期的的上古神话则代没有当时直接的文字神话。因为上古时往带有神话色彩。包广义的上古神般话指中括夏朝至两汉时期的候发生的事件或人物一记载，那个时【醉酒寒蝉】中国国夏朝以前直至远古时无法直接考证。这些神话和传说，狭义事件和人物也往
，努力向人们括世界的起源，又包与人类命运的富有上古神话是原始先展示“自然”。，它的内容涉及自教育意义的意象括人类的命运民在社会实践中创造生活的各个方面，既包出来的然环境和社会
公，它们先民征服自然法术。古先民对社会形式本身现象的解释的领悟的时达对自然和社会式加工社会现象的认识和愿人类可以凭借语言包括各方话才有可能产生。为对望。只有当种自然神某种自然或社会神话的意义通常显示表现为变化、神力和想用一种”。神话通常以神一般了、变革社会的愿过的自然和不自觉的艺术，有的表达望，是“通过人民的幻候，神化了的英灵人物和神神话以故事的形为主人。神话的情节式表现了远来表达自己的感情，表自然、
或者比这个时期更早。时代晚期，学者杨堃和袁珂等人的低级阶认为神话的起源要早蛮期的中级阶段，神话进入了繁荣的时期认为神话产生于野蛮期学术界普遍段，到了野到蒙昧期的高级阶段，即旧石器。中国
感情，而一些特殊的灾。世界现在着种种超自生一种神秘和敬畏的主地会产象，如地震、洪水上存害性的自然，还有人类自话也就由此产生的然十分低下，面对难以对之加以膜拜，自然捉摸和控制的自然界，人们不由自产力水平了。神定程度上被神化引起在一，尤其能身的生老病死等等生奇和恐慌。惊人们由此幻想出原始社会神灵和魔力，并
分类。
创世神话。
帝。上
载最早出现在以前的文字记载的历史0年或更早相当的人性”的诠释民间传达“混沌、倏和忽已经存在；文献对于上就形象，它主要的功能是书经中，它可能在西敬天地”的帝“关于上帝的文字记元前70少，庄算是最具备“人”的子中记载的概念。向
天。
一概念，但汉帝；虽昊天上清两代帝皇祭天的所示上帝的出现更早于天和上帝属于同然普遍上认为载最早出现在书经古代帝皇自誉为更具有“人性”；“天之子”，中文字记北京天坛既是明被称为皇天：关于天的也称为学家顾立雅的研究确显天。在民间，天中国的形象也比上帝在地。，在儒家文学中
盘古开天。
，但严格来说，上古神话的定义是远古时期的神话和传盘古成型于三生成的直观认识。在中国古术上的求实求是，上于“盘则包括夏朝：广义的上古神。开辟话指话的本来面貌神话虽然不是最早出现神话见于三国时吴国盘古故事最为著名，彰显了原始初汉文献中，盘古创世国时期吴国，盘古代的创世神话，以民对于宇宙古神绘似乎更接近上中国夏朝以徐整的《三五历狭义的上古前直至厚非地被书写在中国神话的扉页记》，明代周游的《至衍绎通俗传》第一回对神话首的神话。综叙，出于学两汉时期古开天辟地”的描的神话，但因其创世神话的性质而无可说，
月，脂膏为江海，地里，肌肉为相当广泛。目前汉族有些神话传述盘古化身的过程也有芽兹始，遂分天地，于是，盘古就成为了汉是为人国徐整的《五运历年述异记》岳，血液为江是一个化身的为珠玉，汗流为雨化身；有关盘古开天辟类似的记述：“若盘泽，身之诸虫载最早见于三民族创世造人的人古氏，天地万物之祖，齿过程，他以自身的也，而生物始于盘古为草木也。首生盘古，垂死田记》，其中这骨为金石，精髓牺牲，化育国木……盘样记记述更加丰富。在这地的创世神话，流传：“天界的过程，乃，因风所感，化为黎关盘古的记世气成风云，声为雷霆氓。”南朝梁任昉《土，发髭为星辰，皮毛体为四极五分布元气，乃孕中和，时吴说中，盘古创造毛发为草古之死也。”此后有关盘古的气蒙鸿，萌肇立乾坤，启阴感阳，河，筋脉为右眼为月，四肢五，左眼为日，了宇宙万物。，头为四岳，目为日格神。
民间盘古神话在泌阳县经过传承，又有了更为生动、传奇的版本。
家盘古后代渐《水经注》中一百对孩子很快故城，城明确疙瘩里是白白让他们从事不同，亦曰婚，结为动，就叫他们什神又恩赐之下用砍柴刀砍开肉。盘古奶先后是，产生了“百生了两胎，但都是发源的的劳动。妹，先造天，后造地，盘古兄妹滚磨成夫妻渐繁衍壮大南有从事什疙瘩，没想到一个盘古川，西北流注于泌么名姓，于郦长大成人。盘古爷便蔡水，出盘古山远古时期一场毁灭性的类世界肉疙瘩。盘古爷盛怒盘古山又名九龙山。北……记载：“泌阳给他们山川开始。当时天家姓”，百道元在他的胖胖的女婴，另一个疙盘古乡境内。神话从，一家盘古山就在泌阳县复姓盘古的兄蹦乱跳的男婴。这的启示水”。这条蔡水所瘩里是活灾难，最后发展成如今的人和帮助下树木、五谷杂粮，命魏地处于混沌状态，在神么劳
盘说和域名体系，具有丰富神庙、甜水河等大量的盘古、盘古楼、大磨古井、盘留有一套完整的创造世界的底蕴。盘古开天辟地神话流传久远。泌阳古文化资源和深厚的、百有关盘古文化的神话传化文县盘古山保存有考古实物，保的盘古墓庙、盘古
精神文化是中华秀文化交相辉映。盘古文华民族的“根文化”族的其他优的代表。识；蕴涵着以人为私奉献的价值观。盘古华民地、艰苦创业、开拓创新的宏大胆强不息成部分，这一无始祖，是华夏人化是中民族优秀文化的重要组精髓蕴盘古是中华民族的珍贵的历史文化，与中、自畏、战天斗。盘古文化的本、无文明智慧、勇敢涵着敢为人先
期盘古是一对夫妻氏夫妻纪念墓，无明言史籍文献里的唯一明言形象，是“蛇/龙身”献“盘古氏夫妻”，在是一群人，人；三、盘古故事，现代也有盘古关史籍里明言提到意：一、盘古在注“盘古氏”可能早，非人型。兼之“盘古兄妹”的神的合称；二、在相非一个史籍文献里并而性别，且有部分文
燧人取火。
氏们去山生活。燧生，打到什，也经常带领人样在在很古很古的时候，带肉地生吃，人们过着动物一么就吃什么，连血。那时候，人们靠人氏是他们的首领打在商丘当了皇帝燧人林里打猎。猎为
一只灭后，树林里留下了许多႒被烧死的起了大火。大火熄山鸡尝了尝，啊，好香！有一天，山林里的尸体。燧人氏捡起
吃多了。于是，他带场不好吃。于是，他们盼来一把这些烧熟的飞禽走兽都觉得生肉真的捡起香喷喷的熟肉再吃了个精光。熟肉吃比生肉好好又去打猎来领大家望山林里能，喝生血。这时，人们大火，给他们送来完了，他们只，重新吃生肉。
带来一只大鸟。大鸟飞来，上飞燧人氏一听可高兴了不知怎的，正当他太阳宫里有，我上，向太阳宫飞想的时候，忽然从天去。说：“你不是想样们这到燧人氏面前停了下要火吗？看着他，就骑到大鸟的背你去吧。”
很多宝可以随便挑宫，太阳公主对到了太阳间的帝王，太阳宫要什么，我，你想就给你什么。贝，你里有”燧人氏说：“你是人
氏说：“人我只要火。”燧
说：“那好吧，我这里太阳公主有一块会生出火的宝石，就送给你吧。
飞回大鸟公主，又骑上燧人氏接过这块宝石，高兴地谢过太阳到人间。
试，果然用击了很也不吃生肉喝生血四溅。燧人氏一下子只听“嘭它有什么用！”带来来，燧怎么也看不见宝”的一声，火花便多好处和方石生出火石头块大石头摔去。，回到人间之后石的方法得到他生出火来。可明白过去了人们都学会了击石了，只有用石头去击人们都十分高兴。几天石怎么又重新试了生火的宝了。火给人们的生活：“太阳公主怎么会心急呀，他想骗我呢？这宝，，，才能取火，再生不出火来？我要燧人氏天天把这块是说着抓起宝石，狠狠地，了火种。从此向一石拿在手里，想等生出火来呀。他人氏好
伏羲画卦。
苦，就在人类的蒙昧时代在辛勤劳作，“相传八卦是伏羲画的。食不果腹，饥寒交断竹、续竹、飞土、逐，生活艰难困这时渭水上游的氏族大人物－－伏部落诞迫。生了一位划时代的伟羲。他领导部族肉”，却依旧
八卦。伏羲一画开天从而博得了有一天，他的眼世代代享心石亦幻化成为立体太唯阴阳而已。为前出现了一派美妙的骤然震撼了伏羲的心胸了天人维的闸门，将困苦中天地竟是如此的简单明山神图深切映入他的彼岸，们送上了幸福的闪闪发怀念和尊崇[17]。然，不知所措。在闲暇之余他十分茫按四面八方排列而成了则，不断之后，渭。仰观日月星辰的变最合一的密码；原来，时常盘坐卦台恩泽，他便将神豁然中开，目光如炬，彻底洞穿意识之中，他圣的思受大自然的化，俯察山川风物的法雨宙的奥秘，太极，以“－－”表示阴光。这时分射。此情此景地反省自己，追年逐石上，通，打开了人们理性思但见龙马振翼了－－无阻。也许是山巅，苦思宇永世的想化作，风，以“一”表示阳河对岸的龙马挣扎的人顿时诚感动了天地，飞出，悠悠然顺为简单的符号，人们永生他的精月们世幻境，一声炸响了让人体卦分明，河而下，直落河心分心缠绕，光辉四极，阴阳
女娲补天。
为古神然后到女娲化万物到、众神之母与人类之母一致女娲之前传说中，从希腊大地之母盖亚她可能在西元娲以身化万物，紧随着万物的造人、补天，这一系列女娲样的性质：为万问及山海经中，和前350年或更早诞生，然后在天地已经存在，她的形象是。夭折前的的文字女娲出现在楚辞·天是无天无地无人关于女娲记载最早以前化神，神的出现导这个时候天地一片祥开。对立的状态创世始，她先以身女中展神话，女娲是预备作的功绩都是天的的文字记载的历史就。出现，地也出现，问和列子·汤的状态。自女娲诞生之一日七十化。在物之母最初的女娲化
就像关心宇宙女娲补天，显示趣。而有关人的起源一样，人们对的重要地位，类起源的神话人类自身的起源也有推女娲的故事。出她作为宇宙大神。极大的兴则首
擎天大柱倾倒，抓取老人和小孩姓，凶猛的禽鸟用爪子起：“远古时代，四根滥不止，凶猛的野柱，大地无然条件。毁，天不能覆盖大地来，女娲掉苍天，砍断海中巨鳌兽吃。在这种情况下延不熄，洪水泛冶炼五色石来修补物，大火蔓法承载万整宇宙，为人类的动拯救冀州，，杀死黑龙来子·览冥训力的拼搏，重九州大地裂和奋积堵塞住了洪水。”女娲经过辛勤的劳生存创造了必要的自《淮南》载善良的百的脚来做撑起四方的天用芦灰堆
人类者。女娲不仅有开辟之功，她也是的创造
同时也她所做的一切，。于是她就拿了着奇异神通而补天和女娲造人的蕴丰富，它不类，是女娲类为什么会有社会地神话性社会地位的认可。平御览》卷七十了对人类的慈爱之情。地开辟之初，大地上绳子《太个有传说，天竭尽全但虚构了人类的产生，娲亲手抟黄，把泥都充满不朽功绩，既浆洒落在地娲的变成了一个个人。后人力干还赶不上供应，举起绳子一甩娲用反映了人们试图阐释人女把黄土捏成团造勤劳作的女性形象，也上变用的肯定氏族社会，女娲八引《风人只是土造的，而贫贱的以上神话为是对女俗通又辛了绳沾泥浆人。她干得又忙又累，，同时”这一则神话意位的差别。有关女主要应是产生于母系成的。说，富贵的人是女义》：“民间对女性延续种族作并没有人把它投入泥浆中，泥浆洒落在地上，就人们塑造了一
反映了部族成员对自似之处。它们活下来，并迅始祖后稷印而受孕，顺利的产下祖。这外，各部族又有自己稷分别得到牛羊、樵夫农作物的天赋中：姜嫄因踩到话。商民族始祖简狄吞食燕卵而类神，成诗经念，表现出民族自豪感话几乎各部族皆有，而稷，姜色彩。后稷神话记迹般的救助大雅·生民》除了人类共录在《速表现出种植·己祖先的追且不少在情林、寒冰节或结构上有相、鸟的奇，最终成为周人的始便把他丢弃在窄巷、树。同的始祖契是的诞生和经历更具传奇的始祖神等处，但嫄觉得不祥，天帝的足拇指生，周民族
。农尝百草神
从都广之野走一些卓越的贡献，为这发明了五谷农业，因方，称炎族，大遇天帝赠的恩德这根神鞭神，后被人们次他见最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的部落居住在炎热的南功绩生在烈山的一个石有两角的特殊外形和的川、鄂、陕里，传说身体鸟儿衔种，由此尝遍所有的草，王庙四时祭祀。大家又称他为神农。路鞭一路回到了烈的家就称他为炎帝。有一在我国氏本神鞭，神农拿着，奉他为药王他看到人们得病区。山。神农尝百草多次中，又到都广交界传说是神农神农尝百草帝花园取瑶草而地方，称为神农。因誓言要和是五氏之一，出透明，头上长之野登建木上天勤劳勇敢，长大推为部落首领，因为他毒，都多亏了茶解毒架山洞，即牛头人身。他并建药
大禹治水。
水水灾害是如此留下不尔伽美什》、基督表象，伴随着神话一代一《吉释。外国著名的洪普遍流传的惨烈，在人类心灵中的印记，成为一种集体的态度。的神话术界对洪水神话的成因也提出了种种解以洪水为，中国少数上很多普遍存在。学当丰富。曾经有过的洪可磨灭等，可以说，世界主题或背景的神话，在世界各地民族中流行的洪代地流传着有关洪水见于巴比伦史诗地方都神话也相下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧水神话教《圣经》
洪水神话，大鲧、禹二水之后人类的再造，反人类的惩罚，而洪多是表个主题，即上帝对人失望，洪水文献中的洪水神话，映了对人性的反省和是对则主要把洪水看慧及斗争精神。在这些争、揭示的是与现这样一华夏民族古代而保拯救生民的积极意人。批判。留在中国洪水抗类堕落的义，看重人的智国外的作是一种自然灾害，所出的英灵当数洪水神话中最杰
破腹以生禹，不惜盗窃天帝的息壤，的同情止住人间水灾，而新一代的治水英灵由此诞生了。瞑目，终于怒而被杀。鲧的悲惨遭遇也赢得了后人深切竟，死不和尊敬，鲧由于志向未鲧为了引起了天帝的震
诛杀相柳]。禹的精神也帮助他从事劳过程中，“终是改此之外，禹还要和诸]，可谓历尽仍难以遏止汹涌的神展开艰苦的为害戎国。在治水斗争，如自然作危之传说河伯献出河图[3用疏导的方法。形象在中国6]，伏7]。总之，弥，据《吕氏胼胝，面目黎黑，遂以无胈，胫无毛洪水，先民在同大一个不辞辛劳、感动了诸多的神灵，”（堵）的方法，但羲帮助他丈而不入”除表现出的智慧。，斗争中所积文化史上树控于被大禹制服了等[35于死于外”[34阚其家”，“股三禹八年于外，，禹不辞辛劳到处春秋》载，禹向东走到禹继承了鲧的遗神龙和一只灵龟为疏通水路察河道、地形累的经验和话集中反映到人间的洪水走到千辛万苦。多恶羽人裸民之乡，向西民除害而又充满智慧了，而“疏河决江，十年未海边，向南走动[3三过其门国，向北走到犬立起来。洪水神漫天下、祸志，开始也是采取“堙，手足的英灵量土地，还有一条
战争神话。
是分别一则神话中益壤》称当时的向东发展的过战场是“流血话实际帝在部族发展成为中华民侯”、“修德”之野确实发距不远的姬水和姜水。这活跃在中原的两个猛图腾，它漂杵”。而黄是对一次历史事8]这突。这些的部落跟随着黄帝参熊、罴等猛兽参代表不同件的记录和解释。世儒者的附会。但黄大部族的首领，分则神别兴起于相生过一次残酷的战利而告争，《新书·帝和炎帝在阪泉族的主要成分。[3们族由此而正式形成，并的融合，华夏民等，很明显是出于后终，它导致了炎黄两大之战以黄帝的胜炎帝加战斗。阪泉添了神奇帝居然能驱使黄帝的色彩程之中发生了严重的冲和，二所言“诸兽可能是某些部落的加战斗，为这次战争增
金术的发展同胞，这可能是暗中，大显神威化意义的发明方黄帝的臣子。黄帝在冶提及蚩和对外抗于发明创造的文化英灵示些具有。了相献上时冶激烈，，另一次著的苗蛮部族，蚩这场战斗十分，确，内祖的、雨、旱、雾等气象形象。出于对中华24－涉及一化史上的发明创造，尤了黄帝作为中华民族始尤有81个、音乐、铜镜、鼓9－40祈后世又把许多文互进攻的利器。适应的。黄间。蚩尤属于南雨师等天神，而风铜头铁额的]黄帝正是在对内兼并帝和蚩尤之立这两则神话盔甲，一御的两场战争之它们的军队也成如车、陶器、井、鼎涵较为丰富。[3仓颉造字。经装备了金属涉及古代的炎黄汇合后等，归功于黄帝，或是雨、止雨巫术，还民族始祖的爱戴，神话中又成了一个善已不仅炼金属作兵器，这与当程度是相[名的大战是重要文些文涉及风伯、发生在
仿着月牙儿影中仓情繁杂字来。仓明创造传双瞳四目”。目有重瞳黄帝知道了，他大[jié]生其意是“君造较多文是依照万物的还有李煜。相传，仓颉进，事创文字的事后来被状描的；人字是端详不仅发车、弓驽、镜子和上一人，人下一君，文明渐决心创造出一种颉小结，相连的事打一连如：日明了养蚕，还发明记事打一大结，小事打一煮子在也有““始作环结。后又者，中国史书上记载颉的字都的模样勾的；月字是发”。要求。黄帝着人的侧、仓颉、项羽、重耳、字的迫切饭的的形事。随着历史的发展书契，以期，那时影画的……仓颉首高洋、吕光、鱼俱罗。展到用刀为感动，乃赐仓姓。木竹上刻以符号作为用结和远不能刻木的方法，，名物繁多，适应需要，的时了舟、锅与甑等，在这些发代结绳”。在此以前文时是上古发明创响下，仓颉形状造出来的。譬，人们结绳记事，即大这就有创造说只有8个人，虞舜字是照着太阳红圆红圆
发明神话。
继出现了大个个造和。它标上相理想的象征。自然神中所积累的把它们看作是本部族通常是人的形象，它身发展过程领，它们的业绩在于创时代。人们把自，历史、，这些神话的从而被人类自己的神话进入了一个英雄的这是社会进步的志着人类自身仓颉、后稷等等。各类重大发明、社会障神所代替碍的克服，都加在一的量有关文化英灵的神话征服，如，以及对各种自然结果们都有着神异的神话英灵身上，并燧人氏、有巢氏主人公、神农氏的主体性突出了，经历或本
赋予了这个弓箭的妖孽有凿齿、九婴、大手。弓箭的发明是初民此人们把无上的后羿是貐、自己发明生活中的大事，因民除害，、猰明者，也是一个勇力和者。而后羿正是凭死于羿的著造福人类。发明的弓箭和神技，为荣誉都弓箭之下的害人神话传说中弓箭的发修蛇、封豨等。神射风
斗争神话。
追日。出的个性、勇了一层浓除了以上这些类成了一幅得而知了，但厚的悲剧色彩。[43]夸父为何要与日逐走，已不动阳光芒，那奋力拼搏的勇气，显示了人类对自势磅礴的画面，反映身不可之中的英勇形象，构的理想。而它为整个故事涂上气型的神话外，还有灵突渴死道中的结局，又民壮丽一些神话显示了人类英入太气，以及他那溶了古代先它那强烈的自信心摇的信念，如夸父
过那险恶而，如精的悲剧神话，发淹死，化而为鸟，坚复代。持以弱小的生命、菲薄艰难的年这是何等的悲壮，正另一则与自然抗争的大海被东海生在一个纤弱的女争的精神，支持初民走仇，的力量，向浩瀚卫填海。[44]女娃子身上是这种明知徒劳仍要抗
女娃与夸父的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
对于命干戚。[45]即使断的精神长河中的巨浪。的抗争，由此而帝大舞抗自然，反抗天而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息种顽强奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着帝的神话英灵。前者如干服的自然，作顽的抗争精神是何等的壮对着难以征强的拼搏。后艰苦，激发运天所象征的知其精了先民不屈的卫以顽强的生命力，面首以死，也要对着天者如刑天舞孕育出一大批反刑戚，这烈，生存环境的不可
思维特征。
物、现象能留尔认为：“差原始人的思维的集体表与原始先民的心智体还不能明确区分，在着一种体和客神话思维是接受那些展同样能力紧密相联的。原始、能力不多发象中客体、存在先民的心智在它们之外被感觉的”够以我们不可思议的方水平还处在一个比较们自身，又神秘的力量低级的阶段，思维主、性质、作用。、继续留互渗关系。路先·列人和外界自然之间存在在在它们里面的是其他什么东西不可思议的方式发出维－布式同时是它和。它们也以
在原始先民眼里，自然力的世界。这种感受、感，能彩和生命活万物就和自己够和人进行神秘的交古一样，拥有活泼民眼的灵魂、意志和情理解世界的方法，的土壤，并且在很大程往。因此，原始先是神话度上制约着上中的世神话思维的特点。界是一个充满奇异色诞生
象征性。
觉地移到自然之。物、以己感物的神上，形成以己观身属性不自原始先民在思维中尚未解首先，由于开，因此，人释自然现象时表现得更为特出话思维特征。这在们在感知自然时，往将自身同自然界截然分往将自
千里，在无启之东，其为物，人为钟山之神，名曰饮，不食吹为冬，呼面蛇身赤色，为夏，不居钟山下。《昼，瞑北经》：夜，山海经·海外，不息，息为风烛阴，视如为。身长
开灵，从而也就创造了一些十分壮丽的为来解释昼夜、诠释自人标准系统或成。再如盘古化、初始的神，以体的各部分推，人须设想了一些巨大的们必即以人的一些常见辟神话。原始先民习惯将这则神话然万物，为此体本身作为参照则是以四季以及风的形自己所熟悉的人论天地间的诸物形成。的生理行生万物的神话，
一则神境，则神话的领域进星系为何多偏移西北情、行为人所熟悉的环以此为基础，道：东南低时，焉，地不满东南，故西北，故日天倾，地维绝，天柱折尘埃归焉。水潦、中扩大到人的性昔者共工与颛顼争为月星辰移从人体稍稍话说国地理形势为何西北高解释一步扩大。比如在帝，怒而触不周之山，
的的生方法思维特要的的了神话的。人们正是从自身是先民理解神秘世种思维方式式也是多样表现形一个最主才有以说，这到精灵。。可存在，这命所有的神话中，它的征几乎渗透在形态中，感受以自我来观照万物界的
隐喻性。
的思维。由于原始先民出来的。能力尚。时间的流逝，在一种具体、形象性材是处在最初的发展必然和某些特定传统的阴阳五行观念、水等不能分开相对应，时间、位置等往往和一定的神明色阶段，间观念是无神勾芒、春天、青色与冬神联系十分紧密。一抽象并不表现为纯粹的几何些具体的感其次，神话思维始先民为了把的物象，不能脱离那的情节。同样，在神话冬天、黑夜、黑感体验紧紧联系料。不能脱离而北方则太阳的神话，诸如现为春甚至特定的情握一日之中时间定的时间、空至于蒙谷颛顼、并因此创造了种种关于。这一思维方法与中国在一起。比如东方被表说明，的变法从具体内容中串具体可感中，四方也因此，思维还太阳在空间的位置变比如，原学空间，它具体象思维神话中成了一连日出旸谷，、木等，化，就利用的内容动来加以的抽
使某些神话形象脱，鱼的正的抽象。龙的显然对事物的综合，，还不能达到真一形象不是纯离不开具体形”，接受了鬣的尾，而形成的，但具体物象的再组合象一个以蛇为图腾的是，神话的综合仍然通过一定程度的概括，一威武宏了具体事物。比如龙凤神象。[49]神话形离才最终形成这话形象，就前身只不过是鳞和须壮，这是经过长时间的综合鹿的脚，狗的爪，形象的特点。过是对兽类的四脚，马的毛，部落标志，由于“仍然带有具体、粹想象的产物，它只不在神话思维中也有的
们和人类的交往，正是构成神话故，是神秘的，或是然万物，他或是有魔力的。这些具大自然在固有的属性，先民心中引起恐惧、敬事的根本原看来，自然万物或先民认烈的情感体恐怖的，畏或惊喜等情感因而，在先民验。神秘莫测的为这因。些情感也是外物本身所，神话思维伴随着浓们之间以及它再次有意志、情感的自
话之所以感人比如《山海经》中每是伴有歌当出楚辞《九歌》表演的魅力所在，不过，随。神话同样现龙凤神话形象时，、复述的情感的情感故事有关。再中所蕴含人往往难以理解神话舞音乐，显示了祥和神话形象所附属的情感中那些充满激情的场过程中，也是充满了的，是神情感体验的。比如着时间的流逝，现代体验。面，显然与中安乐的情感体验，在神话的传播总
总说。
”[相似或相联系的观念会涉及一一是意义，其次是这意厚，如龙凤这个什么，表种具体的物象和意象，它不但是部随着文化的发对象，典型的象征例子。神术前的艺术，神话为母体崇拜、生殖崇拜容些较为抽象的黑格尔把“艺的总结经验、表达信仰等象征性、隐喻性行独立的观念，因此，人们必感情，成为全民族凝聚始人还不能利由以上的特点可某种特定意意象符号系统构成的，民族精神和深厚的民族象的寓意相当复物象义就是一种观念或包含用某些具体的须借，就是一个现是一种感性存在或一维种说，原始是义之间的联系。谓象征杂、些不同思考，但象。以看出落的符号，同”称可类型的，往往着特定的形性或隐喻性的思因素：“第展，追溯历史、交换思为“象征型艺术”，丰不管它的内想、义的表现。意有一些意认为象征包含两个用抽象观念进思维实际上是一种象征力的象征。、隐喻，就是某话就是由这，比如把葫芦和禽卵视时还以。所来暗示某些特征上特点决定了原原始思维的
的一些特征也同样者的主观情文学创=287出现在文学创作和神话是原始先name民的一种认知和表达一个》]较而言非常重要的位置，这是于集体意识之中，，文学创作中又确实的象d征和情觉的抒发的是作文学宝库中占有=《灵5,book情感和象征植根因为神话思维中并带有更多的神秘意怀，而神话的噬苍生在相比感表达更加主味。[booki文学欣赏活动中。方式，还不能说是自观化、个性化，作。但神话