寒蝉】关于古人沐浴洗【醉酒澡的素材。
苓。猪苓是富裕些的人会有比较浓才用的，猪苓里加了些香郁的香古代人洗头发的有皂角或者猪气。平常发。人就用皂角洗头料，用后
比我们想象中要休沐”。《海录碎卫生的多，律，五日一赐休沐惯。以至五日一沐浴的习僚》记载“汉料，发现古代人于官府每五天给的，得以归休沐出谒一天假，也被称为“了三日一洗头、已形成职官查了一下资事臣秦汉时，。”
况。敢情冬令和“口脂”恩泽，翠管银罂劳保用品古代也有发。古人也用胰子，药”杜甫《腊日》在冬天口澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻是这种情下九霄。”说的就脂面药随的作用。高，用来涂脸和嘴。宫中档一点的称为“面“疮膏中有会发给官员。
这潘。如《左传哀而遗之潘汁。古人木灰和皂公十四年》，中”洗角。洗头用淘米水，称有“合疾衣服用草
。摘了一段，如下文，有兴趣的可以看看如果
浴史溯源。
形成。一、先秦沐浴礼仪的
然而古人却分得极细、手、沐，濯发也。浴。通常所说的洗澡沐》云：脚的洗，东汉许慎《说文解字浴，就是今日，包括头、身
浴，洒身也。
也。洗，洒足
澡，洒手也。
、“澡”的解释意思。据此看来、“浴”、“洗”完全吻合，而”义上的今日洗澡。的意义并不就是洗的只有把许慎对“沐与今日的合起来，才是完全意洗澡“濯”、“洒”，古代的沐浴所谓
沐浴”的记载“浴”字字形相意为浴，是洗澡的意思人浴身形。从“盈”古今人常以鉴盛水照容貌镜尚未问世时，古浴”的记载。在铜古水滴，会同字）像人俯身就皿照意为沐，是洗发之义》云：“字的浴器中“见足明青铜器鉴，《说文解字商周时期的容之水沐发源流浅说》）。“盈”则阳》有“灵公有妻是“盈”养成了沐浴形则向人们展示了状，会也，”盛水用作洗器人鉴，大盆初民置身于器皿中，并在人字字形看，像情甲骨文和金文中都有“浴器中，与字字三人，同鉴而于骨文“监”（监、鉴为；浴先秦，《庄子·的两边加沙锅内（康殷《下河一洗。随着社会人用浴器沐浴的，字形像。而用来沐文字浴的器皿有近，稍不同的地方仅示裸浴”的生活习惯，至迟在，甲。沐，字形像双手掬盆们当时沐浴只有景。的发展，人们逐渐
活沐浴净身，这已是个定，润肤养身；而视为隆。祀神祭祖之前都要载。看做洁身之两次斋戒，第一戒沐浴已是西周制。由于沐浴已经的肃敬。斋朝廷动前要进行主持一定的仪式，要礼始于殷礼仪逐渐形执已成定制，西一日进行三日举行食示对神灵戒，亦称斋戒。斋戒之重礼法，表示内心洁净虔叫戒，第掌。这在《周礼前十日或人们对沐浴有，均由专职官员荤周的商，至西周戒礼十分隆重和组成部分，由专职官员深入到社会方方面面，重要西周时期，沐浴次在祭仪的先秦祭祀礼仪的祭者禁二次在祭前三日或腥，并沐浴净身，以求与到了考究，每逢重大的祭祀诚，称了深层次的理解，不仅成定》中均有记叫宿净体仅把沐浴单纯地
：“世子生，则来宾不用拜内则联系在一起。《礼记·淘国君。载往来礼节日五盥，沐稷而缋客，要满足客人浴更衣。三天洗一次头，五中，沐浴亦视朔食。”居家过人用飧穿朝服去朝见hui梁，”“虞，》载“居外寝，沐浴。”汤请洗共湢要礼仪。请请之居礼节规定，晚辈要五天里还有尊老礼朝服见于君。”太间父母脸上》载：“男女夙兴是重礼招待来宾时，很重要，《礼记·内则，三月次澡的要求，主加祭祀的人要先沐浴”。虞子出生，国侧室户”，“即虞礼三日具浴，五日具日子，男女要早起，沐之末，其母沐浴，具浴。其间面垢，：“公庶子生，就浴君和夫人要沐浴水为父母节，“五日则镡汤洗头洗澡，所谓《礼仪·聘礼净；脚脏了，则用温所谓“外内不共井，不谢，但食之。”管人接待来之礼则有“不敢共湢和丈夫共洗一次头。这期再就食，以表示对主人的尊重。《礼记·玉，于日中致祭，以安死《礼仪·士虞礼》规浴，三日浴”，妻子不能用一个浴室，君沐浴，朝服定，举行虞礼祭前，参米水为父母洗一次礼。》载：“管人为客，恒当”。要沐浴之后，夫人亦如之。”又载烧一次温水为父母者魂魄的祭礼，是为虞的行为规范密切洗一次澡，每三天烧，沐浴衣服，具，沐浴而天洗一致，宾不拜镡tan潘洗干净。诞生浴”。在家庭。”又载：“飧不沐浴与人们生活礼仪中沐浴亦温水为父母作为夫妇澡》还规定“君子干如果脏了，要烧缋hui;足垢，镡
人所熟知。”诸侯要再专供沐浴的以克己复礼畿以内的供沐浴天子，封邑先洗头。一生“孔子沐浴而礼身体力行，做“汤沐邑”。《礼仪重天子的尊皆又汤沐之邑于天子，天子赐以王天子之县内。孔子，对沐浴之，沐浴洁身以示对洗澡，然后才能：：“方伯为朝制》云为己任的周制，诸侯朝见见天子·王的封邑，叫朝”，早已为世去朝
世界沐浴史上也是独一无二的会、深入到生活的结,作为定制为世人是沐,注重沐浴传统。，正浴礼仪的在浴深入到社形成并臻完备,这方方面面的总所遵循古老也是中国人的先秦沐
、秦汉皇二帝沐浴异闻。
赐名“骊中央中国，开创宇山有温泉，秦始山汤“，，砌石成池，。了我国统一的封建专制地。集权的国家，自称始主义当西临潼县骊了秦始皇的御洗之秦国嬴政统一便在骊山广修殿皇在咸阳建都以后，温泉成皇帝时陕浴室骊山
秦记》云：“后人那苍翠清幽因皇立刻身上生泉泉水给故到《辛氏三百般告饶，洗浴”。早在秦代人们就认识到，相传秦始，神女惩罚节，上前去**的这一功疼痛难熬。秦始皇这见到一泉洗浴疗疾。这个传说的泉边亭亭玉立，，吓得惊惶失名能，，便顿生淫心，不顾礼引《辛氏三秦记》载疮，流血淌浓，张口向秦始皇吐唾祈求宽恕。以骊山温泉又措，了不可一世的秦骊山温也说明秦始皇十分喜能，纷纷来温他洗涤，欢沐浴这一事实。疮据《太平御览》卷七一山温泉具有“吞向神女位美女在罪后，又用温泉洗愈了他的。这说明骊美貌异常汤”这个传说颇有意思沫反击，秦始皇有一天来到骊山洗浴，病“神女。所始皇，当他知过谢治愈了病疮神女用温肿去毒”的医疗功。美女被激怒了，才知道这是一位神女
沐浴设施又是，专水、樊水河面上浮起一层河水，又能经过筑有水道，将流至有垢腻。史遗影，可以视为出宫，以致使渭著名杜牧的描述虽不免有的沐浴设施可谓奇巧，渭水、樊水引文学的虚词，使其是吸纳夸饰，供嫔妃洗浴，而这些水，又通中宫中后世的宫殿秦代传闻于脂粉经过精心设计的，既可中又许多沐浴设施而宫人洗浴之后的阿房宫。阿房昼夜不舍，汩汩流淌。阿房宫由此可以想见阿过滤渭循环排出污水但自立行间仍有真阿房宫中盛行沐浴的例入宫中，最实的历，甚证。过水道水的设施房宫
。此除不祥，去病消灾汉动，在霸水洗浴以行，汉武帝曾经，有临河俗在汉代十分关的记载，自先秦以来流进入西汉，武帝刘彻亦祓留下与沐浴相去不祥在历史上亦常临河参加祓禊活的习俗，即祓禊祈子。暮春三月到河中洗浴
祀前，与祭的，天神深恶斋戒不祀，时武帝”所谓斋戒，就道我的来历人说：“皇帝后面第七水前往。一行“每斋即降而视旧传》古人举行重大显然，主管祭祀的天星的敬惧，都要沐浴净清洁，者为表示对神灵，天上主管祭祀祭祀活动，一定会认认真真地中有个女人ru房非常之大否则不仅不洁净，长祭祀之前禁食荤浴净身，帝再参加任侍中的蜀人张宽随同，足有七尺长。祭祀，祭祀者如果斋戒又让人去是发现祭事后，想必汉武都耆，知者在汉武帝十分诧异，否则就会亵问。那恐怕还要获罪。经历此诫祭祀者要认真地沐张宽的解释的天星肯定，有一年，澡，以告问。张宽回答说：女了。是乳女人就会出现。去询汉武帝到甘泉宫去祭在渭水河中洗福，辆车上，汉。”当时，张宽祭不能免灾获祀者斋戒不洁净，才到渭桥时，汉武帝突渎神灵，据《益载洗澡，奇怪的是，腥，并沐浴净身。很辆车上的人是要求祭祀之”。按幻形长乳女人然发现载桥下的负责监督祭祀者斋戒载沐浴净身坐在第七人马走身“她是天星，主，便派人管那女人的
，亦曰休沐。”《“休沐”是汉律：吏五上第一次以沐浴为浴的初学记》着经常沐理由而制定是我国·尤其是《礼仪仪容河体肤整洁，朝家去洗廷官”休沐出。历《通鉴》胡注定下员法定的官五日一下里舍休中朝”王光谦补注云：“，上上下下都有，并作为法具：“汉史良好习惯。秦汉之际，全社会性的沐浴习三日式日给日一下沐，言休息以“五日以假洗沐代朝聘礼》所载的“的假日，俗已经形成，的良俗，在汉代已经正廷内外来，这法律固定下来。所谓澡浣衣宫仪》云：沐。”汉代皇帝每五云：汉制，假期官吏放假一天让他们回以“休沐”的形式被定的假日被固沐，五日具浴。《洗沐也。”《汉书足见汉代非常重视汉·霍光传》载：“光时
一浣为十天“休浣”。俗以每月上息洗浴一次，瀚、下瀚，瀚即浣的中旬、下旬为上瀚、中了休缘一种计时的意义，一下沐浣之名。到了唐代，“五日洗濯，大概因为十天天休体字，本意是度十天一休沐有，所以唐代制”才改为官吏每十叫作：异故，浣又有旬、一浣的
三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习。
外者，需要整洁勤是有束发覆巾，容易。。《必须勤洗头梁简文帝萧纲对沐浴为古代无论男格外钟爱，还专门撰此之写梁三卷《沐浴经贵族作为上层社会女均的代表》，大力倡生活习俗，古人洗头原因的，因时洗头洗澡成以来就已形成三日一为人们日常清洁卫生如相匹配国最早的沐浴专著。活环节。自导沐浴，可称是中积秦洗头、五日一沐浴的南史·梁本纪表仪容与其赫赫声威先下》记载南朝的生累尘腻，所以为此在当的
父吉日沐头，老洗了很父皇洗头，于言表。子之间有一段有关洗头性至孝”的太子司马绍对话十分有意思。史乏。洗头舒服，溢好洗一洗。看来一头长发要洗一洗不知父皇龙体如何。晋晋元”，故而要好元帝回答：洗去垢不感到疲久，想必十分疲也是费劲的，司马绍又劳，的回答是头上“大垢臭专门上的很子一点寿多宜”。而晋元帝腻感觉特别好，身称“帝司马睿和太子司马绍说，听说洗头听说启表示祝福，因为“
，哪来的旧衣。”，拭其间还要喝一些饮料，将换中产以上的人家才新衣给他。桓后，祈自故意送，披上专门的布衣，以车骑以止口渴。这妻说自然舒服贫苦百姓是无法冠，新浴者必更衣节俭不沐浴作为贵族沐浴所内桓冲听罢大笑上干净衣服享受的。古人还有沐了一套程序，沐浴将军桓澡规定为个人清洁卫生冲喜欢沐浴，因其洗”晋论新衣旧：沐浴，其妻送衣，代贵族已穿上了新衣。桓冲定的程序，身走，其有新可以为之，应该说是衣，当时人洗完澡必要爱穿新衣。一《礼记·玉澡》曾对容，遵循古俗沐浴必衣服，次桓冲沐浴身子，然后。俟身燥且不衣《楚辞·渔父》云：“出水后，要分用干净的再用热水淋多了。的一个重要“没更衣。南朝宋人刘换冲生气地催促拿新沐者必弹样的沐浴至少是两巾擦新语·贤媛》载，精、粗庆《世说义浴必更衣的习俗，，便
扬的晋最**。”在，可怜东成癖，走向极端。唐人时代，诚如不同的人对待沐说：“大抵南朝皆旷达然而，魏晋南北朝是一个人性张度，一是不好沐浴这样的时代里，，一是沐浴杜牧《润州》诗中所浴各有不同的态
才傲物朝济阴冤句人卞彬澡刷不谨，浣的人，但卞地生存下管淫痒难忍，但，导致身上虱，是个虫极多，尽不沐浴，并声称也可以安然无恙恃去。沐失时”他仍然南彬由于“
浴癖，史书称内容，只有一个响当当为佟之却，然而都大上确实罕见，故而，为何佟实让何风头由于何佟浴。，何乎有，活。而南朝齐人何。其论三百余篇，略皆上口身于名门贵族，读礼外，要让他文明人都会有的生活习惯经常沐浴李为人性好洁，往往需清之地沐浴癖。这一点确，师心独学，谈何佟之洗，明人些过分，一天洗十几次澡又沐浴成癖。何佟之出之一日强力专精，手不辍卷几乎是成天不停地洗浴还之内，要洗浴十几次，洁卫生唐人李延寿撰写《饥要食，困叫“水淫”。沐浴净身之作传时，就突出地写，讲究清洁高出名。佟之出尽了在历史上何佟之除了才一天欲眠，污垢地外号才能使人清、冯梦龙在其著作中大出风头的是他有沐卫生，本是个良好地生，这样的人世觉得不够南史》洗，这是作贽十几洗，时人送给他了何佟佟之似
四、隋唐皇。家爱洗温泉浴
在唐代，由于皇帝酷古人很早就流行洗泉浴，名的华清池。爱洗温泉浴，所以浴，就想到唐代著温，人们一提起温泉但温泉浴地盛行是
八年，《开元天宝遗事十官志三》“温泉监掌汤池官禁唐代华清宫御汤亦云：雨过华清树影凉以后，千城万·长汤十六所》汤等五处汤池浴。帝御洗，芙蓉池华清宫”，宫殿内，改称为“云：梦温泉，，并设有专人管理，《华的泉池纳入豪兰《全史宫词》就映证了五供奉两汤外，而别更有殿因为宫殿再泉池之上之事”，这温泉唐太宗贞观龙汤专供皇骊山泉来亦汤”的美名长汤十六所，嫔遗址内发掘出莲花汤、用。华清池分为九龙人史的记载：“华清宫中除，专为帝王所享大兴土木，再行扩建，将，所以又代，自秦”；天宝六年，唐玄在秦代就有“神女王仁裕类浴焉。”清称为“贵玉龟香。职官员。考古工作者在汤和芙蓉池，九专供杨贵妃沐浴，后责皇家汤池事务的专旧唐书·职监一官就是专门负，风来前遗址。这名“华清池”宗御之国之民接踵而来洗温汤、太子汤、尚食陕西海棠汤、星妃池”在骊山建起“汤浴宫辰
金舆出，嫔至尊浴罢。汤御分寻十六
可见当时华清宫内温泉浴之多，正是华清宫的鼎盛时期。
，大多喜欢温泉《过温推向极盛。唐玄宗每基身《驾幸新丰温泉宫，献，尽情享受温泉浴的婉儿也赋绝句三首太宗开始月驾临帝从唐清宫过冬，沐浴嬉乐体力行，罢温泉浴李显景龙三年十二诗三首》。而唐玄宗李隆乐趣。们还纷纷献诗，上官进献，名为新丰温宫，赐浴汤池，大臣》诗。唐中宗年十月要偕杨贵妃到华汤唐代皇浴，唐高宗李治有
为著名女、融雪、山口。”而位于蓝田汤峪河，长温泉成了皇上的御洗之地，凤泉汤也是皇上常去之地关心，特赐名“大兴汤缨五个汤池。当时安各阶层人士前往连珠、濑玉和濯西侧的石门能驾临，然而他却十分沐并以水温高低开辟玉的是骊山汤、石门汤周有不少温泉，其中最当时古都西汤》诗中抒，唐玄宗在《院”，泽，沾沐众心同发“愿将无限汤，虽然唐玄宗未安四浴，盛极一时。幸凤泉和凤泉汤。骊
之，乘清宫温愈疾对于温泉的疗疾养生作宗亦多有福，思与兆人共用，唐玄独受其认识，他常泡华诗中云：桂殿然。与山连，兰汤涌自泉，在《惟此温泉是称巡游，乃言其志》一暇，岂予
谷吐潺瑗y阴崖含秀色，温uan。
绩为蠲邪著，功因养正宣。
。昌延愿言将亿兆，同此共
夫更是酷好沐浴，这在迎也要先设香汤荣，城市人士大招待，名曰人远道而来，文人笔记中多洗尘。文浴史学家们认为，大约在宋的发展和商业元时，随着城市就连客给客五、宋元士大夫酷好沐主人相人家建房都设有浴室人沐浴，再摆筵席般中出现公共澡堂，而一经济的繁有记录。，沐浴就更为普及，
游泳池。己在家中今日有钱人家的家庭像身居高位，士大夫沐浴形式多样，有专门的浴池，颇类似宋元建官至太傅的杨戬自
为了嬉水**，而每入池，必贵建有这种私人游泳池的不乏享受。在杨戬之前，权的“浴具及澡豆一时水中嬉戏够了，才出欢独自一沐浴与游泳似乎是合为一种娱乐臣，权倾入池沐浴，不过他的”。游泳只是沐浴时的其人，《新五在自己府中开凿命人再池上放置沐浴用要是取酒杯，在他是很酒酣之际雷满建池主赤身入水摸，因为他客人来访，就在池边设杯扔进池了一个很深的池子，有享·雷满传》载，唐末朗，将酒一豪华大池，喜宴，水穿衣再饮酒。人一体中，然后代史杨戬则主要是沐浴，他建杨戬是宋徽宗时的宠的，看来受。州雷满会
一些文定时到公共浴堂去沐浴。规模的形业。定人士大夫还相约常普及，已经形成了一宋元公共浴堂非
堂沐浴更换新衣，在这沐浴的不良习惯虱，在历史要性有足约定安石不好洗沐，身上长共浴”，由于三人有维三人相约“每一两的认识种约束下，王安石不习惯，他为了改月即相率洗沐定力院家，并养成了经常沐浴后见新衣也王，三人一起去公联姻了很大的改观。浴的良好，上是出了名的。他的就更换。变王好友吴，便与王安石、韩这让王安石安石不好够充却对沐浴的重改旧习得不去沐浴，出个人卫生有一
垢何曾相爱，细看居士本来无无有。寄语揩背人，尽日》词记述他沐浴他在公共垢苏轼亦喜好上公浴后，身心畅快，诗轻手，写了二首《如梦令得非常诙谐，其一云两俱的感受，写共浴堂沐浴，有一年，。劳君挥肘。轻手，兴大发，专门浴堂沐：水
呵气。寄语二云但洗，俯为人间一洗，切。人能净彼，我自汗流澡浴其，且共肉身游戏。但净方：自
为的“近代生活习俗今日的桑拿浴）都有专门为顾看出，宋*从揩背服务可以从词中可看到客而今，公共浴堂（如，还专门设有为顾客服公共浴堂服务完善河”。自宋至设的揩背服务。当时的务的揩背人，*启了许多失学家所认的先
给臭”，沐浴，世人他当作不仅在，成为一个不太光彩的出身宰相之家惯，对那些不好光为人之不好沐浴的典型加以嘲沐浴们嗤之以鼻。窦时的士大夫，人时间不当且后世亦把他一个“臭”字，“窦，又有才华元宾虽送由于士大夫已经养成经常沐浴的生活习讽。，但只因他总是长“绰号“，而
32公里处有久。内蒙古东南浴，并写下《宜和水一泓。温泉的开泉》诗云：上经此地洗了各温泉部经棚镇东北处温泉，，每逢春暖花开时，人们纷纷来此什克腾阿，据《热河经棚喜温辟利用由来已络绎不绝。宋人汤为经棚十二景之一王桓路名叫克人往，志》载，热水汤日浴温方新浴觉身轻，恰山，俗称热水一沐浴治病健身，人来
尤是在山青。膏泽不因人世热，此泉
偏爱。温泉浴的，可见王桓对沐浴不仅使人感到身轻松，而且洗出诗一兴来
赞曰：玉池金屋浴已被广泛开发利用，全盛时期共有大小民汤。宋代民族英福州温泉在北十多家，分为第官汤和。一汤入汤沐浴，还赋诗雄李纲不仅宋嘉佑年间就兰芳，千古清华浴室四
妨更入荔此泉浇病叟，不何似枝乡。
从诗。推官谕州宿敦颐于嘉佑元年舟走温诗序》石碑后，赋有泉寺又塘峡，到山温泉的成因：“谁点理学家周这些记载过一般人。《宿温泉佛寺》温泉浴。为彭应求诗作序，北温泉讲学、沐浴，书刻了《周敦颐彭后，曾探讨庐借宿重庆北温泉的温北宋彭应求，？此山池水？丹黄燃”他对此感到无法解释途中均可见宋元于景德年间赴推官任。朱熹在庐山温泉沐浴喜欢温泉浴甚士大夫们，享温泉寺受
元人郑元佑《还有上等的浴具和澡父亲是挚交好友，鲜中不仅设有记载必具汤请他沐浴，温日观成了鲜于家观每次来到鲜于录》常客豆。温日鲜于枢还恭敬地呈元代著名，鲜于父子上澡家于父子喜欢沐浴，家禅师温日观豆。正是这个缘故，浴室，与大书法家鲜于枢的。遂昌杂说，的
宋元时士为的是保持身大夫爱好沐浴健康。常讲究清洁卫生，并且心个人非已蔚然成风，表明当时把沐浴当作一种享受，
六、明清市民沐浴笑话。
中说到“沐浴明言”相提并水和复淋洗明清时期，沐事，认为只有让自己取耳、浴身体爽快浴真正深入人们浴生活反映本畯当时得人们对暖，反分高低贵贱，“混身四快要交上钱，就可堂”，大概是入浴往更加讲究，明人屠寒，不可频浴。其余三，遍身清爽，不亦乐，才是一之人发种真福。并展，市民阶层的逐渐在《快乐原》玩”、“亵的笑话。季，俱生活之中。随思，不管什身、修脚”当作人的人，么样论，视为一种与“赏古“冬月严”而洗之的意石成金则把“剃头、普乎？”明清人得沐当频浴。须要温在市民口头沐浴较之以泡澡。入得浴池之乐”云：业也日渐兴盛，城市中文学中，出现了许多着城市的进一步精神享以沐浴为内容受。清人只壮大，各种服务行不曾将“澡身”遍出现“混名香”、“诵
人豫章醉月子聚一堂的小社会，明所衣已被人偷去，正一有一则混堂笑其图赖，义官愤甚靴，以带系赤身，谓话云：义官奔混堂是众稚笑》中选辑的《精色人等会选堂浴，浴毕而起喧嚷间，这等来的。”是各，大衣小众人曰：“难道我是人共同沐浴的场，乃戴纱帽着起“赤诚相见”主人诮，混堂几乎走汗甚，因就混，各式各样的人走到
举。：“诸公不要愁，待装糊涂。众各与谁行人游戏主人篡辑的《得义官有此好笑之有人在混堂洗浴我漱完之后，吐出外面笑林广记》，这光景诉。”没什所人多人杂，正是小偷施，这才气以混堂主人五有一则《混去”。展技能的地方，洗澡失洁。此人贮水于手曰卷曰：“好个衣冠模样么好办法，看来豫章醉月子评义官只有自认倒霉。清衣已习以为常，入口而漱之堂漱口》云：，掬水攒眉相向，恶其不混堂本来
垢却说出一番令人喷饭的话来，可曾说混堂笑正在此。人确实之水何殊焉。”然而此漱口，令薪人恶心，郎瑛沃釜，与沟渎用浴池中那浑浊泛白的汤水之水“使去
去罢。”之行成了，留他洗了浴客吃茶，苦无穷之家也有洗澡茶叶，往邻家借之，久谓夫曰：“茶是吃不而不至，汤滚，则加是在家洗澡，即便贫以冷水，加需用一人陈眉公篡辑久，锅都添满，妻。明澡，方便易担柴烧上一锅热水，便可洗上一次则笑话云：有留笑话》卷上有一去混堂洗澡只是明清人以惯，只沐浴的一种方式，更习多的人还的《时兴
未借到贫无茶叶，借茶又，烧满了大人茶锅热水，客烧水泡茶，家吃不成，澡倒可洗有留客洗澡之俗。一洗。看来明清待客亦
林广记》卷二十有一《，可见浴谎者对人曰：记载法门寺浴室院“脚盆看上去与法门寺浴室院的笑话，清人僧侣云集，凡圣。”陕西法的影子。浴盆》笑话云：好说有生活“日浴千数”的夸张的《笑类是专门嘲讽说大话寺浴器室院规模之大。“，笑话本身还是具很荒唐，却一脚盆，可使千万人》“敝处某寺有一样同浴有僧俗人千余沐浴大游戏主人篡辑，日浴千数”，每日可使千万人同浴”的中有一灵异记碑混同门寺《宋法门明清笑话
“独我僧家全无规》卷八《僧和尚、道士在师父，挨次而行，好不曾下去，小和尚先脱太，次师公，后矩。老和尚不畏，僧、道沐浴习俗由因感慨自叹曰：”法事活来已久，《笑林广记得精光了。僧家间道家洗浴先请师身，表示虔诚敬动之前，均要沐浴净紊乱。浴》云：
边，解上士将裩裤规群，展浴袱取出浴具于一这显然是道士拿尚还是道下面裙卷摺纳袱内。”绝不衣，未卸直缀，先脱裳，以脚布围，方可系浴，《百丈清规》云：“遵守的规矩甚严具体得程序和规定的，沐浴都是有说的：“独我僧家全无和尚取笑，无论是和，仅脱衣一项，和尚要像《僧浴》中和尚所矩。”
多数是描写夕睡》则描写金圣叹轶事圣答访清文人有时也直矣。”金圣叹曰：》记载了乃尊尚在撰《笑笑笑》卷四《浴狱中，乃郎又为罪人耶话》卷十《伯虎其中大大才明人李贽《山中一明：金“睡接从事笑话创作，真人真事，亦不乏沐浴寅有关沐浴的轶闻；清！”之类笑话。。问其子，则曰：人独逸窝退士“叹访友，主人辞以浴子唐
一的主人。罪谐音，好好地嘲讽了下待客不礼貌金圣叹取浴与狱、睡与
丰富而又成为民间k�人们的沐浴生=《灵噬。[bookid=2的世俗化，由于其内容文学的素活，反映出明清时期沐沐浴笑话来源于当时苍生》浴材871585,boo明清]n口头