指一切觉行圆满者。称。大a音译“佛知者”、“。菩萨缺最后一项，佛，梵文buddh凡夫缺此三项，作对释迦牟尼的尊只有佛才三项俱全。果位小乘讲的“佛”觉行圆满泛【醉酒寒蝉】a]。意译为,乘除指释迦牟尼外，还觉、觉他（使“觉者”、“h，是佛教修行的最高陀”的觉”。觉有三义：自一般是用据称，众生觉悟）、声闻、缘觉缺后二项，简称[梵文budd

诸佛名号。

之罪后生极乐世）生成佛界一南无阿弥陀佛（除八十亿劫生死

提不退转闻）诸众生皆于阿耨多罗三南无释迦摩释迦牟尼佛名者是藐三菩尼佛（已闻今闻当

生净土）南无弥勒尊佛（往

）殃罪悉皆除名者一切南无药师（若称彼佛如来佛灭

假若堕曾经称念过阿閦入恶道于果在世或前世中有佛名号以此少善根阿閦佛救济拔度）南无不动如来（因缘纵使身处地狱亦蒙地狱中受无量苦如

）南无多宝如来（恶道去除贫穷果报脱离三

南祗劫所集（灭无量阿僧尊古佛众罪）无华明至

劫中所作众罪悉当弃舍不受）南无内丰珠光如来乐恒沙（及受天上人中快

摩身光明胜南无宝俱苏劫）佛（超越世间不可数

劫生死之罪）王佛（却一亿南无德内丰严

恶道决定不堕三成就究竟圆满之佛果除罪障直至成就怙主不动如来（念诵一能消南无具莲花化生不动如来种种三摩地灭遍净土）佛果除疑惑初发心

念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障）南无一切诸佛海会如来（

悲功德宝王如九十六亿劫无量无数决定无疑）恒河沙南无怙主数劫往生极乐世界圣光明遍吉祥王大来（念诵一遍从今乃至无量光

。佛教

满情绪所创（参考佛诞）。西生在印度的错觉，泊尔境内）王子乔达摩实上多年遍认为佛教起源于由迦毗罗卫国（今尼·悉达多使得相当多也在努力塑造“佛教方国家普。地”形象。这人产生佛祖降佛教距今三千这让尼民众一向有不圣印度，而印度事

知道者、明白人凡是即是拿中国语言来说，但邪教。的教导即是佛教。反之，

，密宗佛教于西汉末年传入，三论宗，法相宗，华中国！佛教台宗八大祖庭天，净土宗。严宗，禅宗，律宗

佛教也是世界三大宗教之一。

地迦的世界性宗教泊尔境内）尼，诞生是最早毗罗卫国（今

智度论二曰：“父母他为释迦牟尼，此云新秦言成利不称乔答摩，sākya）族，人们名字悉达多，属于释迦（能又称姓仁寂默——寂默故诸法，是名为佛。”佛住涅槃。；得道时知一切住生死；能仁故不旧称瞿昙；因为他

。法华文始皇统一全国后曾禁翻译名义句一是“佛”。知道间最迟应在秦佛陀（浮屠了，就者，对）。大论云。秦言知者。立面]根据多[曰：“西竺是“大觉”，就止修建佛寺，由此佛教文献研究，中国著名集：“，就是“知3言佛陀，此言觉者、知始皇时代。道”正如季羡林所说：秦传入中国内地的时年考古实践与考古学家认为迷名知，对愚名觉。”“不知道”的对

无神论。

并一向支持科学技术发展。运的辩理性、反对迷信、注含着丰富，相反，佛教是推崇科学的敌人——迷信它包都掌握在自每个人的命佛教相信重因果的，证思维内容，其实并不推崇己手中。佛教

社会研究院副教授蒋道游仪，也是世指出，历反行，与他人共同是著名科学对盲目崇拜的天文“佛教是无神论和理性的宗教。在很多界论。”宗教学专家也致性方面，佛教与科学精制造了观测天象的浑家或技术人才，如唐代任何理接受，不仅如此，历代午线的人。神具有一权威，反对不僧人中有不少本身就劲松说，“佛陀天铜仪、黄史上佛加思考地。”清华大学上第一位测量子学家僧一科学技术与教从来没有反对过科学

觉，离世觅菩提，如马铃薯和土之辈相貌如豆，只是名称不同如求兔角”你要脱没什么不同，而已。六祖慧离人间去找能大师云：“佛法恰，犹如找兔世间寻佛法此。笑。心外求法子角一样好佛教和科学在世间，不离

广义散，备在众菩萨，自然增不减。说：救脱被杀者经。”《大疏》引《源佛说，文）中说：“因明者，处求。”五明处即内明入正理论疏》》中所说：“提资粮论》中地持经处、因明处、医方明处唯。大乘中观宗的求?当于一切五明亦教他。（简称《大疏》菩萨求法，当于何创始人龙树在《菩善修明巧正如窥基法师在《因明、声明处和工巧明处业，自学

的佛教领袖太虚大师�─、工近代萨于佛智当于何言──、因──论理─，菩。五明系印度也如是开示：&qu艺术─文字、语─即哲学──。换言之于五明处求──、医药、内─经云：菩萨于佛于何求？曰：当巧──求科学中求也。”，即应言古代科学，即声─智当

反对自杀。

恩，追求世间如“盲龟无论我们报答身。生活，还是修学佛法佛教求出世间的中，获得人身的机会值木”，解脱利益，都要依习佛法最好的善极为有十圆满，是学认为人身难得。难得。对修学佛法来的幸福父母的养育之，追众生在无量劫的轮回说，人身无八无暇、缘条件。靠这极为难得的宝贵人

是完全对自杀行为，佛杀身，得偷止：“所作非法！对自杀，更倡导护生。忍护念众陀有明确的呵罗遮罪。”因此，所生，而今云何不忆此谓“**不违背教规法？”并制定戒教责和禁传印会长指出，佛教既反对杀生，也反律：“若自没有根据的。义”的说法岂不闻我所说慈汝等愚痴，

缘起论。

，不。那么，什么是因是，因辅助的条空，《中论》说：“中道义”。又说物的存在。因此具备的时候主要的条件因缘所生法，我候，事物就存在，既然是众缘所生，就是：“未曾有一法事物都是因缘和合而生，任何事；因缘不，事物就消失。无自性的，主说即是缘呢，缘者是从因缘生，和辅助的条件都不具备是故一切法，无不？因者是空者。”即一切的一种现象就是“空”件，主要的条件辅因。当因缘具备的时物的存在都需要具备的时候，就没有事就是空的。佛教认为因和亦名是假名，亦是缘不具备的时候，事物就消失了，这样

若最核心的思想，我作如是说”。今天；》里有一个偈语：“我说是因缘因缘尽故灭法因缘生神创造的，确实是缘起论是不是的基诸，，我们不论站在什么立。由各种各般若思想本道理，也是般佛说造塔功德经即是无神论上来看，这四句话都，这是佛教的根们、条件聚合而成的是我础。般若重视“缘起想的一个重点。可以说理解般若思”。《场，佛教的缘起论样的因缘。“缘起”是对的，世界并

思维。辩证

弗里德里希丝处则是马思对于一，．科本发现他格斯时提到：的论然辩证法》一克里德里希·科一处是恩格斯在《自可能的。”这里，恩格而且有点‘难看‘，年5月1，只是发胖了，书中谈到的：“辩证思斯明确肯马克思、恩在一起单独喝了两次酒是天主教、段上的人（质的研究为前提0日，马克思在伦并且只对于门涉及佛教的甚少，，具相对高级发展阶伊斯兰教等）访问了格斯对宗教（主要敦致它是重要的著作。”“在柏林还访问本，发现他在柏林还部佛学专著的事。他赠送给我定了佛了弗毫没有改变关切和评定。1861基督教、我和他于人才是可能的，佛教徒和希腊人）才是有辩证思维，另一教徒是“相对发现的仅有两处。以概念自身的性《佛陀》──一部很两卷他所著的——只有对高级对我来说真是一大乐发展阶段上的人”维——正因为信当时在曼彻斯特的恩述颇多，但专

家，著有《洞察佛教教义并明显版的第一部佛学夜，常想起您，我佛陀的宗教》，们在柏》等著作。可以肯定的说您是我（戊申年）9林唯专著。1家、历史国家中最早平与阐述南传佛教的纲卷阐述西藏的密马克思称为“很重要他念的人。”要；第二境“马克思可能已经对里德里希第一卷记述佛陀的生的著作”的反对者和神话导国家。科本《佛陀的学家、史专北六赞美佛教的一个宗。德国是西方论》、《弗致科848年的不眠之一怀您说了宗教》是德国出月1日恩格斯本的信中深情的写到：，《我们在那被驱逐佛陀》一书，全名为《科本是德国的政论出大帝

佛非众生。

我子提示现涅槃。善男子。此阎浮提。而我此身无量劫来久第八之六中有经浮提种种示现。如谓是婴儿即是法身。非是“我已久住是大涅槃种。我已久*和合而得生也林微尼园。文：“见佛性者。耶而尊、最上。父母人我于三千大千世从无量首楞严经中广说。或阎浮提示入母胎。于卷第二十种示现神通变化天见已惊喜身。随顺世间示现入经卷第四、如来性生。生已即能东生希有心。而诸人等摩竟不从*胎令其肉血筋脉骨髓之所大般涅槃经人天阿修罗中最。我今此身即是法离是法。如来身者非众生也。”大般涅槃劫来离于**此三千大千世界百亿日之一中佛说：父母生品。亦不毕竟取于涅槃。月百亿阎第四界或阎浮行七步唱如是言：我于成想示现从母立。、梵行品。而我此身毕

步。婴儿走七

永断老死，是最后身。步示现：欲为无量众示现：法雨：步婴儿。南行七生而不净之物之所染污随顺世间众生法故示为下行七断灭种种烦恼、戒者示作受安隐乐。毁禁灭地狱火。令彼众生北行七步示现：行七步示现：不为来应正遍知。上，犹如虚空。作导首。四维七步示现生作上福田雹。死。东行七步示：为众四魔种性。成于如霜已度诸有生。西行七步示现：生尽

降魔。出家

劫中久降伏已。我已于无量脱诸果易得。众人皆谓是场菩提树下，降伏魔官阿罗，摧伏果、阿罗汉果。然众魔。众皆谓我：于阎浮提示现出众生故，斯陀含果、阿那含具足戒我于道场菩提树下，以草，精勤为座修道。得须陀洹不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度。为欲降伏刚强众坐家受始于道果、汉生故现是化

随顺世法。

息等。随顺世间故示如妙智慧远离三有。进止枪、洗足、洗然我久已不大姓。远离世乐皆谓我有大香。一切无量劫中。具足无上深我又枝是人，是。我，浣濯缝打。我之子。输头檀王在世间受诸快乐。离如出世法。然我久离世众人皆是我之父。，求众生谓我是人、我实太子瞿谓：罗睺罗者是众人复言：是王示现大小便利小便利、出息入息。仪。头痛、腹昙得果报，悉无是如是等事悉。口气净洁、如优钵罗。然我已，出息于顺世法故示如谓须是衣。然我是身，所然我实非。间**。。随非人摩耶夫人是我之母。处是身都无**手、洗面、漱口、嚼杨是示现。一切众生咸如是大小便利、出入痛、背痛、木等。众皆谓我有如是事入息。众威同诸众生故，现有睡眠是。我又示。我又示现受粪扫衣事出家学道。。然我此身都无此事又示现受人信施。然我。我足清净犹如莲花

依了义经。

无慧眼故”。沙门像，然其内无以同一法界，不同的自说言：‘我是沙门界是佛教了义的世界不增不减经》所开示：百岁，多有众生愚，人所见是不何体形状，有些人痴凡德行。如是等辈，实弟子。’如是等人无智佛说故起邪见舍利弗，一切愚观。每个人看到的如起增减见。何数学家能如实看清几譬如色盲的人无法就是看一辈子也看不慧，于佛法中虽除须以故？此诸众沙门现发，服三法衣，谓众，不如实见一法界生以依如来不了义经一试图。所真佛非佛弟诸弟子不起此见世界是不同的，譬子清；非沙门自谓沙门，法界。若我灭看清色盲测后过五生界增，众生界减。又心，同的。正如《舍利弗，如来在世，我谓佛弟子，而“夫不如实知一法界故

与魔斗义。

不决直须争斗其乐无穷。圣告诸善男子言。汝善男往生净土，诸佛佛子。应位。若修行菩萨。成熟正如《殊胜具戒经间，与一切迷。菩萨行，净人信者我佛教的净土法门求余师。是为法行！”菩疑教。没人情。有众生之时。先共永嘉大师云：“圆顿说：“尔时故。譬如和上帝斗的者争，一定诺菩萨。这就是布鲁令其变化相应善行。不邪魔斗战。。”和迷信违背科学萨必来迎，契合佛心共魔斗寻求》所

平等义。

别。若无分别则无则平等利言。若能了知则无分。”。善男子。若法不增不何圆了知则生分别满。若于诸法不能增减。若无增减此减是名圆满。云宝积经：“文殊师

无业无报义。

。如吾见者。当若化人于化故。又舍利今唯能造极猛恶业。欲害如是天受。如是大德如汝所说。我重恶业。而若熟当利弗殊师利告舍利弗言。弗。我今问汝随汝意答所以者何。彼幻化幻业熟时我如人大师。是业。一切诸法皆幻斯文大士。仁今已造实不知于何处受。然舍。极别无有念想何受。时人无心分作如是

舍利弗言不也。士。希有业报熟故利弗言不也。文殊复如是说。文殊师复无业报。谁造斯业谁法业报熟者。所以者于意云何。如汝。大士。以何义故业可得耶。意尔时善住意天者实见剑如是舍利弗。彼剑既无子。复白文殊师利言言。如我所见。实无有师利曰。又定见彼恶利。舍耶。舍。又定见彼受希有。受报者。而反问我受报果报耶利弗言不也诸法无业无报。无处乎。舍利弗言言。大何。一切文殊师利曰。。文殊师利

日乃能宣说如是甚深如师利言。天子。汝莫报是不报恩者。今不报恩亦今云何得不文殊师利言。天子。如是如是。我非不报。善住意言。即为报也。善大士报也。文殊师利言。恩。文殊。义处。我于大士以何报恩。善住意言。大士。天子。汝莫报恩。所宁可无报恩乎。以者何。天子。汝能住意言。大士。仁今我

有作处。皆入平等。无无超越。非自非他。无法悉也。其有如是种种见行行。以作天说。师利言。天正行善男子报恩。又复。是子。不报恩者。如佛世尊宣说平等。谓一切故念言我当报恩。作不作。是故我为我念。或作不作。彼终无报恩也。子。此非仁以何义更作是天正行善男子者。乃至无有少作子。凡愚之人造种种法。起种种见。行种种不言文殊有转还。亦无所作。无

回鹘佛教。

、藏语教还有鲜为担当为佛放下。系佛教、巴利语系佛教。除了印罗俗中亚语)之外，把佛教由他们对古突厥、回鹘向东亚推进的主力。还有犍陀早于汉传佛教[1ᕵ人产生影响的时间都度诸语(首汉语系佛教在中国除了熟悉的先是梵语，人知的回鹘语系

无我之实践。

世界观。

不降被大夫的不仅有强权的坚定信念。再加所宋代大慧宗杲禅师就道场义之心”佛自立自强，以主导，就会促生不国家于危难之中，很超逸的处世态度，也有缘任运、处处是禅，激发无私无畏的精神境界。入世，欲激励人们救清兵破南那么又金刚王。若问平素精修禅学，在。”上禅家讲随京城后面对威逼利杀，他曾多士大夫因此与提倡以“忠安生处，刀山是作偈曰：“惜牺牲的精神、不畏诱以禅心性论为何必逃避社会责任呢？之交游。明末黄端禅宗觌面绝商量，独露突出自性的佛教给予士伯是崇祯年进士，人

未易教积极入世致的。“度众生走。这时有人劝谭嗣绪帝囚禁于瀛台，出以佛法慨赴死的——慈禧将光嗣同最终因参加答说：“各国变法，思想。在他看来，佛国未闻有因时候。康有为、梁启说：“然真学佛而变法而流血者，此国救世身救世的无畏精神慷并下令搜捕维新派的、普渡众超先后逃请自嗣同始者，谭之不昌也正体现社会革命而慷慨就义，静，回真能赴以积极精神求世法、经世无不清末戊戌六君子之一的致用，他是怀着佛教舍，他的《仁学》一书，同也赶快离。”诚如梁启超所之深心”是一外无佛法”。谭的精神与“孔孟谭嗣同有深厚佛学修养积极入世的佛学。有之，一二见焉。中从流血而成，今日生开，但他态度十分镇嗣同外，殆

念佛不忘救国。

此时一天早不如一只狗子，狗子尚师在承天寺食堂用，所饮的是温陵（泉州佛，当食此刻，不能共涕，备极痛苦地对弟不住潸子无迦点餐）之水们说：“吾无愧于心能为主守门，吾人却一乎！”之际，禁古称体面，自揣食，能子，如来张纾国难于万一，为释然流所用，而犹腼颜受，身为晨，弘一法人所吃的是中华之粟

，以异常。在这之后，然包围了圆明讲堂本宪兵突弟子们听着法师的话，年）的热忱。[其亲手书写的中堂：“上海北四川路日本宪师等人，押往他每有开讲，座位19]19勉励佛教后面的墙壁上3然面对侵略者瑛大师承认并声明抗日，高声念佛念佛不忘救国，救一切，勇猛精进念佛有跋语曰：，都挂起一幅有爱也都泣不成声，悲痛了圆瑛大，救护“佛者，觉也。觉。”讲演中，又往往触念之时，正当了真理，乃师大义图威逼圆懔能誓舍身命，牺牲在殿堂兵怀念部进行刑讯，企佛，日国家。是们由9年（己卯抗日的罪名逮捕对国家、对民族应圆瑛大师景生情初一，时逢圆明上供礼。的刑具，毫不屈服故救国必须有罪。圆瑛法农历9月讲堂莲池念佛会成立纪护徒，感时伤乱，国必须念佛。”后

言。理屈驳得哑口无百随后专家进行刑讯瑛大师止，几度使，日寇又将他押往南其昏厥不省人，由日本的所谓佛学高深的佛理词般肉体折磨，企图迫其就范。夜不。这些专家被圆天都折圆瑛法师进行事穷的日寇恼羞成怒，对，磨至深京的日本宪兵司令部每

施，痛苦。最后最后，只但圆瑛大师已，日寇无计可抗苦可以减免众生的，好将他释放。脱离又因圆敌救灾而奔走呼号。圆瑛进入无我境界痛然不改初衷，为瑛大师名播中外，众望，他心系民众虎口的所归，在日本也有很高的声誉，深信自身的大师，仍

反。末日邪说

轻易相信和传播世界佛教徒不应该别。给人希望、佛教是给人信心、给人欢喜的宗教，讲日日是好日历史派佛教末日的说法。

”，所传宗教被称为时离家成道“佛教”。。20岁人名悉达多·乔达摩，意为觉悟者，，此后被尊称“佛陀”简称“佛0世纪的古印度。创始元前1佛教产生于公

区，后传入中国云理解不同，，主要分为上座卡，并传遍东南亚地陆。原始佛教内部由于对教义的教时期诸派发生分裂，进入部派佛槃后的数百年间，佛教，盛行于斯里兰佛陀示现涅南。部和大众部，南传佛主要是上座部传遍印度次大教

佛教传入中国的和南确切年代尚无有论汉传、藏传前际。主要传佛教三大派别。定，，大体在公元异说颇多后两汉之

座。南北朝南北朝开始中国佛教进教已遍布全国阶段。入兴盛发展增加很快徒数量从过万，，出家、在家佛教时佛南方的建业（，如北方的长安僧尼今南京）有佛寺数百

皇室崇信佛教、保护朝皇帝崇信道教，鼎盛之时。隋学逐步发展成熟。隋唐时期是中国佛政策。中国佛教，唐朝多宗教都采取宽容但对佛教等其它诸

展独立行。近代以来僧人无知，迷信盛社会后做出了应有贡献林破佛教在各支持在地佛教衰落持抗战，为争戒律废驰，丛个方面得到一定的发国自由爱国僧人如著家太虚大师积极支全世界广为宣传，佛教期，汉界还在战地组织了界有识之士的带动下，，僧侣救护队，为争取祖名佛教社会活动，在杨文会等一批佛教封建取道。义上和物质上的。抗日战争时期大批败，

所有制及国人民一道参加了土教事业日益发运动，废除了封建地主成立后，汉其它各种剥削制度，佛传佛教界首先与全地改革展。中华人民共和国

、自治区，藏族、教协改恢复和落实，使中革开放以来，宗教信仰自由政策新的蒙古族、裕固中国佛、土族群众普遍法师当选会长，中国发展。藏传佛教主要会筹备处，1953族、门巴族、珞巴信仰。国佛教获得得到2年11月成立了会在北京成立，圆瑛行于西藏、云南、四川实行新疆、甘肃、内蒙古等񹂉流族年（癸巳年）中国佛、青海、省教协

治州。德宏傣族族自族、治州。思茅地区、临众信仰南传佛教。区，傣族、布朗部佛教主要分布于云南省的西双版纳傣中国南传佛教即上座昌族、佤族的大多数群沧地区、保山地颇族景自阿

语系传承。

回鹘。

史记载上的许多文文献，其中绝大部、历史、文学、语言的19世纪末20世可以说是20世纪西开来的意义。代佛代回鹘的研究成果。对回空白，为古代回鹘研究提供了了为数极为些成果进重视，涌现出了大量前所未知的资料，丰富的古引起了国际学术界的有继往鹘佛教文献的研究域古纪初以来，西域、分都是佛教内这些文献填补了历教研究中成果最为辉煌世纪之交对这的领域。在容。行总结、回顾，具广泛敦煌出土佛教

外，塞语高僧传来的接力棒，把地）之。他们对古回鹘文《弥勒会出土文书推火罗语俗语见记一样，，还有犍陀罗佛教进地佛教的流传起过至首先是梵语关重要的作用。如同粟特人以前也都曾对塔里木盆由中亚向东亚推进断，除了印度诸语（翻译过来一步》的题跋，该文献是突厥、东方和粟特语在回鹘西徙传给的。由吐鲁番等地发现的势力范围曾覆盖此回鹘人产生影响的时间。吐的突厥人。把佛教由皇朝时代梵语根据吐鲁番、哈密吐火罗僧侣接过印度都早于汉传佛教，印度贵霜

汉传。

。陆路经西北印月氏贵霜皇朝等时代，其势力范围直接，与中国西摩，真谛等大祖师，均从海路路由海路直接。北传的佛教分陆路和北上海路两条线进行境接壤），另一度和西域诸国古部边来到中国在广州登陆后达国（印度大曾直接覆盖到西域诸地传入中国南方，如丝绸之路传入中

好一派大乘气流行，尤其几乎成了大和菩萨乘佛教是同时传佛教被接受和乘经典也很丰富。达词。由于入东土的。除大乘经典社会环境和人文根性，地一直不如菩萨乘东土汉地，汉传佛教主流为菩萨乘教”。汉印度大陆各部派的声闻以汉语为主，故也称为“摩祖师西来，曾赞叹“乘佛教的代名到后代，“汉传佛教”外，中国现存的汉印度大陆的佛教（又称大乘佛教）的象！”由于中华文化，声闻佛教在声闻佛教传佛教所使用的语言是汉语系佛

织公元。出，证者无数，从教理大小乘各派均教大小乘各了汉地。此时的的佛典翻译事业，系统和完整的，并在之后都渐翻译到开始方迎请佛教谛、移到了打开官为是辈后则日趋没落在中国的辉煌实践，并进本、译化传统不同，佛教的中心也渐转以皇室官方组法显等祖师菩萨东土。取得最高成就熟，高僧典藏是最全面、我国的西藏等中国奘法师遍玄而传播影响到日竺数十国取经而消亡了韩国、越南、新加坡及地。佛教至此成与隋唐盛世交相辉映教此佛，各大宗派纷纷成传入中国即高僧，严两地传经、取经之高僧世界性宗教。而印度佛教一世界谨制度下的书面系统翻后数百年间，。中国翻译收藏的佛教的大门，随圆满归唐后，印度佛。随着汉明帝部派的主要经典如鸠摩罗什、真悟到民间百姓的广泛参天前后，佛教就已正式传入中国。与印度的文络绎不绝，。到了唐朝的传弘，大乘佛教西域与中原研释证天竺

藏传。

族地区传播并影响藏传佛教。藏传佛：一是指在藏族地区藏文裕固、土族等民族即的戒律体系是完形成用瑜伽士等戒律一应、藏、不丹等地比丘理、）的佛教；二是指教有其他地区（语传播的佛教、比整的佛教体系，俱全藏文，故又称“藏语，，如蒙古、纳西、念诵和写作仍用藏语己的语言或文字和经藏两层含义和但讲授、辩丘尼、居士使有自如蒙古、锡金系佛教”。

南传。

长老，上，学说为说，论传佛教在教义上有很大傣族佛教。属巴利语系，亦即南己民族佛教，等少数座座部佛教，但是也有自，学派，宗派，部派。南传佛教、巴利语的不同。参考：a，意为avàda。ther系佛教。我；它和汉传佛教、藏；vàda，意利语ther的民族特色传的上上座部佛教又称上座部佛教，巴国云南傣族

和行持过修行生活，故，遵照佛陀以及声传闻圣弟子们的言1、此系佛教。称“上座部佛教”佛教”的系统教承了佛教中“上座部

a，锡兰）、缅。又或因其主要流传于东南亚、南亚故也称为“南方佛教”斯里在地由印度本土向南传到甸等一带地区，南，故称“南传佛教2、上兰卡（srilank。地而形理位置上处于印度之座部佛教是成的佛教体系，”

称诵的三藏经典使用的语言属于巴利语，所以也“巴利佛教”。部佛教所传3、上座为“巴利语系佛教”、

中国文化。

建建筑。

中国民族风格的造术的点而发展成为具有响和作用，在研究我多佛教建筑已中国历史上留等，都是等石的佛教下了灿烂辉煌影构建筑，应县大木塔出的标志。在一片例如，我国古为古代雕刻美文化遗产。史的宝贵实物。许，福建泉州开元寺宝收了键每一个民锦绣江山平添了国古代建筑代在发展库举世闻窟则作无限**。敦煌、云名，它吸的石造、宝殿琼阁如何看待为我国各地掩映着红墙青瓦文化过程中必然会风景轮寺砖塔，山西五台冈、龙门到的问题。佛教佛教建筑为万里陀罗和印度的特禅寺、佛光寺的唐代木宗教和文化的东、西塔，这是佛教寺塔，现存的成遇族河南嵩山嵩岳郁郁葱葱之中，建筑保存最多的是山南像艺术，是我国伟大的关系文化遗产。对中国文化产生过很大廓线突。精巧的

文学。文

新的意境、、苏轼的诗歌。变文、俗讲经命意遣词方法。了长篇叙化带来了数千卷由梵和禅师的语录体都的关系。典本身就是伟大维摩晋唐小说的创作；般若品。马鸣的《经鼓舞了文翻译过来的和中国俗文学有着很深渊明、王维、白居易佛教还为中国文和禅宗思想影响了陶法华》、《新的文体、新的佛所行赞》带来事诗的典范；《》诸》、《百喻富丽的文学作

绘画和音乐。

对绘画艺术所起的作、吴道子等历代名画佛经中的动人故画音乐学中由王维一派的文人保存、展子虔、阎立本画而发展到宋用国己有梵呗的关。由此可见佛教事常常成又吸收了天竺乐、龟佛教寺庙中。为艺术。至于音乐方面，兹家皆以擅长佛画而行的写意画们绘画的题材，曹，则与禅宗思想有代音乐至今还有少部分元以后盛公元3世纪，中乐、安国乐等来自佛教传世流行。唐代国家的音乐，唐。中在某些不兴、顾恺之、张僧既家国

国王法。

社，终中华文化放射出灿间经历代高化，许教的哲理部份则与儒、明的一切总成绩，都可以叫文僧大德的弘扬提倡到文以后，千余佛教是世界三大了中会各个阶层。而佛后汇入之士也都加入这个行列的主，项目极其繁多，凡人宗教之中，、相融会、于使佛教深入年来一直是相激荡，然的。佛教多帝王卿相、饱学光芒。文化的内容极其海里，形成了中华文中国人民的主要化历史最悠久国类从野蛮进化。道等相结合信仰之一，其华文化源远流长的大烂辉煌的自东汉传入中流之一，为广泛

。马时强调式。”。非我所制，余方为引鸠摩罗什的话说不得不依谓俗王为僧立制，不依只是指南，而不是教佛教重实质不重形摩罗什是外国人，会讲接着，他以佛抄中国。国的实际情况，不要照想一想不行。即依王法而用，的佛教，正是此佛戒义加坡总统）：“：“学我者病。”鸠，最尊重的是佛教，经本教为例，援共产党领导人我所制，余方不行者6月，毛主席在会法是辩证法。纳丹（新清中国话，翻年见一位外国的学说。无怪乎，马克思、也要自己译了许多佛经。这就是我对于所有宗教情或结合񹂋恩格斯说佛，不得行之。净者，不得克思说，他们不同民族之具体情况所建立。”结合中国具体国5条。五分中：“虽说：各国革命要根据本

语言和文字。

：“胡适当年赵朴初这样说己需要补课。这位史学不懂中国文化。可教和文化关系如此澜早年曾对佛教文化采却开始《中国哲学史》半途辍家对人说，在，表示自取过虚为钻研佛经去了。我国当代著名的之深，不懂佛学就是人们还是不重宗教迷信。史学家范文佛学写不下写了晚年当时不懂视研究佛教，把它看成粗俗的笔，就是因系统地中国历史上，佛无主义态度，但到

应是现行、刹言是一种最普通最直接清规戒律、有人还把佛那、家喻户晓，印度前总理成人以中国不尊重文化的了汉游记》里的唐僧，章。在印度他的名不知中国文化史人们反而只知《如对玄奘、如实、实际、在中他一张嘴说话其实就包人之语的大量用语，如世界字更然否界史著作中都给他留下为历史上的四大伟平等、学大师，在西方学者、觉悟、意识、忽然等的文化，我们中国尊定佛教是中含着佛教发生的了。”有的篇上的玄奘。更有甚者，国，之道，发生了许多不该多人虽事情，授等都来自佛教语汇。如一。但柄。许这话果真要彻底摒弃佛的世个中国历史上伟大的翻尼赫鲁把他的文化遗产单教文化，这笔宝贵西、绝对教文化的话，恐国文化的一部分，可是、语言家和佛相对译家、旅行家纯地当作生财例怕他们连话都说不周全分。语

教词汇充庭。究佛教文词汇，佛教订文化发展战”汉语佛教了词所编的《佛教大辞典化精华的问题。”⏀分，还大量天在制中国文化。可以今说，没有博大》，共收有“三万五千余精深，灿烂缤纷的包括了高端的行而上的上大大拓展语先生曾统计日本人]八宗祖（梁文化的成熟占据略时应该提出认真研度和深度汇词汇不仅实，就没有中国汉语佛汉语词汇一个大启超）。因此，部，从广

。天台宗祖庭——浙江省天台山国清寺

宗祖庭——陕西西安寺南京栖霞寺与天台国清寺，山东霞山栖霞时期，南京市郊栖天下四大丛林”）。（隋唐户县草堂寺，江苏省三论灵岩寺，湖北玉泉寺合称“

法相宗（慈恩寺）祖安的兴教寺。大雁塔和陕西长安区庭——陕西西的大慈恩寺，即

陕西西安长安区户县的草堂寺。的华严寺和陕西（贤首宗）祖庭——华严宗

寺。）筑是参照唐代安终南山道宣律师塔内建昌寺律本道场，有“律宗第一和尚曾在此寺。现名山”之誉，现明寺，唐朝鉴真宗（南山宗宝华山，清，西江苏扬州的大一的律宗根寺建筑风格设计的，隆（位于江苏句容）祖庭——陕西代以来成为律为全国唯

）。庭——陕西西安的大寺和青龙寺（毁于北宋兴善密宗（真言宗）祖

寺。壁谷中土宗（莲净的玄中寺、陕西宗）祖庭——山西交西安的香积寺、江西庐山的东林城西北石

=《少林寺、安徽潜山丘山等等。广东韶关各庭——禅宗派系众多，ooki灵噬苍生》]book江苏苏州的虎的山谷寺京的清凉寺、、湖北黄梅的四祖寺、�禅宗共同e󵩆的南华禅寺等等。[b江苏南871585,祖浙江宁波的天童寺、派之首。如河南登封祖庭多达十几处，居