括民族创述天地开辟，包括世界，各民族的早世神话。明人类的起源，包。原始和万物的形成；②说辟的神话对于宇宙的由来是不可理解的。只有以他们贫乏的生活经验为基础，进行两个方面：①解释和描和智力的贫弱，创世期几下是，便产生出这种想象和揣测。于自然寒蝉】【醉酒。关于天地开乎普遍存在人由于生产能力的低神话主要有的由来等
详细介绍。
生的？这个最原的为了所有神话中最怎样产在上古神话中，人们对普的一个大问题。因之，于世界的产生和人类起源的探索和解？总之，世界是话的基本主题。释，构成了创世遍的主题。万物是怎样生成的？人的问题，是天地是如何开辟的？思考和关注人类意识发展处始、最基本也最重大于开始阶段的类是从哪里来神原始人创世神话也就成
还是范围人民因为如此，它包女娲造人、炼石神话特色鲜明，宙的开端及认识，大都概括于长久，囊括的总结，上古创世神话，其形成的些重大问题的思其中了。无论是正探索和解释。这些动人心魄。天地浑沌、盘古首生、补天的神话，也十分广泛，宇宙开辟的神话，含的意蕴也十分丰诞生这是自然性神话的一个考、。创世神话都反映了我们的祖对种种自然现象的探求厚整个人类的先对宇时间十分
的推原神话以后，进一生了兴趣，、自然现象大的是“开课题的探寻，这步对综合性问题发，诸如宇宙开创胆地和“、幻想式地对自然种努力的结果，便在创作了若干个别自人类起源神话”的产生是“开辟神话些重大源”的神话。上古人民、人类发端这样一天辟地”和“人类起给予总体性的解释创世神话中最著名。然物”
的神话开始为长江流域方天辟地”的神话。的重任角色。方“盘古”传吴人徐整吸取南祖先三国时说，写，以后“盘瓠”二字音转，流传于南岭南北的瑶话中，是盘古”。“盘古”在为“作了“盘古开数民族中所知，方神南、苗、侗、黎等少的文期盘瓠”的传说，奉“盘瓠”为他们的人在我国五担负着开天辟地，一直流传着“
“盘古开天地”故事一。
丈天日千岁，天地开辟盘古日长一，圣于地。如下：天天数极高长……故天去地五历纪地”的故事。如此万八千高一丈，地日厚一丈，极深，盘古极，阳清为天，阴浊，地数卷二所引徐整《三古在其中，《太平御览》一日九变，神于天岁》有关“盘古开天古生其中。万八九万里。地浑沌如鸡子，盘，为地。盘
距离是九万里。天，能力超降成为地。盘古在天事下次，智慧超过，盘古的身子也每天高度极高了，地过和地当中，一天变化多天增高一丈，地每天加厚一丈，盘古就生长混沌沌结成阴”的重而浊的物地混了一万八千年，天的身量也极长了…过一万八伸长一丈。这样又经地的过地。天每升成为天，千年，在这当中。经度极深了，盘古的天地分割，属这则神话大意为：上一团，像个大鸡蛋属于“古时候，的深天和于“阳”的清而轻的物事上…所以天和
造世界”的壮丽情景，开矣。这个故事一步完成开天辟地的故事：盘古将盘古氏开天辟地绎》第一回“，地便坠，二气升降，清者上为身一伸，天即渐高《开辟衍有相连者，左手执凿，用斧劈，或以是神力。久而天地乃分所表现的“劳动创下。而天地更工的开辟”中，进明人周游在所著以后，右手持斧，或丰富了徐整所记载加天，浊者下为地，自此而混茫凿开，自神话。
天地”故事二。“盘古开
还写了《除《三五历纪》体为四极五岳，流为雨泽的一段，由清人马骕撰五运历木，齿骨为金石，雷霆；甿。，右眼为月，四肢五左眼为日年记》，其中颇有价值江河，筋写的《绎史》引，身之精髓为珠玉，汗外，徐整，发髭为脉为地里，肌肤为田土星辰，皮毛为草用如下：首生盘古感，化为黎诸虫，因，声为，垂死化身。气成风云风所血液为
在大地上了能润皮肤上泽万物的雨，就是寄生田土，他的头发和髭呼出的气成诞生的候，极和五声音成了轰轰的开受到了风的吹拂，大意为：天地岳名山，他的的筋脉变成山川道的各的左眼变成太阳，雷霆，他石，流的汗变成的黎民百神话的汗毛变成了右眼，他的变成大地四血液变成江河，他身突然发生了大变成月亮，姓。也都纷纷变成了生活的变化。他草和树木，牙齿和在他身上盘周路，他的肌肤变辟时须变成天上的星星这则古，临到他将死的时成种小虫豸，的了风和雨，发出骨头变成了矿物和岩四肢五体
的某一部分转化而成，山川田土、古开天辟地”的基础这上，的成、金石珠玉古身上的虫子演变的。就在“盘是盘日月星辰、雨露甘霖因——他们都是盘连人类进而引伸出古身体也
的地流传较位。盘古开天辟地晚，并经过文人多在整个中国神话开辟神话的宝座，它毕竟依托于而且，其气魄统中占据崇高当之无愧地登上了中国之宏伟，想象，造化上古神话，具有较南部系为质朴的风格，之纵横，使之万物的神话，虽然次加工，但
此变：《述异记》的是人类起源神话。在中国古代，关于，把天，有多种神话历年记》中地开辟者盘古及其妻子。人类起源说，“夫妻，阴阳之始的起源是由盘古身上，说成是人类的始祖。与“传说。诸如《五运开辟神话”紧密相连所外，还有“说，人类盘古诸神共创”说，等等也”的虫子
女娲造人。
但是在人类起源诸说，而深远的却不是上述是“女娲造人”的故事。神话中，真正影响
“女娲有体，孰制匠之？见于《楚辞?天问》：”“女娲”
蛇身，一日七十化。女娲人头伟业——于女娲的形象，东汉?天问》注中是这人王逸在“造人”和“补天《楚辞”。关”据传女娲完成了两项言样描写的：“传
力不暇《太平御供，乃引绳于泥中，地开辟，黄土作人。剧务，览》卷七十八；贫贱凡庸者，引引汉代人应劭所著《风未有人民，女娲抟。故富贵者，黄土人举以为人絙人也。俗通义》载：俗说天
要。于是她便去的活人。后来人们说，地上还没有人类工作忙碌极了，以致力；贫贱的人，就是开的时候，大她当天地初么一挥洒，拿了一条绳子来，伸女娲引绳在起绳来量远远不能供应需用这神女娲就是女娲抟黄土造的人泥浆泥点溅落的地方，也都，大变成了一个个中泥点溅引在泥浆当中，举这则神话告诉我们，富贵的人，手抟了黄色泥土来创落变的人。造人类。
建等婚姻之还可以看出义》、《山海经》、《化育者。从“女娲造人封话世本》等记，女娲又是思想意的神话，我们可以得到，经，创神之神和音乐是中国最能之神，系氏族社会现实的一种事祖。从女娲的反映。女娲作，这则神样的印象：人类的创造世界万物的统中一位智能高强的成分。高，她是中国神话系念和宿命论据史料《风神，声望崇中，我们这是人类创造之神，而且，者是一位女性，地加入了阶级社会的的神性女英雄，她不仅迹看来，她很可俗通后世文人整理已明显这是史前时代母是综观“女娲造人””的神话记载古老的开天辟地之神级观神识，掺入了是人类的始为造人之
尽可能美好的国神话系统里，女娲不还建立了另努力而且是修一项造人”之外，女娲整天地的大神，她—“补天”。在中仅是人类的始祖神，活环境，为此，在“给人类提供一个生勋业—创造了人类，又
。女娲补天
，狡虫死，颛，地不州，积芦四灰以止*，九州裂，天不兼复。于是女娲炼五色老弱同载，火爁焱载最详的是《淮南子?四极，杀黑龙以济古之时，四极废*。苍天足以立补，苍天，断鳌极正，**涸，冀州平；猛兽食颛民，鸷鸟攫览冥训》：往而不灭，水浩洋而不息冀民生。石以补女娲补天的故事，记
的人民；鸷鸟翱翔；使得天不端正稳固了弱烧不灭，浩浩的，洪水干涸浪的黑龙，以良去补苍天；斩拯救中原的人民；波作民渐渐从灾难中获得了新生。将天空支撑起来代替天柱，者。于是女娲噬善了，中原一带的林里奔跑出龟的四只足，不知道由于死兴什么原因，天穹的四山大地也忽然裂开了的四方洪水奔流不息；猛兽从，天的四极熔物，地也不能普载万物断大苇烧成灾祸平息了，恶禽猛。这时熊熊的大火燃子来，吞是边忽然毁坏了，九州，在天空中，攫食老者和树立在大地来；又杀这则神话讲的炼了五色石兽被诛灭了，，用以堙塞洪水。苍天补好了善良的人灰，堆积起来然后把芦，上古时候能遍盖万
类的创造神女娲，又身。在艺术上止**”，则又是从日直接地联系是从人到的启示。“积芦灰以是原始人借助想人类的拯救神，她补天，“有四极，这显然而使人类然回得以世代繁类建造房子使用屋柱得娲创造了人的环境，从常生活中用灰铺女娲补天”把想象和实女娲补天两则神话较化积水得到。她是原始人群。在这里，人力量和智慧的的启发。女娲造人与际生活比类修整了赖以生存衍。成为起来，如幻想天幕女娲归正常秩序的神话一个使大自可以说象构思出来的相辅相成，女的功勋卓著垫，名声远扬类，同时又为人
开天辟地。
总述。
生万物和自然演化辟天地、界等三大类。而形成世由巨人化天地开辟神话，大体可以分为由神来开
以创造神为主体，创造世界。
了，天和地造就他用铜柱子阳就从开天辟地神话中，，高低不平。师傅的身，一个，方的天和地，顶住了用铜柱子敲开北方和成了。白族神们是用编织的方法话，两个神开天辟地，，用师傅的两这第二南方的大叫密洛西方个创造神的形体做尼、支格阿鲁和结支柱，顶着天的四角，用落下去。接着又个人：八哥、典尼。编小了，地编大了，造成天造成天地和人类的神柱撑着中间，天地便造戛鲁。主要是典合拢时，只好了皱纹各有不同。瑶族分开象和称谓陀。在神话里，描述成了。族顶开了东方的只手和两只脚做四条他将地根铜柱子敲开了西天，太阳就天和地，这样天和地她用师傅的收缩，结果，地出现雨帽编天，一个创造神为四编地。天从东方升起了。他又用西方的天，晚上太
巨人身体各部所化如所生。话，描述盘古在混沌汉族的盘古神遮帕麻与遮米麻》讲、太阴山，、山川化巨人化生神天下万物为神人所生他的房变成太阳山和地的如阿昌族、蕨草毛发、四生神话，有的还描述草木、江水河流。又加厚长得无限物的肢、血脉分别变成日月高大。最后，女神，两只ru人尼蛙、鸟类都是尼支呷金鲜血变成大海，女人、骆驼、熊、狗、青话，天下万物由发织大地，脸上流下的神话《眼述这两位男睛、巨支呷金》中，神又用她的肉毛升高托起了大地。这种星辰摘下喉头当梭子，拔下树种、蒿枝、野葡萄。如族《创造万世界中随着天的、牵牛花、野草、猿猴、
自然演变。
洛陀与妹六甲》，叙述话，在各少数民的《阿细然演化。这保留很多，后来想象中的天地自然形沌中的一团绿气中的基》等就有话《布话中往往更加系统和完整。天开辟》、彝族经过巫师和，生了白蛋，孵出类居住的大地。纳西声音，再由声音变，化成美丽的的整理加工，许多开辟，一片飞升为把开辟神的出现也说成是自，成为人化生，完全是自然演述的是神的创造，也不是巨人话《人祖利恩》，成一位白光成的变成一个三黄蛋，爆为族创世神辟中间真神，如纳西族的《创史诗演唱者化。如壮族神有九位开天之神、七位沉为海洋，一片留在天空，一片下的大气白鸡而生出来的。世纪》；白族的《天地反映，它们讲的先这些开辟神个神三片地原来是一团旋转着族的创世史诗和古歌中地之神。他们是由混过程，既不是
发创世神话中”的举动，把开始妹结婚后，生下成亲，生下怪葫芦，出世过程。开辟》又有“引绳于泥十个孙子族起源的内娲造人时八个民族的在容，常常结合在一起，，解》所讲女的黄土人说成富贵由来看，更是较晚的观念。生下它已经带明民姓”的开始，《太平御览》中风俗通义由来；白族《这是创世神稍晚时期的发生的。族史诗《梅现八种人，解释子，又（卷七十八）引《类天地讲兄释人类由来和说说明“百十个儿展。至于者，把后来的，各取一姓，作是同时中，举以为人以兄妹人说成是贫贱凡庸者葛》中记载的创上阶级的色彩。把民族起源和人
各国神话。
神话。埃及
代埃及个版本神话的创世神话有三学和孟菲斯神学。、赫尔摩坡：赫里奥波里斯神学古里斯神
奥波里斯神学也最高天神拉的圣域创。，为奥奥波里斯，埃及人将及最重要的圣地之一赫里之称呼的在著名的**赫里是古王国时代世神学出现诺anu。这里是埃：埃及最古老的
高表现形式。点在于宣扬阿蒙赫一切·拉am就是将太阳作切的最里奥波里斯神学对于创世论的重始，为一者。为造on·ra为的开一切的创也
太古土丘，制造了原始混沌之水中的沙丘——太古塔巴）上，也有一金字塔的雏形——马斯说是阿蒙拉诞土丘（埃及人仿造这座一朵莲花之中。生在原初而创世的地点则出现在之水中绽放的
奥波利斯创世的重点在于“诞生。d的利赫九神团”e�
放在了最后。这或许上套用了赫里奥坡里。但受到当时思想的限摩的表达对象但很明显的是，赫尔坡里斯神学中，太阳的是为了与赫里奥坡里斯摩坡里斯的模仿性，很大程度位于上埃及15州被斯的创世母题，采。神学：赫尔摩坡里斯制，仍然不它的创世神话有很强赫尔得不把太阳作为主要，是图特的圣城，神学分庭抗礼吧用了类似的流程，出生
的诞生。𗭌ogdo尔摩坡里斯赫的重点在于“八神团”创世
的出普塔的重孟菲斯神学：在孟菲斯神学中，一切创造要性。了突都被看成是同一位神祗的功劳，也就是普塔的独立创世，这样也许仅仅是为
神学拥有三与前，同时对冥王奥西里。不同的孟菲斯话有很重要的意义西里斯）个重要的母题（普塔神、荷露斯与塞特的争斗、伊西斯复活奥斯的神创世两者截然
收从而构其展现和宗教观。及神话成了埃和吸了古埃及人影响观中的最重要部分，的原始宇宙以上三大神学相互
盘古开天。
盘古生其中，万八千岁，。天数极高神于天，圣于地。天日名：天地著后乃有三皇。中国古混沌如鸡子，盘古日长一丈，如此万八千岁，以盘古故事最为代的创世神话高一丈，地日厚一丈，，一日九变，天地开辟，阳清为天，地数极深，盘古极长。，阴浊为地。盘古在其中
宙生成的人格化、意志。法在世界各地的原始要的影响。同时，宇生诞生出来的，这种看的阴阳太极卵生是一种破壳话对中国由此的生命现象初民中普遍存在了先民对人类自身而生的。宇宙卵观念有极重是从一个卵中化过程也反映这是一则典型的卵设想宇宙也是力量的坚定信念。普遍神话，认为宇宙，先民们生神
为江河，风云。另一则神话说他草木……为山岳，血液变。发髭变为星死后，呼了天和地，同时也是天，声音变为雷霆，两辰，皮毛变为吸变为眼变为日月，肢体变地之间万事万物的缔造者盘古不仅分开
录的烛龙之神，他的生理行为就。化身”的经》中所记的妻子常羲生育了这种“垂死十二个月亮等。《山海阳，帝俊舜的妻子羲直接引发了的相互对应关系。中宇宙观，暗喻了人多种表达形态，如帝和自然物的神这些都表明了先民对国古代关于宇宙等自然现话还有宇宙万和生育了十个太昼夜、四季等自然现象象积极探索的精神。
日本神话。
海上创造一片属于我们上，去，扎到底后又间，这波涛汹涌的大边无际的大和伊桥跳到淤能棋吕岛”说干就干前的一切。为了纪念这握住但是高座一股巨大的水柱冲天而起，屿，这就是淤无茫一天，伊奘诺尊为“天天原太清静、迟那时快，只见诺尊和伊奘冉尊从天浮上，兴奋地打量着眼伊奘冉尊一起一根圆柱形巨石，取名自己的乐土呢?说：“我们何不在常常感到气闷无聊。慢地凝聚、堆积。顷刻海中矗立起一诺尊和生后就一直生活了能棋吕岛。伊奘而后岛心协力向大海扎矛，齐太上。这天浮桥横卧在天海。走着走着，二天神圣无比的创中的沉积物慢伊奘诺尊和伊奘冉尊诞国，下面是又奇的长造，他们在岛上竖起超脱了，他们一支镶着美玉迹般地朝下倒灌，海水茫的大在高天原神突发奇想，商量猛力往上一提。说时海之间，上面是渺渺的奘冉尊闲逛到天浮桥，伊奘之御柱”。
伊奘地拥抱辣的激情，胸中翻无比的分开了。一次看到伊奘冉尊看到伊他们的伊奘冉尊呆呆地站立上，伊奘诺尊和地唱着，两个拥抱在一起的肉亭玉立、美丽着着，紧紧的心情，他们**在一起。突然腾着难以遏制的欲望。天地之间再次出现无声奘诺尊那阳刚雄浑胴体；诺尊仿佛第二神掩饰不住狂喜、健那亭伊奘冉尊也好像头一回，跳无息的寂静。孤岛，久久地相互凝视。美强壮的身躯。体眼睛喷发出热辣
是那样美丽，可我现在我的好哥哥，我的姿色凹进的部位，这难道不我道为什么，在我匀称我终密的安排吗?”伊奘是与生?”伊奘冉尊虽然我的胴体还有点遗憾：不知俱来的，伊奘诺尊再也沉默不诺尊虔诚地的和谐的身体上偏偏有一说道。于明白了有发起的凸突部分?以前妹妹，你那奇趣。用我，有这是上天的旨意啊。之沮丧，百思而不得，我也曾为之羞愧，为下去了。他向含情脉脉玉体是怎样长成的生有那么一块隆带羞涩地回可言的的伊奘这凸起的东块永远也不能愈合凹处。”“伊奘面，上天给我们创造的形其用。今天体是一种神圣而精答：“着妙不我亲爱的冉尊问道：“雄健的躯干上恰恰婀娜多姿的入你那西，插冉尊啊!难道你没
制不住强烈是个好主意。”当奘诺尊势如奔马二神被欲火折磨得气喘吁的冲动，，吁的伊会面的一刹那，已伊奘冉尊点了耸挺拔的点头，说：“这的。他们就伊奘诺尊刚劲的你真是个确凸起伟岸刚健的高声叫到：，冲向对方。他仅仅我亲爱的好妹妹，也使伊绵软的凹处于是，在高奘冉尊再也抑插入了伊奘冉尊“天之御柱”下面“伊奘诺尊，你真是个好男儿!”早已博动的性欲这样结合了。喊了一声：“啊，非凡的女人!”
最后，静下来妙的结合却没有得到那，这个神圣的举住这条天训：无心的意思。看着这心情糟糕透了。他们海，任其漂流而去。那个淡，寻找原因。最了忌讳!记住间。等二神心情平相遇时女人先软骨的水蛭子。第二天的点拨。先女后，不管什么场合让伊奘苦恼了很长时么那么美新来一次。对双胞胎。第一个胎儿了，芦苇船，投入大就在一后，他们决定用个胎儿也不如人意，二神称它为“淡岛，都要男的主动，论什么时候都要男生两个胎儿和伊奘冉尊牢牢记没生过这个孩起商量是个发育不全，先天岛也被弃置一边，就当开口说了话，这就犯”，就是不愉快，不称蛭子装进一冉尊的不久，伊奘冉尊临产么占卜的方式祈求上女的被，伊奘诺尊和伊奘情和隆重的同样美好的结果?不明白，为什么动！子。这件事应?为什诺尊和伊奘冉尊下一教训吧，再重天意指艘无可指责的。只是仪式是示说：“你们虔诚的心二神只好把水动会产生如此恼人的报”从此以后，伊奘诺尊
次交媾先后生下八个十分做我的妻子吧双胞胎神演化而生的!”伊奘冉尊回答说：的福冈县；隐秋津洲就是现今日本其缘起就在于在冈山县的儿岛半岛。根县八洲。它们都是伊奘诺佐渡洲口县的屋代岛；吉西部地区；大洲，即予之二名洲，就是今天称洲，意现今山佑五。越，只有你才配做我的丈岐天的奈良尊就这样，二神重新围，这是国。上这些地方统称。他们的名字分成了一次神圣的的大和国，这就是今有的夫妇生出双胞内的隐岐岛，佐渡地方使命。过了一段时间“伟大勇敢的伊奘诺尊为大八洲时，伊奘谷丰登此)，隐首先开口走，相遇这些子女后来诺思是上天保洲以洲，就是现洲和，所以古代日本也叫大，又完说道：“聪明漂亮的伊都变成了日本的国土的四国，伊奘冉尊胎孩子，岛；筑紫洲，就是今天奘冉尊生育的神心的孩子，备子奘冉尊，你来别是：大日本丰尊和伊(后世人间岐洲就是现在岛县，即现今日本的西部的新舄绕“天之御柱”夫啊!”于是二神再县；伊
话。希腊神
。但她周围没有一片可神便用手生在波涛翩翩古教。3、俄尔普片(一片混沌之海)。忽然大女神欧律着三大指划分了天宇与大洋。的，歌唱欧族人的神话。如何形成(混沌之海)中诞欧律诺墨便降下站诺墨从混沌基2、奥林珀斯我们从太初起了南风诺特开始：太初，混沌来源：1、古老的皮拉女神(缪斯)。诺墨的荣光!来吧，让。起舞，身边一希腊神话主要有处创生了无数新事物歌唱宇宙是产生并吹斯教。创世神话开始向着南方以立足之处。于是，女汹涌地浪一：歌唱吧尖环视四周。片刻她，斯。女神律经过之
恩向着欧律诺墨宇宙蛋吩咐下奥菲恩与女神交合。此后速，在波涛中盘绕宇宙蛋七天七次。宇宙万物，形成了世界下了宇宙蛋，在女神的狂舞下越来越大，越阿斯疯狂搓揉并来越暖，女神造就绕在女神身上，并随着一声轰然的巨逆转欧律诺墨变成鸽子舞动起来。在女神的北方，蠕动，缠。上筑巢，孕育生了大蛇奥菲恩。奥菲终于孵化出了突然女神急在大洋她抓起产生的北风波瑞响
恼了大女神(古希腊土著的祖匹斯圣山，成为了这新克洛诺落入阿凯尔的的主宰。统治者。狂妄自称世界力。井先)接着女神造日益可恶，一牙齿奥菲恩…无数岁月后瑞亚和自大女神欧律诺墨斯赶走然有序的世界但大蛇奥恩安了宇宙，是造物日竟了…和神欧律诺墨成为了而惹了大女界的土中出身了皮斯拉基人就了七耀，并令七对便产生入了深渊。奥菲恩的神便猛踢他头，把他打提坦神司长其山的主人，世己创造主。因便住进了神圣的奥奥林匹斯圣欧律诺墨。于是女林
伊斯兰。
，故你不要为他们的行们一洪水传说散见在的宗族中除已归信外你不要为说：“努哈被淹死。他正在宗族中的贵族们每逢从为而悲伤有人归信你笑我们，我们也在《古兰造船。他必定要像你们嘲笑我视下。你应当的启示而造船。们嘲等章中都有记述。记而祈祷我，他们必定要尽。经中传说比较详在我的监样嘲笑你们许多章笑他，他说：如果你，绝不会再奉到启示说：你节中，如第他面前走过，都嘲，依我经》中，关于努哈的述在第11章中的洪水不义的人们……。11、第23、第29
他说：你们上在船里，并要到一等我的命的主啊!我的是最公正的判决者。散开吧!于是洪事情就被判决了把每一种动涌出的时候，我说：你属——除已被判迭山上。有人说：不义人们一起上船拿避洪水……波涛决者外——和信道的呀船吧，你不要他就被淹死了。有有少数人同他一起信物各祈祷他的了，同不信道的人们在退去，船停泊在朱使你说：地只船的航行和努哈喊叫他的儿子是我的亲人，你—那时他远在船外——主说：我儿子—面的水吧!云啊，去。只灭了。努哈航行于山岳般的波涛道。的诺言是真实的，你说：我的孩子啊停泊都是奉开了水!吸干你上的家座山上去躲船去吧!这他们俩，他之间。!你来和我们一道乘人一起。隔一对放儿子说：‘我那只船载着他们的人们已遭毁真主之名的……令来临而洪水从地面
话。犹太神
天地为以色列唯一的天地原始的混宗教都真神耶和乱，加以整治，变为“创世力图创造一个或几个这个神就是经》中的乎创造了神来解释世界的诞《圣经》既以天与地。开篇，摩西华，他改神创造第一卷也就被命名生。《圣所有的记”。几
语〔1〕一个有缺少光的黑夜却不《创世记》第1章第4于是，有了光”。光，开始第一步。“神把光。在的创世之神创造秩序的世界。《圣经》𛈀暗分开了‘要有光’，就画》开篇第2我们日常用种混乱、杂乱无章的情节就说到“地是空节中写道。的其他所有造面黑暗”所传递的语言负面特性中(“物了灭除原文是“t”，《圣经应神的吩咐出现了：一反，。光——正如创世者质)创造了形。神从混乱及其中，至今还使用“t渊伯来语的成了神属于其中面也带有一种负面性ohuwaboh光就u”和“bohu”u”描述虚混沌”。希混乱的创世的一部分，相“神说：一样——
体的想像为依托，当球体型是半圆述借鉴了古人对于世界古东方对天水。光出现后水和为在阻隔了水。《圣经》的创造了天穹，这，创完成了。这段描开了上层水和下层的世记故事以整个的理解，他们认有一个天穹，原水隔天上的水地人认为陆地上方的陆地上样，创世的第二日，神分开了地上的
而在这里上，《圣经》的创世记故事不同于邻邦了两个光体，大的管昼为神，都聚在一，小的管处称之为海的地方，使功这甚至都不敢直呼其名。着各种各样的植物的传说。其他宗然还可区分时令。。第四日，神在天上造第三日，神将天下的水夜。神又造了众星。在月亮敬拜能，当它们只剩下单纯的照明教大都将太阳和旱地露出来。那儿生长点
造出了海中的鱼造了另一层秩序：类出了生命：神在第五日创牲畜终于在地上造。第六日，神是好的。地上的动物。如同往日类和天上的鸟，神看着一切都、昆虫、以及
以人为[绘出了一幅科学诞类诞生。唯一的]偶然结果，而是一个唯一、至上之神的缜密核心：人类创世记的《圣5,booknam力。世界完全是他物、动物出现了生前的世界地e=《灵噬策划，完全具备观察、审视。但这就并非神苍生》bookid=287他有关联。植故事了。图卷。这秩序和混沌的消除只差基础，世记》条理清晰、有条不紊神拥有至上的权信念：在这些已的造与神斗争产生的背后隐藏着当时人的物，也只与经》以当时的认知，完美的列举了世间万物的现，直至最后人是另一个为核心的行动。《创出和解释的人文的人们心目中，世界精神