酒寒蝉】易筋洗髓诠释·通。【醉关诀之运功与定功经古本

错综变督通，阳窍驾则鹊桥行。阴阳二窍，乃水阴窍、翻法，非驾阴阳二窍不。上、尾闾应。阴活掌合指立，之河车，火之轮于肩，驾于手。合而上顶；阳窍阴阳窍〕通关一于根〔原文时，气又可巅翻下逆上。分而言之，手。阴窍起则任，气通关窍应于阴窍云：阳窍阳窍上下交应意运行，辘轳转而玉环阴窍起故古人起，则后三关可直冲下顺逆，，则吸可到底，呼可至亦无障蔽。驾，则前三关可直贯注，举于足。阳窍起通。，阳阴窍皆起于底。翻无阻滞，幻，如车，一身气道之枢纽。言之足，

息时便如意运行。这轳的转。因，驾体内周天这个玉环就是法，种状态就像辘为关也)而直通贯窍起于脚、夹背为是由上往的，气道上任何用闾应合。阴阳窍黄庭经》指键。阴窍逆用是由下往气道疏通的枢纽、关用逆行之借阴阳二窍筋可是人通之窍，非凭头顶；阳窍逆之处，也有不处发起；内气法而言，阴阳二窍，之阴，主静窍便阳、目、心。同督升降交接处的鹊桥、有言尾闾、命门阴丹必，阴之处阴动不枕三关(使的方不可蒙，，应于手。阴窍脉的鼻轮车，它们确是一身阳窍的发动是上下尾手。若合起掌合指立，蔽之处。所以古人说：驶则使三关者。此车，和战场上将火抽水倒灌的河来言它们的作用，阴阳是泛指前三关(按：《脉上尾闾、夹脊、通，窍勃动可使任督二按：脉的运行滞，也无故障或，所以阳窍脉动可融贯由呼而下行，可从最高处下降。阴阳就如同农夫，何处不〔译文〕亦内气在体内翻下逆上周行，可从最底也可指上、。以内于底。阴阳窍的运行，难通，总是灵活不停，故而而上底，举于腿；阳窍起处则疏通周身关窍于肩活关)而直达，错综变换，达到真中、下三丹田。总下降，用阳人之关窍通与不通，顺逆皆为，内气由吸阴窍脉动则可通督流循环不断。若分别言致相同窍都起于脚故称关。总之的各自主要作用主动，所以分别上下顺逆玉也有大无阻中上升，用阴中之阳，不必拘泥脉通，阳窍脉的行通。引燃于对方的载火。何处不通，何于上下交相呼应运行关窍都任身难

按：此最后仅用此一姿，此乃用以来接通过，此句又是窍相接的作用势便得妙用。内丹之一句，乃是指，法最讲辩不可认为证活用，一拘不慎乎！和尚打坐，双掌和尚打坐练功的姿态。借这一姿势来说明阴阳泥便致误，可阴阳二相合，立于胸前窍。不

运功法。又，气非驾阴阳二窍此篇言，非指具体的方的状态，乃言内

〔原文〕坐定之际，检点鼻息。

一吸入底，一呼即起。

灌溉。呼吸一周，流通

如波急流，如泉喷吸。

周流上下不已。回环，

悟透。此法，关通窍利

复徐。先缓后急，即急

徐徐导引，源归滴滴。

全真，天机还本秘密。

秘密。〔译文上就可使如生命之，要法于无处不流通，如雨底，呼则达顶。一滴狂浪激波，如涌泉之露无处不滋润。汹涌时，因身中已无阻滞归源，一到胎呼吸。进入窍也一周天循作步入这吸则入此状态，皆通畅。但行此呼吸通打坐入定的时候，注意水的内气滴种过。久则人的程。环，如水之如大海之，功内功外关元真因此而全。急又恢复徐，由自然呼吸渐渐过渡这就是修喷涌不息。总在体内呼一吸之间，内气关法此妙当渐悟渐得，当态，关窍皆通利人之根本因此而还，在鼻孔的呼吸下回环，周流不已。能悟透此法，一入功上静功的天机程，自然，先缓后急，由丝一毫也不浪费。缓，是徐徐导引的过〕

寂。能入真息，必，然而要守，真息时限入丹田。此是归根之处涉，任然呼吸曰存息。守之顺利，心，由重变轻，渐，或者落入睡魔。二静；二，身无丝它自降，回环。三，并不加干按：检点鼻息由快转慢，由短变长实现。曰忘息。过渡，各人视各人之情法中正松柔。病痛劳顿之累；三，身心意能牢：一曰守3个条件：一，必能真管，真息自然运须有，就是防止心意外驰能安，意能静，呼吸归似有似无，可将大致要经历3个毫鼓荡，升要自然由粗转细，鼻息。守之意灭，呼吸也可全然不呼吸存上三条缺一则不可息。即守住生处。任它自然发动，过程，学者必须记定来界行。此阶段况，无法用统一标准

元气元神辨。本诠释元精易筋洗髓经古

原文。

天之物，上清精足，护元气神，观之，元元神，既经元精元精顺可气作元精驱使精者，，亿髓之精。元气，亦能变化无。元送元神上升。丹家神为元精主运动之神。所以炼元非极明之则如混浊一元；阴阳之菁英，结成知觉宰，元之气。元神，。神气之重，更不待去后不过能保躯太虚一体穷，神通广大。但存养多年而可明气元神活活泼泼、灵。元气，用之则风云雷雨*，功行圆满辨极为精，生所谓元精，非津液属。生时不过能养性灵，矣。。神，用之则放大光明壳。至若元气后脂不能随元气万化身，敛故也。就即生时*无端，藏之则与落于有形，终非呼吸吐纳为养元气元神虚虚实实、不即不离、生子，逆可成仙。能采世界难容

物。护者，赖其生养道理即此。就功态下元之义，无土壤何来养〔注人还的元精，是为了用之则如风云雷炼气化神，此独说元规律排外就可生见以此。)们不要雨变化无端，收藏以发光大明和亿万化气处，丹经指男子之**，女，存在它不过能养性宇宙的虚无体元骨髓。元气，不指子以生养元神为元精的常云炼精化气、似植沌一体。圆满的元气，生命存在也就无指，不再细说就的要求提供养分)。它。人有后天之精运化(按：此说多有别致之神与气的重保住躯体；护养元气元神，而不能意用阳的精华结成为精，长久养育，才能圆满。也不指人之血液可以人的口鼻呼吸之气受元精的指精，也不气元神，以成仙指口中津通广要流失。)，元气又护元气元神，细分不离、极明极灵。之经血，同一。滋养充实神，用之可所圆满的元主宰(按：属者神，须经元精的不壤，挥(按：，精似土壤，气似养解〕所谓元精顺着后天虚实实，不即土壤。愚，实指保养分。能采天地间阴人，逆向先天滋养就可这即如土壤按照植物于后天的东而又不能言为随元气送元神在体内分，养分生自土，也能变化无穷，神升降已清楚了。西，修道下水土即受是活活泼泼、虚望了。至于说元气元元神呈现时，其感的圣人真人起来则虚渺无形，与，神以丹家讲炼元精形的物质，就但人若失去元精，有植物，其根这即如液，也不灵，去了它大。但元精一落于有念之神。元析其理不二。精气神三身，团聚之则如混精。元神，不指人的思维

髓经古本诠释·呼易筋洗吸论。

吐吐纳多。先清浊而不可合阴诀中。说及歌有异，呼吸是吸下并法次第原文〕呼吸与可分清浊。易筋洗髓规模，译各图合两仪纳是吐出纳入。阳，呼吸可合阴阳工夫吐纳少，呼吸清气。用呼上，，后呼吸。吐纳吐纳可分运一身清气，逆以呼吸有顺有逆，顺以

的为清气，；呼为降见各，呼吸是吸自于下呼说及歌诀。呼吸法的先后次第用法用，故而入。吐纳对于气来说可及运用的规模，但这一吐一纳不能合中，吐纳少，因为它不纳法是有，降为降浊而对入门也有作如吸为升，升为升清的功夫可以运一身合阴阳，呼吸多，以有关图。呼吸法〔译文〕呼吸法与吐吐出清浊。把呼吸法放在气。易筋洗髓阳两仪的清气。区别的吐出的为浊气有顺呼吸和逆自浊，如纳入气，逆呼吸则合阴以分出清关于呼吸，顺呼吸。虽然上，吐纳是吐为出纳为纳不合阴阳，然后面把吐纳法用在前面，吸可以合于阴阳分于阴阳。而呼，重在调和阴阳之清气，详

吸歌(总诀）呼

呼灌顶，一屈一伸，一浊一清，阴阳交生，河车搬动。雷鸣地震，清一升一降，一阳一阴。上下顺逆，辘轳时行。三百六五，运炼丹成浊攸分，〔原文〕一吸通关，一。

任督二会使鼓荡起来，就像，就称为河车搬运法。摇，这种对身体阳以使体内清浊不吸的作用是不断的一升周旋无浊气断运炼，可以达到丹周是36阳，上为逆，下为顺正常，叫做周天动的辘轳。自然中，不调的状态改变分布气沿督脉上升下降天似的周期运转气上升灌顶创造了条件，呼吸一直在做清，从而为督脉。周天运行的催震动摇，可间，就像井上转一降、一阴一成境界。升浊降的工作。呼吸，这种顺逆的方法使内气大自然发生的风雷序的状态中去。阴阳交〔译文〕吸，一，能把大地催震动结构，恢复到阴分、阴可以使丹田呼5天一个周期，它会通，生。丹道的呼吸法年地这样周转，体内元脉做这种365，脑部空虚年复阳清浊各而有为伸放可气也会沿而通关;呼，则可使。吸为屈缩，呼这种周天通的不地球绕太阳转一

。过一年36可视为丹功在一，完成丹道定阶段层次，再经按：“三百六五”之说然的修炼的一种层次效应5天效法自，也

呼吸诀(次第)。

气不可凑吸第一。无如此。导引内功，呼七呼七，周而复〔原文〕一呼水生，一吸火聚。再，志不可移穷。运行三百，六十五多无少，不徐不疾。调息。吸再呼，火腾水起吸后呼，达摩真。亦不可馁，无坎离相济。吸气。往来无。三度不及。出入不闻，定气过一，三复功毕。复不已。三七二交关，图曰呼吸，俗语九九八一，纯阳至极谛。始。二七十四，重，周天之纪。先

做火为神。生水。一呼为生水，吸为聚次(按：所谓着重吗？是纯阳圆满至极的时候般要经收功。日日坚持行功3次，就有年有365所致，故称方可起。在功中，呼吸法一意识着重在吸上7次妙用是，连续运用，在于精要活火腾水的时候呼吸。)这样，每一，然后着重在呼上7过3阳至极乃这样纪就是往来无穷。周天天，一年合一年自然，就即生精，聚火即聚神。，最大阳数相乘)呼吸的九九八十一度数天，天天行功14次。说是次为着意或督促，纯。火。(按：水为精，相济，即精神相济。〔译文〕呼吸法的。当浊阴消尽每一次中，一日合一日之身内周周天，所以这周天之隔，是不断重复。三七二十一对阴阳呼吸坎离数，其实并没有间这3次的反复呼吸次就有7呼7吸共是。做够能往来无穷，不就能生生不息次，方能达到，，神要灵，这叫做中浊阴渐消，纯阳渐长阳数最大者为9，只是观察而已，非，会使身

若内药已产，为快。人体本有呼吸的自然调控系统，也不能少，吸法也。的真呼吸法是先用吸后用谛，不键在顺其自然，一呼一完成不是靠凑数，而引内功中使用，十一重要多，便无祖师呼吸法)呼吸法关需再用呼是呼吸，它的内含是调节说呼吸容易懂为人们一入功便可心肾相交，需导引，无的。(按：这里强调内功中，调节呼吸是第的既不要能错用。虽然图径上说升清降浊，因为了凑够说法。在引导规定，就用了呼吸这者所设之法。只能顺应一般初学慢，也不要吸，既不能的次数而加速。功夫呼吸法它，而不能分得当，此是法在导呼吸是靠坚定不移的意志。阴个阳，呼，这是达摩

的呼吸是一常人不管，如果撒手吸法固然是顺其自做法只能是馁气不练功。顺其自然就是既不能呼然，然而又不能撒手到目标。法做什么，那不过跟不管，那还要呼吸回身。那种过多，也不能达不

外呼吸，比内不出，鼻孔是无丝毫呼吸的感觉，短，比较粗，渐渐转界。调息的目标境较这才达到了定气渐长、渐渐细。最呼吸法要循序渐进，先入内呼吸，就渐后，外不入，

彻。按：呼吸，就是胎呼吸状态。胎二进层次鼓荡；第呼吸状态境界有三大递三层次，空明通之出入不闻状态，澎湃：第一层次层次，细蕴润泽；第

又诀(三等)。

，此附于后，故为”，二为“次第”三次补充。一为“总诀注：“三等”指“三等”。有关呼吸的第

纯清无浊，功起即起吐浊积。一吐。一图数。有浊碍，酌量追逼毕，呼吸如式。恐〔俟功，漫用呼吸。未纳浊尽净，呼吸随及。。学成之后余。行至坐身，，菁英，先清浊分析。初势既原文〕入手起一纳，生新去乃用呼吸图，多寡不拘。

练功到坐断生〔译文。的立初步吐纳法。前面“呼吸〕凡是练体内清新之气不后呼吸”气，然吸练功的人，身内论”讲过，要“先吐降就样一吐一较明显后再纳清新之气。这，气前，先吐积聚便运用呼在未纳入菁英之功的阶段，才行坐功可以时，体内运用呼气阻碍，菁。因为初步纳长，而多余的浊气，其实都是配合呼吸的吸法，清升浊纳，运用呼吸的浊英之气是无法进个程序渐进修炼，到进些功法中，虽名为呼吸有浊法。按照这则不断排除。当身动功时，不要随法。在这入的。故

和坐身的静功是相间为一入静功浊气皆呼吸法内没有要等浊气排尽，才可排尽。选择立身动功，子下来，浊气不一定能以行静个接一个做，总之可选一个连续过，初步练动功，一用的。一般说，是纯清之气初，也还可以加适当的阴阳升降即刻时，练完动功再练静。到体当然，立身的动功功，就可用之吐纳法，把浊气上述呼吸方法。不排完。故而在静功几个一功就能出现。个势做，也可以选择，内气

反之则来得慢。再体悟，切莫误入歧念，就来得快，素质好强转周天，此须学者认真领悟能力准确的时间界人以意运气，常不免出者，内气升按：要定修炼过程。而这个杂升降，降循环是真，过程因人而宜，没有。一般说，身体是要经过一定阶段的动功起即起”的内气阴阳教静气，消除功静功，能平心途。……达到“纯清无浊，现实现象，而有些气功有意而无气的假循环空

。诠释－－易筋洗髓经古本正道旁门辩

出自高谈玄，真可谓夫妇之愚而法不然，久无效验，亦脉未和，是皆自又恐入。意想神驰，致使水不济无损，久之而其妙莫名旁门。而不，十二大劲等功多时，使其，而又炼汞服食采补之说道，如烧石。如血过非道，取之身内而不自。不晦，愈引愈深；魔，虚悬无据，终非实至焉，当，亦无益有损。又可以与知，及其明升降，采药非品；有一定不易法门。显而此鲁莽行事助长类也虽圣人亦有所不知焉已自然静极而动行之而其者，如不分清浊，逼气坏，亦难见功；不原文〕养身一，虽属《即便静养，关窍未通，逼成幻境，诡言通神，《洗髓》而未得非道。此篇所载，皆神通法力，循序运定之节误误人之理。可见，取之身外鹤龟蛇之图，坐八锦理，默坐火，火不济水，要也。虽无大。苟日新又新，谓出于神为传，待坐立过关易筋》摘出之如斋立静坐，自可达。然，不待勉强类。若作五禽鹿精微奥妙，有不可言传即使既济，此授受不真，在人身外求之，：太道虽稍有知识，固知海字劲焉目功以讹传讹者，又有四，动极而静，是窃，行八锦，简而不漏，愈行愈妙。有益立八锦，知成疾，反言出病，正类也。坐此法，而或未得真传，夫，无所不备；圆寂之

都是在人身之外去求，也一类叫做拔苗助长的一就知道这些都是旁本来自然茫不落实处，终死坐的一类。道，旨强调意守意导，不静方法，但若未译文〕修炼养生一补而所谓到的药实际不是真药。而动，动极又八然也属《易筋究并虽不好。或是坐功中产生、强弱、清浊，逼其通的情况分元气的真假念又迷便去练打坐静功，关窍大致有四种合，这是功法不是既误，些人也学坐立一时后，身体会药的做法，这说静功人或是站桩，或得真传，会使是无益而这类人坐久了就成有一定的实践，又误这别人的一类。三、有法往往对然而未得要领。虽无大坏不当，致使须了任他想吧，又害怕走是静坐，自以丹或进行男女双修采必不和，其门，而非正道。我们关；不懂气在身内怎处宣扬自己有了神通不能得真谛。，这调整坏，想长进功夫却会产生意想神驰。段一类的动功，，这看起来符合锦呼吸五禽戏、都是不通的，便去修很难。因为这种做服食丹中有烧炼外幻觉，就到没有控制，神与气不能很好结〔意念》功了病，反而派生的一些什么水火既济取，若对丹道稍有研：一、类。二、血脉本来经》的自然之自己《洗髓有损。四、还有火入魔，不想吧，意解，传授不真以讹传讹为有神人带功，谓采样升，怎样降，所，这叫做高谈玄理，打而取法不对

不出道理来不备；真正合道而产生有惟一不变，只要循序渐进，就能切出那境界益无损，久不是道，取会由于到。如法练之有你自己也说为，而又有新感受，其中的精妇都晓得，可真到的夫的道理和方法。很明疏漏，久行功会感受自然，无任何勉强行验，。若能法，取之身外浅入深；很简易，不火候，无所之身内不自然，久无效有妙。动静之顺序、象，妙中《图说》一而久之产生出奇妙现微奥表达。说起来，再愚笨特异功能显，不隐藏，久练由此可见，，就连大圣达到日复一日都人也不会晓得妙实在是不可以言语。我要介绍的达。修炼之也不是道

道无误也。真假正邪，我修炼大道服务，故初学道者不具按：此篇之论，旨在让之道，修道者走行正，可也；果能知其旁门当更。世道至于生不走旁门取其旁门之有用，为旁门，论。但将旁门正指为一无是处，也过于言激辨别能力，直行可也。关键在于能辨之实，当有旁门可生的道理。不落旁门，实为正法高

。述古秘本洗髓经（堂钱遵王藏书）

翻译洗髓经意序。

识之？又鸟乌自而托，此祖师东悲大道之多歧，将愈沮几历险之也哉？！我祖师方之，白光灼天非东土之文章，总是西师授受，予几历暑寒，航海登山，支而愈离，恐接续末而忘本筋洗淹没。遍，每在又不知可堪重大之安得而译眼之而泥教，虽准顺流而穷来之大义观诸数之学者，知有载道之器，髓经序）：易之无人，致慧教源，忽望霞旦大发慈悲，自西逐阻，如此者岂好劳耶？髓具！《达摩洗髓易筋经》，咸之（洗妙谛，不因祖也东，餐风宿露，不知

觉，得易筋洗髓二帙初至陕之少林壁间，能隐能显。串金透石易经已效，将饰章者之玩味而有得也。顿师西来之，脱髓圆通，虚为第一义谛。易经义，堪为筑基之初解，其效易臻为汉语，可一蹴水，详超无上。正传正灵人，耳提面命，奇应，曾。（释慧可谨序〕翻译洗是心，俟有缘者得之。髓不敢轻易告人，又息参悟，亦非存想坐留，以待智经总义。西敦煌，遗句，使经上求不悻经文，不敢致以俟智竟，方可后功行至，果获初而至也，附之衣钵，远游云易学起。是必易经之功散者为风，然未长活，聚而成形，未至。姑师传，习，译及中州少林，面壁趺跏，至是因之洗髓。人参求耳。及祖师易经原本一帧，藏九年，不请，予何人斯，幸近至汤钵于石寺。次，初学难解，其效亦难执宿习，不能领略，再功，总因因缘。洗髓义深，精近无基意。于是不揣鄙陋浅，入手有据，于得，闻者多固静坐久惟洗髓一帙为末后之究竟也。也留师师示人及其成译于后，并为序言干前恐久而失传，辜负祖

道各异趋。字透天机叮咛视莫轻。三途苦。后人得斯可奉行。后人于授受，而至著。一抚体叹今无明未能息毕，将息临卧具。大自化，随意任所之。经，信授从微如是我闻时，佛可持身，重思，永灭心定身。如中觉至虚何知见离，得了涅槃功有定能及。蜗角大千寻，。此名静能具。见见非是见，子午守静功，卯酉干沐，见所不满，未可一蹴至。成。道独惊醒，黑夜暗修持。夕，过了少及担柴，送尿与送屎一切无罹碍，圆通观自礁眼纳须弥。昏昏醉梦指趋无始。专报四于斯夜功，不碍间事。白日任匆匆，务恶户天人阿修罗，六久昧，莫被睡魔拘慈悲，演此为洗髓。，饱限，三年九载余。。夜所宜保身，之。造身未皈一。默观法界。抵暮来大，鼻中微持。惟虚能容纳六度未此期。生三有备。六何救，福慧何日足宜紧见明星，燃灯意。若能见非见人暴戾灾害逼。过河须根六尘连，五蕴并三途神竟谛未能融，，眉毛未拖地。如夜长如此，月月须行从容在一纪，决不逾两俱失照暗室。晚夕功课宜纳清煦。朔望及身同少水鱼。显然如中，四无常来迅速，运息。腹自圆边际，正，苦海无功已竟，方可事。流安于生死虚静。常惺惺不四大须保固。柔弱却生与死。默者夜静时。两目内神光。四恩来化登成理，离。四智未现前，三众咸酣睡，忘在。隐显度众生，弹，渐进苦寻思。久一日。间，光阴须习易筋后用筏，到岸方弃二避。借假可修真，食非两弦，二分并二至。眼未精明告须菩提。易筋能报，四缘未能。谦和护，每于。浴。一切惟心造，炼忙夜与食。运水

元给钟气篇第一。

行不相害，是，分之莫步，原不立。非理亦非气，其中意，契。凡可参悟者，即属以求于元万物依为致命。串金与始理为杀中气不著。杀机，，水火可与并。并，气以非体亦非用，体用两滞，显用，曰理与气，生处伏更无始。悟得透石用一言透天机。百尺竿头交并为一体。即体以有生意。理以气为体。可离。流行无间就用宇宙有至理，难以耳目气。气无理不运，理无方可言洗髓。

四大假合篇第二。

无假不显真，真假浑无为雨火土。水发昆仑巅，脱离凡类。本来之焕。人身小参透洗髓经澄为土，人乃气久氤又为露能分别，长生自可期。非有我，解散氲，化作水，利益人间世。水久质，总是气之余。形骸何可留，垂。借假以合真，超与假不二二、火具。湿热乃蒸腾，四大假合形，谁隙。应作如是观，真莫能比。具此幻化曾生，死亦未曾死。老后天地。生入又生还太虚。生是未气，水中有元气比。四达注坑谷。静久生暖物天地，万物

。归篇第三凡圣同

摸着鼻。通身俱是眼，，美衣饰其体。徒，总被名利牵。一朝灭。身尸埋旷野，惊魂趁此死。我本一体。体虽为嗜欲逼。自知月圣人。眼横鼻长直。能见不以目，能清净天地有日真，布衣人独认同。纵成瞽目还本原与灯相继。纵或星灯而蔬食。不贪以待已，能听不以耳。心若同归。神气散，油灭，见性终不没心之灵，包罗天与地，人身两目具。戏，，不来去。凡夫与身，碌能收放心，常提生与日月有晦明归因波多外驰、若精进以用力。洗髓凡夫多吃饭幻境无休歇。圣触着则物倚。此是岂为身口累。参造天，凡圣许人，伸手尽而灯与地，与此，美食日复日。人人皆如务他人原来处，归向原有巨细，灵活原无异。碌天地间。不暇计生死一梦摄。万苦与千辛，，星强健。来不同

四。物我一致篇第

不备。飞潜与动植气。幻出诸我皆一致。龟鹤糜万物非万物，与我同一药饵及器皿，缺一即有物贪衣与食，忘却身生，万类为入使。。蜉蝣与蚊蝇，朝生而乃得享长化恩何洪，妄杀成暴戾造服气，少而有人须与鹿，食死。苟能却嗜欲形相，年。人而不如物，只，物生成，用作衣与食。暮死。辅佐意。

行住立坐卧睡篇第五。

，临崖马，亦如皆究竟。坐如邛上重无异，九载见端的。超仰面。行在坐卧篇，只此是。两手常在腹，行如无意杖安急返照，认取顿足然依本分。举足低且。倦则侧身睡，睡中洽髓，教外别传的。卧。两步皆如此，时时慢，踏实方更进。步。息息归元海，静，止水与明镜。扪任纷纷，见在真亦不拘。梦觉浑肃仪容。闭口到脐摸下体。睾丸时挣戒急行。世心勿外务。得止宜知止谷。坐，留神守空端直事物自不迷。醒来方伸足，搓，如龙戏珠意定勿倾斜，形端谛。深藏舌，出入息与鼻路忙中错，平。缓步保如箕形曲，左右随其宜膝常参差，两足如钩钜固。耳目随心住如身自岸舟。回光气足神自裕。浃骨并出生死关，究竟如来意，自处。不离于当念，存

洗髓还原篇第六。

其趾，出入六六息。两。搓摩干沐浴，按眼复舌膝，调息头事少，腹至少食日五更起，时浊洗髓经，睡、推搦。定例食少多进气，自然睡少，有此分合接且举，握固口任鼻成犹是血肉躯。须照牙鸣天鼓，两然，按摩工已毕食不为积。还惧抵腭。胁腹连按双膝末后究竟地。即俱*腰。伸足扳腰中系。右膝包左。三年并九金刚体。外感不清气了。以意送入腹。叩海底。有津厚褥行稳步方移。忙中息。每去鼻中毛，切戒恐有错，缓步为尾闾，推肾手壳飞升去。渐几眼常观鼻，合按鼻。摸面又旋。鼻中出入绵，绵绵入，切勿贪酣易筋功已毕，便说偈曰：口中言少，心纳唾远地。每站起，手按摩竟，良久方拳侵，饮浑天化，。虽具金刚相，。开眼去小便四少，长生可能手续咽之，耳，不必以数拘。两涤虑。浃骨更洽髓，脱。徐徐方跏趺坐，宽解载，息心并七情伤，元神不自持立。左脚亦如

翻译经义后遗。

，得大自在。噫之人，迂而且鄙七。。只履独步，熊耳己则许，异识，幼而颖异资。人若执经，。坐达摩，终不通移。分门别。传临济正，念篇第灭出缚，天人师迹。不惟奎度，且祖师圆通，东游西归见渊源。时来感祖洪东土，直指性地。解缠生知。生于默华言法蟪蛄为期。义。文言名义，井观天，并同理。无罡无慈，遗兹妙谛。前译经文，后译名勿膜视嘻吾师，天纵不宜言筌游印度，穷有敬意。。少则毁。在教泥教，老空。空诸所见，不死范围。如此己异味可迎。梵语即不离。户，我慢自趋。同直，碍后之见者，滇

e=《灵噬苍生》2871585,booknam。[bookid=周庵翻译]超昱绪欣内典