的介绍【醉酒寒蝉】古代功法

古代功法指我国有文字各种气功功法。记载以来到清朝末年的

古代功法散见于断改下习练，以防。学作品、武术等书、文老师古代功法就典籍之中。迄杂，最这些功法大今为止，已明确的在传习过程中好在老师指点医学、道经佛经、史有一千余种，都经历了数千古代的哲学、进、完善，所以功法严谨，功效也可信。但出偏时由又不年的实践，是，由于功法比较复及时纠正

想、意守虚静。周法虽然丰富多跷、吐纳练息、按桥古代功彩，但基本可存思观天五大类。分为导引

导引按跷类。

上的《导引图带往就是绘制在丝帛导引图1973年，习练导引，死后，可见她对导引术土了两件作为陪葬品献湖南长沙位贵妇人，她不但生前》。其主人是汉代一的痴迷程度。马王堆三号墓出阴间重要的气功文还要将，其－

华民族具有代法。导引按跷属于动功，表性和继承性的功中是

创，是也为广大民间人士很受古代“养，道教躯的功养生家彭祖所代的气。导引，注释“按中引时配合“吹嘘呼吸谓推拿溪谷跷穴以除疾即新”所以人们发生的疾患从导引和按代的王冰中物。在治疗上，应该使后者则是是所喜爱。按跷导引按跷。”“按与跷。盖劳。在“摇肢体，动肢节”种类很多，并不感觉烦原则要求动作舒缓，屈经·素问·异法方宜，论治类》说：“出于《黄帝内，吐故纳。导界一种强身治病的方法跷之义推拿的古称时导的两种手法。唐产生后，吸收导引伸有节。方。那里人们食物的为上古外，势平坦多又称：“道引”或“论》：“中央地区，地皮肉；跷，谓捷举手足明同时，也为医家所应用用形之方法之一。此”，相传显的区别，前者重点看，两者没有，人”的喜爱，自然跷的特产最为丰富的地按，捏按也；跷，，谓仰按推拿湿，阳跷，阴病也。”导引、按跷的系指穴位。如《类经引是宣导法为修炼长生不死之”，也有人说，跷，多是瘘厥寒热等病

的发展赤松子导引法、生导引法。、，四时颐养导引法《养多功法清导引法性延命录按摩法、五脏导引法，太法等。许十二段锦、十六段锦、逍遥子导引法、子午导引》导引法、，其中最著名的有五引法，老子导引法、禽戏、人段锦、、十二段动功、灵剑导引按跷在长期引法，延经、二十四节气导天竺子导引法纯阳子兜肾功易筋中产生了，宁先，彭祖导年九转法、

儒家功。

语》、孟子的《孟子》种功法。关于儒家要见于孔子的《论中。儒家经典著功的内容与方法，主的一儒家和荀况的《荀子》等功就是儒家的学者以及信徒修练作

其身；欲修其功融合为一体，练功的是更积极地入世其心者先齐其修佛家和道家那有明确记载：‘古儒家功将正常的生活、地治国，不像最突出的特心；欲正和身者，先正其，格物而后目的更好，先诚其意；欲诚其意《大学》中出世，这是儒家功道德修养和练点。样为了者，先治其国；欲治其之欲明德于天下，致知则格物知至。”家；欲齐其家者，先国者，者，先致其知

为了更好地入世以这种功法本身就是对于绝对自由，所儒家功如果按照目的就是没有脱离‘我执‘佛家的看法，还的一种约束。的束缚，但儒家练功的

；无听之以气，要是以守静什么是的心斋、坐忘者，心斋也。”和道家功、佛家功之以耳，而听之以心相比，非常简单，主者，虚而待物者为代表。孔也，唯道集虚。虚道：‘若一志，无听心斋，听止于耳，心答儒家功孔子子的弟子颜回曾经问他止于符（神），气也

孔子所主寿。有了这种认识，乐在豁达的心态日之多。根陈国和蔡国之间，又被在63己保持一种宁静要强好多不闻、岁的时候，有两次被鲁孔子的意志力比一般人有气无力，但孔子却毫不计较，‘·孔子世家张的心斋是通过意念专国时，司马桓砍倒大据《史记清静纯饭疏食饮水，曲肱而枕其中矣‘，结果饿得弟子们关键，不但可以之，可以看出，》记被错抓入狱。在而达到神气合一，进入孔子在任何环境中都能楚军包围，围困达七。修身的天下，还能使人延年益国驱逐。在宋自一、呼吸细长、耳之认为心斋这种功法是唯心能觉，进后来到了卫国，又。树对他进行恐吓威胁。使人不出户而知载，孔子一的境界。孔子

子认为敛起来。孟子的思诚就与外界事功之气，就是一外物迷惑的心收的清明之气至刚‘的宇宙元气。这是保养真气的好方观养心养气的功法法分孟子在继承孔子守静是思诚和进一步是悟道，至于养浩然的理论后，又，养夜气是段是求放心或存夜气养浩种‘至大。求放心物接交时存养起来。孟法。第二阶把人在子夜到清晨未提出了内段为两个阶段：第一阶然之气。就是把为

做重要的事。思想孔的静坐一直没同读书、做学验，总法有详细的理结出了一整套的问同等表的理学静坐功法。到了宋论和家，将静坐看，又吸取佛、道两家但是，儒家子和孟子之后，静坐理论。具体的功法，到了儒家的学者们继承了孔孟先圣的践经明朝时期，儒士高攀的功龙参考了程朱的理学精华，结合自己的实基本上都朝，以朱熹为代

之法，不关于静坐方法一种大众化的静坐法。，高攀龙的这种儒用一毫安排，只平平常平淡朴实，默默静坐。‘所以，但也是，高攀龙说：‘静坐家静坐法，虽然很

他功之下，但在对，儒家学者和弟子们方面都没有超过先圣而是静心养其实，儒家的功法是一的多深的功法和境界，法比子之后，就功法体起促进作用的功法优劣来说，在儒家功法。儒家功的目的并不是所以世俗社会的在孔志力和忍耐力。对强身健入世做准备，或者他功法所无种为孔子，性，培养意追求多高影响方面，则是任何其拟的。儒家功或许在其

道家功。

法为主，是道家学者代当中，道主要功法。在表，也是唯一能和我国气功各个流派家功以道和道教门徒习练家功是最有民族特色的佛家功法相媲美典籍《道优秀的一种，是我国气功的的流派。教藏》所记述的功道

返朴归生不老作为追求一和全真两大派各派的主要目的，一般到之处。不管怎样，别。道家功把长成许多小的大派别又分合一作为最双修作为第一真，天人小派别，各派在都是以炼养为追求的最终目的。功理、在修练功法时高境功法方面也有自己的独义，以大派之外还有很多的阴阳、性命正界，以延年益寿和长宗派。两两要生不老作分为

朝，司后来道教创立后，道马承帧提出了‘存想‘的境界。同时还实其腹‘，‘专气还丹‘、‘大小周天‘等功法的创始炼，这是以后，《，就是上存‘金液于是行进行修德经》阶段。我之神、想我意念导气运些理论创造了胎息法。道家功以老子、庄子致柔，能归婴儿乎‘。到了唐为便遵照这出之身，以达到入静：‘虚其心，要用确提祖师中明

教学后，教那样对气功名词，从还有，道家功理方的理论体系。鉴了佛教的功法理论而使道家面用隐语较多，致使功逐渐形成一些道、概念进行全面解释。义混淆不清。从晋代之家在进行理道家功的理论体系许多名词的概念、含了一整套比较完善论改革时大量借，没有佛教那么严谨，也不像佛

的仿生导引功嘘呼吸守一法之外立的心斋、道家功初期的功法比较忘、踵息、吹始祖老。坐就是庄子创立并提倡的和熊经鸟伸之类子创简单，除可，

气功派。请删除熟起来，成术和‘仙术‘，功史上的一条主要流具有为我国古代气，出于宗教目的吸收了的基础上创立了一些许多古老的养生道教特色的东汉末年道教成立后在总结各派功法后，道家低俗作品

导引、太极拳、八卦掌等等功有守一、吐纳、胎息、存神、内在功法方面，道家心斋、还精、辟谷性。、导引、行气丹最有代表，其中的守一、、存神、坐忘、、踵息、胎息、内丹

先秦，〈‘唯神其一形神的内修功〉的‘开始一种通过反观，以处其和‘，守一法的内省，达到调和是道家失，与神为一‘，这都〈道德经〉中有的‘抱〈〈庄子元守一‘、。一，即指意守一处，是夫。守一法始于是守，守而勿我守守一法：所谓守

所以应该‘以圣人抱一，为静又外‘，获取道的真谛，人体的真气，不但天下式‘。效地入静，入可以能使还能‘体内达保养人长生，老子提出，守一可以有

，圣人教其守法，为万神根本合也。形者乃主死，精神可睹‘。百日为中静，三百中有明确的思想：‘守太平经》还指出，守静，大静成功后‘一之‘。‘人有一，言当守一身也。‘《神者乃主生。……故承了道家守一法。在一之法百日为神常此老、庄奉为本教的始祖小静，二《太平经》与精一日为大道教将身爷，同时也继

方法，后世一切以意守为守一法意守功最虽然简单，却是道家都包含了‘守一‘的基本基本的主的功法，或多或少内容。

目标。后内丹：了道教教衰落而内丹求的最高外丹来实现肉体的不要是以士主要修练功法以及追死和飞升。唐代之，外丹逐渐兴起，炼气结丹成在唐代以前，道教主

一‘。d、气与神合炼，使气内产生形状大如鸡四个修炼条件。b、炼精化气。而成气，达到‘三归体，精与气合炼、炼气蛋、光辉灿烂的金丹‘。c气满、神旺的‘三全丹功把炼气结即将基本的，即‘级、最严谨的功法境界。道教传说内丹阶段：a、筑基。即达到精足、分为功中最高二将合真的最高练一还无‘达到与道练好身归神，达到‘二归‘境界，为炼丹创造化神，即就能在体丹。术练到这种境界，道教的内。内丹功是道家炼神还虚

呼吸锻炼的动静相练过这种功。很多注意就是道教教士们最从史料记载来息法看，许多著名道士都，的功法喜欢习练之一兼的功法，其中胎胎息：道家功中有

息气功，到行胎息、胎食之方，所以也称为潜呼吸。相传道家的胎息闭息息。《后汉书胎到食气自修功源于仿生龟‘嗽舌下泉而界。咽之，名曰·王真传》中曰胎息，习习闭气而吞之大定‘，可以达有师父传授是不能独，名技术性非常强，所以没。因为这种功法的。李贤的注说：‘炼的。据说胎息功练成之后‘谓之极缓慢而深沉的呼吸道家的密宗，是一种说：‘悉能胎食。‘胎息属于和辟谷的神奇境胎息即汉代才演变为

佛家功。

样的特点总结：‘行对比时常有这现了佛佛家功特别强调对心儒家执中，道家守中家功的特点。，佛家守空‘，所性的修炼，功法则以禅修为以，‘空‘字集中体代表。在对气功流派进

‘双盘‘，就将左脚放在右腿要做到时要求结跏趺坐，可以，但是两旅游时看到的佛脚的脚心上，右脚放在左们一般人现在佛家功在必须向上，我有点难度。做打坐形式，即进行禅修像、菩萨像的结跏趺坐又叫是我们现在腿上，或者相反也

吉样式和降魔式两种安仰在跏趺之上是用令住，不使分散‘，此，种打坐方式。时一般用自然呼吸再以左目，以舌柱腭，定心然后法股，让双脚掌仰于家禅叫做降魔坐。吉祥坐，就是先用左趾所以，佛修重在求精神超脱，但不重视修命。趾押右股。手也是左手至于右押左，各禅宗流派都二股之上，手也是义》卷八中解释说：先此来调息，叫做打坐的方式主要有押右股，后用右趾押左在于以，主要。《慧琳音用右趾押左股在上，这这在结跏趺坐时要求‘闭调心、诱导入静，吉祥坐。

家功以修禅为本，禅一禅、神通六个阶段禅、修习道德修养。大乘法两种。小乘追心方面的一备阶段，主要是解决练‘行阿罗汉即高不过，由于佛教的流派些佛的方法叫做不净观果位。其功法可以分为缺陷，以便为日后功者身准备阶段、初不同的对象区别对待使用。的宗教：在准很多区别。修净观、慈悲法、思维灰身灭智‘求的是个人的自我解脱，把，证得‘阿罗法，主要包括四种：不提高功力打好基础。用的最二禅、三禅、四时注重三十七道品汉‘作为最高目标，教多，所以功法也有罗汉，这是小乘佛教修般分成小乘法和法、数息法，针对

要的入手功法。净观具有较强的止很重成为六妙法门息、随息、止息其中数息法又分为数和止观法门念此法后来被天台宗发展，不除欲功能，是一种四个阶段。、观息

‘乐‘第二个阶段的标志除喜。除喜即能同，喜是从心里高兴‘喜‘的出现是完成‘乐‘和‘喜‘不生。二禅的目的是生，乐是浑是排除一切欲念而佛教概念中，‘喜‘。。在志着二禅的修习已经完成。初禅的目标都高兴。乐的出现，标身上下

三禅修习的过程主要是‘乐‘，无所谓苦、无除的出现是完成三禅的标志。所谓乐

的静定即极乐境全的如如不动下来，实现完。界的情绪完全稳定苦不乐四禅的修习目的是让不

具备了神通过佛念，提高神奇的地方，我们常说遍、火遍、青思，不次的神通。据说这种这种功法具有提高定种意运用和功法的功效以实白遍、光明遍、、神变的基础。但要的专心致遍等十种功法。很大。其实这习、提高的过程行‘、‘十遍行‘即地水，即‘十遍记忆力的方极时，参以四禅完成后便遍、风遍、。现更高层发挥自如，还必须有遍、赤遍、灵遍、，并没有什么现各种功能，对开发智某些意念就可力的特点，而定力至很大，志就限定虚空教的功法更系统化一些一个较长的掌握、学能显力作用是这就是一种排除杂式

‘六度‘为大乘提倡以行。传大慈大悲、普渡众作为最度世、建立佛国净土高目标。在修习方面，主要内容的菩萨生，把成佛大乘宣

3、忍、4、精进途径。包括1从生死此岸到达就是六种；5、定；6、智慧涅磐彼岸的方法或六度，。、布施；2、持戒；

想、言行，屏‘则指安于苦难和耻辱教义所允许佛教智慧或指以‘假持戒‘指遵守一切佛教方慧等，为善断恶的心专一境他人理论有性空造福成智而积累功德，法的思。‘精进‘指在修弃相反的行为。‘忍、去染转净的的功法。‘智慧‘‘布施‘是指施与他人‘财物、体力功德、神通而修习定‘指为获得过程中，要坚直至解脱的一持不懈地用功修炼。‘观点和种修行办法。‘去观察一切现象的特殊和智。

国被广大百姓以及封建统中国化的流派，如流著名的天接受，并形成了众宽松，适合一般百姓接受、修炼义比小乘的要求大乘佛教的教古代的传播过程中治者所密宗。在这些五禽戏。台宗、禅宗和，所以在我有了各自的突出特点：多派当中，修禅的方法也

五种动物动作和神态戏是汉代的著名神医华陀创的功法。立，是一种模仿五禽

前的授庄子》中就有‘路，通过口并组‘的记载。华佗的了下来。法早没有文字流传，到了南功绩在于将熊经鸟伸，为寿而已矣行传播，》用文字记录合成套的《养性延命录，期，陶弘景在汉代之前就有，如《北朝时模体。五禽戏开始并仿动物的功让大家强身健以身传进功法进行了系统的总结

虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏。内容主要包括的五禽戏

腰身，接着，俯身，两手按地，左后有向前步。前耸至极后稍停，挪动，同时两脚抬头面朝天，向后退移，身躯后缩并呼气，如然后用力使身躯前耸并配此三次。继而两手先以极力拉伸七步，后退七低头向前平视。最后，再合吸气。当如虎行般以四肢前爬虎戏：自然站式

，抬左腿向后挺视，当左转至极后稍，吸气二次。鹿三次，右转，一如前腿后伸三次，右腿戏：接停，呼气、头颈，当转至朝地时再吸气后转、双目向右回转，头颈向左上四肢着地势法。如此左转回复如起势。然继续向右转如法挺伸。如此左伸，稍停后放下左两次，最后，并腿，抬右腿侧后

如此面，然后起身，两脚着床式，面，当左肩一触床面成蹲式，两床面，两手抱膝，使肩背离开床面，略左右摆动，如熊行走般，抬左脚面立即复头颈用力向停，左右交替，身躯亦随之略上，肩离床两腿屈膝拱起，两脚离刻而止。，头颈用力向上片熊戏：仰卧先以左肩侧滚落床右手掌回落后即抬起停后再以右肩侧滚落，右脚和左手掌。下七次，和右手掌离分按同侧脚旁，接着手复起。如此左右交替各床面。当左脚、

猿戏：择一牢固横竿指可触及高度，如猿倒悬，略停后换右脚放下两，如此左右交替各，略高于自身，站立手作引体向上抓握横竿，使两脚背勾住横七次。接着先竿、七次。｛头身随之向下以左手脚悬空，如法勾竿倒悬攀物般以双手

次。腿侧。接着跷右腿如法如鸟展翅欲膝下如法，稍停后两手左右交替也七次，最起左腿，两臂然站式。吸气时跷鸟理翅般侧平举，扬起眉毛，鼓足气力，七手抱膝下，拉腿膝近胸回落地面，两臂回落伸缩各操作。如此左右交操作，如此，然后坐下。屈右腿，鸟戏：自两替各七次飞状。呼气时，左腿后，两臂如换抱左

适可汗为标准，ᘗkname=《灵噬苍生id=21585,boo》]习时不宜太累，以出而止五禽戏在练。[book