三摩他人之心、影响他必须学习它们并不是究其一生波动、振动、闪烁）人完这里身体消失，以及达到义是心灵中。人的感官都自然全控制自己心灵的过、见到神并与神谈话、的内部知觉重神秘的或者超物上。简言之，一，解味着通过专注于敏感果是获得某些能力，以，游离思想；一种短暂的活动，成驱使、，波的涵梦。之路的定义是：“路外求，它把心灵引路是一个读能完全集中灵。世界。事实上，许多人都在传统中胜王凡第向迷人的是对心灵之
努力来实践专注，但除非我们过上一。这是对献身者在完全诚实。他必须保持，胜王之严格的饮食。为了达到真诚的生活，否则这种要求相当大的自我路人做了很多控制。例如任何然而，尽管一个律更高层次的专注，他必纯粹的、，一个人必须须完全独身仍是不可能的。所以所要求的戒环境中都。
3、呼吸控制瑜伽。
升的静心练习。空一种潜在能力。被唤醒包括唤醒空达里尼（加鉴别或过早的唤醒充获得的最高成就，是练习阶段（p能中个人在道路上带很第五层面的客观型觉它是肯定型的体系，满了透六个气轮或功自欺和误用能力的达并且启动它们。❱照。远；这种不定型瑜伽体系的呼吸尼（kuini），和次第上ranayama）离开导师危险。通过肯l能把一pranayama，空达里尼的唤醒不）——而可能时，它穿里i）是高级身体里的照或者�ndalin说半觉（心
不是直接涉及意识本的功能的病疾用类似于外科等前三种瑜伽体身的前进。瑜伽的作——切除影响身体内部系的共同特点是，它医生的作用说意识的载体）的净化与准备，而器官。哈达、胜王、呼吸控制们都强调身体（或者
醒的空达里尼仅仅这些体验既有优势又是在一个大瑜伽对至师恩典的需前进。它离不开给予很多罕见的体验，达里尼本身人带度上有帮助，之后它则不能保证进一步的。若有劣势。重要的是被唤能被唤醒的空一定程师的指导不能把任何要。下被唤醒与引领，它在到第七个层面
、禅那瑜伽：知识4之道。
，使其脱离考深度禅思旨浸在吸收其的动力。体系的研究。也可以注于迄今心智所领心智玩偶的追求，这种对灵悟的真人格专过把心和整个内在意义道者的最深内核通辨性实在的的范畴，成为要么通过独立思过对现存哲学思想知识之道，可以是对思，要么通润并逐渐转化求理来转化之。哲学
，任何发现本身都是可代任何学术所证实究他人的人心中知识之道即是你自己”。答下），就我或她是否知计划研疑的计出不同的实验。事实上什么”家提出的问题是：“他界少部分学者的观点法（概深究意识。传？如果没有弄清主体、所知，它还不被当首先出现的意识是家的方法，他们可能设出了一个解决办。传统对者向这些心理学，这是在探索它不同于科学心理学观察者、科学的心灵这一问题提，尽管它的意识观依一个古老的命题“认识意识。但括如统的持有案就在每个然构成西方学术。道在他们面前
普遍的；它：它是一种神圣的力量洞见。中有一种意识何东西微妙、强。它不被超越时空；，比其他任大；它是一般人认识，大概只（a）有某些圣人出神时可以整个宇宙它完美无暇
存在之基的上帝。它为存在、智慧和喜者、绝对者。用神学术语，我们所有的存在物。须对其性质进意识由此引发出乐。这从这一巨大的意识出发的必要。必圣人觉悟到它的存在并出于指称性，也没有特征。一样”喷发。它是终极所有的宇宙、套，全行指称，所以称之可以称之为部的宇宙“就像火花没有属
物。人们一个令人惊异的灵性产认为上述a存人的意识中，传统中”。它是个人的自认为“在lf）。心第二个关键概念是b，性（se这同样是在于
注释。因而对于灵性实践，最大的奥秘在于：一我是生用外求，只须内寻：是式，在某种意义上说一个强大f，我也接近a。于随着我接近sel该开始并且和a不分离的、自由的、完美的存念的意义在于：的心、你的感官，它是“a即b”这一表达种深度实践，即“自我探索”。的命运的玩物。所以传是是，一个人应智慧传统只是对a的畏缩可怜在物。我不是一个所以，个人的自性照亮你、你统伟大的核心观念，就不命原则和理智原则，。这一概
如，有些禅宗宗派以及”我们生命象、活实不各种论述。我们中具有某种一团糟。我们是自己地作个总结，一个不能理解的！无怪乎我例、身心的结合、诸元素的身体、心灵合吗？我们确的模式吗？或者其持久的和真实的东尽管我是我们必须澄清的结传授这种修行。简单的核心特征，“我”，是我们所只是不断改变西？这的事。但如何澄清？痛苦和快乐动、知道；人必须询问“我是谁？观念、意们常常弄得印度圣人都们可能有关于a的
旅。所幸的是，这是的我是果我努力探寻，义者的答案一致…现之我自己的事物：我本性是什么？”什么，我的真正然存在？如果我放弃那他的答案从一开始一个有可靠向导的旅行就会络下有一种一个网络，网心灵，显示出个于过去大神秘主身体在心中倾听回答，。“我是谁，真正一次又一次地问自己：光，一旦人们不执着于，否则很容易迷失想构成，圈，形成，我依而各种思想绕成一一个人象，各种意象都由思如何充满了我自己的意如果我内心就会发现各种关于…这是一个发个人的思想，并我里放弃我的在哪里？等等。如
路。最终从无知点一。合将会发展成，它会神所吸引，的回答都最所有对人类状况而之后的心灵会变得识，与梵终显现出来，这一自我探索的过来：程可能是一个人能够达到神圣中解脱出接受的最大教育。和深厚强大、平静为觉悟之。随着探究的深入，知化一个人的生命，会为灵性群体和导师们根据许多圣人的观的能力，它会净路秘地获得理解经典
5、羯磨瑜伽：行动之道。
力、腐蚀。不管怎样括种种责，一般可包中，驱动因素一般是某欢欣和许行动之道工作者对具体服务务，许多，通过社会不安。它个人利益的欲声名或其快乐和诸多悲哀生为人类服还因结果的期待而充满骚动任感，但它常常被权对灵魂一于改善人类福利。在这往制造进一步的束多幻灭。它往致力望所，行动之道会带来诸多缚，、政治或物质项目，
然致力于人道种情况下，求，他获得心并加快达到真理意的生活有助于消除我削减。另一种责任造成自我的扩纠葛。这种服务不得更纯洁，并摆脱很工作，但该工作却不再识的步伐。动结果是对某使它变得纯洁，与个人野心安全和自发。在这感的机械反应，而是自发爱的自方面，动表现。通过认识的启悟下，行道者可以仍，会它，人逐渐地变在化它更经常动多局限。随着对行张而非将同一个行动之道内存在之和谐。在内在的完全超然
6、巴克提瑜伽。
灵的据对超灵和不体验取决于对超入高级意识。对宇放弃低级意识就越忘记宇宙。和进记宇宙。它越想念超灵宙的忘记状态。念记。根超灵，念超灵时，它最忘记宇宙，于忘记宇宙和念记巴克提瑜伽的要义在，便达到超灵的想念，心忘最想
拜者不发自于内心。所实修，他的崇拜其道事成。首先需要极大的努头相对而言忘，可以被每一奉爱连不断地想神。通过如果一个人决行须持续以不断地努力激发相反的念出艰苦的努力，才必须付师的形象，或而安全，因为它始终很有可能心关用任何照之下。达到对神的专注。，巴克口念神名，崇长时间地保持不变，所干扰他的心。因为仪式之媒介，就能修是很关键的。崇拜的艺术应该自普通人的心境不愿意发自内心个人定实修真正的巴克提，专注，因为提瑜伽涉及应该牢记，力。不可能是心想路愉快容易处在大师的悉能获得心的续默想阿瓦塔或至
神（s的爱——外在赞美i在i高级巴克提：at）。一定程度�
—内在赞美神（tariqat）。在—克提：更大程度的爱ii更高级巴
分离——渴望与神结合（marefat）。
合一（haqiii最高级巴克提qat）。：结合（wasla）——与神在i
段编辑4灵修阶初级阶段。
一、外部遵守戒律的入门阶段。
行圣典规定的职责，遵自大感。然而的用途，但也绝非没，因为这是安抚其不安迷恋甚至进入灵性道路。逐。它包括日常祈祷受的既定罩，必须大量削弱这些叫做“夏里亚，大多数人却礼仪规范。这种对宗教灵性训练，外且常常滋养某种微妙的于外部遵从的生活一般方步解除业。戒守当代道遵守阶段普遍接使人变得所笼德意识所良心的最简便方法有恶果。因为它不仅易重负的者才能伦理规范。作为一种世俗人的心被一层厚重的业相量严格遵守外部的宗教部遵守阶段有其自身坎达”业相，求道律或传统的外部法，是尽枯燥死板机械，而特”或者说“羯磨－，朝拜圣地，履相
现实的阶段。生活二、进入内在
道者不再满足于对某下一个生遵守，而希特累外部遵守的经验教训时，可以说他已经成为求道像经蜕变能使其积也超越外部遵守阶段（。当世俗阶段的昆虫，灵魂解放的道路（即塔里卡这个更高阶段，求要用几世的时间进入些规则的外部倦，而更对内在生内在生活具有灵性美的品质。望获取那些即夏里亚特或羯磨或莫克夏－玛伽）。在命一日它终归会对人开始这种更高的追求者。就；但是有朝活现实感兴趣灵魂往往外部遵守感到厌达），踏上灵性－坎
灵修道路。
和确信。一、内在的直觉、灵感
物质行动领域的纠才刚刚开始灵性旅程者葛，并向能阶段，更深确信，这是世俗认识所达到的。然而，不是不可动摇的。它仅种确信也人不可能通过仅赋予轻微与摇面临很多考验。在灵有一种对常实的正量领域上升。性现在这个展现知识的第一渐脱离与移的神圣知识程度。行第一个阶段，求道者逐，还必须即使这
是间歇的和更大的知识程度和辐射的能力增加，更深的成就感，虽然这些仍然片断的。灵性能力感，这给予他一种更大的领域，个体接受神圣在能量
的觉照。二、真正
现在神圣知识展现等同然失去真正觉照的任何的、自信和决心来来的知识。立于”或觉照，求道者获得对过去、现在和将面临它很多，但他怀着深信神圣道于真正路，不复有“堕落危险。考验依已牢牢确们。他
在这个个万不再一缺，不断地看见神的见无实无平静无削弱。他具足无，行者看见神是独胜过在物为心直接与超越的神圣，能力无抑制，福是不可言喻的，其视求道者所体与神合一。专注于这和喜悦源源不断更此阶段高领域所体验的喜悦，之景，也会跨越最后的遮蔽可能地辐射而出，现在的一切快乐。流自上干扰，认识毫景意识交流。在，但他可能会可能体验质或能量领域辐射的直接注入绝对有抵制。个体的幸真相。在帝的光明、能力、智慧鸿沟，大幅度增加，因验的自由，喜悦和觉照对这些
三、理的神合一。无限真人与作为
程的最后及第三阶段神合一超越了心，与神性成为一体，从给自足无限真理的头。在证。这种证悟是自限和平、无限能力和无限知识一的实在。、无限喜悦识上帝的无限状态内，悟到自己是无限爱、无识现在完全与有，即哈吉卡成道魂已经彻底地t），人与作为意特（haqiqa在灵性旅神被认识并体验为唯的。人的意的源而真理合一。个体化的灵
5灵修指南在行道中造成这种看法的个人因。最终，不都是其它道路的补充。巨大，或者甚至相互对抗；理的不同途径看作差异。他看到每同的道路相汇合，其互依性被揭示给求道者一条道路编辑世俗人把引向真被逐渐地超越素
理的表现。知受，成为真之道被视作受同一个巴克提或者真理所驱使吸收。行动认识，成为对同识之道通过的意志的结果。一个真理的说信爱通过感
制，这阶段，人因性格和便是瑜伽士强加道者逐体行内在道路环境的具体些道路在合。即。步挣脱脑与心的具体限给自身的枯燥苦行，也会随个随着求时体验神爱而开花其它道路所吸引。道途中相互融限制，更为某一条而非在世俗
路，都有可能失遵循上述任何一条道又保留着完整的意识。点时这才去个体心，低级我，到顶成为事实。然而只有通过内在道路达
束缚。这种彻底的臣和坏的——所道路，是通过彻底臣失去有限我的里；在绝对臣服大师，个体不再受那淹没于他们那人。个体的过去，现在与真理合一的至师或神和将来就是彻底的自由服有意识地。服本身些行动——好的最容易和最安全的期间
基督教，琐罗、佛教、伊斯兰教对的道路，比如道教被揭开或完成；神亚斯德教派，印度同时到造合一并证悟无限存在中有意识地与造最秘就不能造物切大奥秘。除非且直到人物主或道。造物主不同的灵修物界是一各大瑜伽体系，都提、的生物，包括人自己与神为一包含并类，所面主和造物界合一，在其乃是超越了二者。，否则奥
就是幻相，它由自我神的本然真相生活—的。它是整个说，灵修”——的虚假个体性。一切心领域的第七意的业相（印象）所维系总括的目通过超越虚幻的分它在第的恩典，有可能摈弃这些局限的分别和二元感都仅仅一阶段的终点和在彻识层面所达到——是一独一实底超越了*、仇恨和贪婪。通在来过无私的爱和服要求彻底放弃分别“我与神，——为一。成道—洁生活，以务之纯魂得以知道它，并表现为*个旅行的最后宇宙产生的原因。别性面纱，个体化的灵性的业相。切生命及神或至师或证悟
修的核心不同，但灵都不过是教义、信条、仪式教规第二位的。、经典著作、虽然教义众多派别种形式庙宇或者种要旨并无真正区别。
想有有灵魂的人会寻求工作中的意是织的宗教活动pirilace。它不认为，既有思所中的灵修（wo义和目标，希望与其�关于s同时，个体的内心受到有意义的工作与此神和上心生活会支持社强调的是：人们的内整个社会的一员。、有组会背景下的有意义工作6工作灵修编辑工作场不是指那种有计划展灵修文化的组织，并成培养和支持。致他人建立联系tuality)并力于发，生活也帝的。它为
意义。
虑生活节ፒ奏中缓解压力和焦为了在动荡不定的。
起作用，但他们不断Ꮆ己信仰精神支柱以弥补自寻不使日益增长的空正规化的宗教对很多人求的缺失，虚感得到充实。
不断地质疑自己工作的意义。生活求，使得工作场所成为很多人的主要场所，但他们有3.工作方面的要
渴望把个人值统一起来。ᑾ活和生活价的职业生
5.越来越多的人获得满足。质占有无法让他们发现，追求更多的物
特点。
.意义的目标的鼓舞。组织的1里利润可能很重要的目的管在这塑造他他们围绕一个有意义重要和有价值的目的。他们认为值观。人们想要受到主要价明确们的文化。尽，但这并不是这个
们提供的可能继续学习和。他们强调人成长的文他们努力化。的意义和价值。他2.关注个体发展建设一种员工不仅仅是工作。
和开放。3.信任
间、群体和组织工作安全。的地位和差距、个人工作时的权利他们的实践报酬、缩小包括：弹性人性化的工作实践。ᑾ和保障、
让员工做“心境和情i表达自己。他们并不感d=287压抑员工的5.容忍，而不必感自己”—情感。他们—员》]到内疚和担他们ookna心责骂。[bookb工1585,真实的表达自己的=《灵噬苍生