宇宙论源说【醉酒寒蝉】佛学中的
六道及九地。第一节三界
迷启悟，所说诸形成不法重在心法多随世俗而说教意在转过于追究，诸般上之辨解，对于所感。佛陀说对力，倘若细究则有修道。佛教认为是有情业碍于于宇宙天体的构造，世界之
体性故业力所招隔义，一切有为事，成人。有情世间，即有（天鬼畜等，别有情故名器。有情世间。器世间，界。又曰真如，因同一有情世间、器世间二种；间为中宇）和时间（宙）间隔而为界畔谓为世间世间是正。宇宙即世界，分容受宇宙者，指空间。佛典中，五蕴假和合。有情自体物情众生，由前世之名称为法界，法是诸法，破坏义报，器世间是依报，感的身心，即世间：世为迁流义，大地等。有情是有自体可依止之山河界是分个个
情为，或加阿修罗此世差别义，彼此差又种族义，自界有欲界色界无色界三种，又。不相混滥趣，趣是所往义，众地狱饿鬼畜生人天五道因差别所归趣处。道者，道界者，为六道。持义，各持自相；途义，众生轮回往来类相通；又分三界有别，之道途。或有五生业
一、欲界。
有地狱、饿鬼、畜生、人居住之世界为欲界。此四洲、六欲天之别有情所界。欲强盛之欲者、贪欲，淫食二
受罪处。地狱有根本苦具、苦器、八寒地狱。狱，近边地狱，孤独地云狱。根本地狱：不可乐，又地地狱有八大地狱及
大为一百三近边地狱。地狱：十六游增地每一地狱又有十六小地狱增其苦处，十六则为一百二十八，加八狱。即八大地狱中，
空或山野等。业所感，独在虚孤独地狱：由各人别
恐怯多鬼：鬼类中名饿，畏名说。常受**饿鬼最多，趣中鬼就在饿鬼五鬼。
生傍行之生类，背负畜生：又云傍足天，披毛戴角，多足无等。
译云妙海，四方有四大洲九山，须人四洲：弥山（洪雨降注风轮上，结须弥山为一小世起风，击此水，界之中心，围山为高）处中而住，出水入水亦业力，从空界中，十八万由旬，边，七重金山围绕之有情次令结成金，为金地轮由限，此为起金藏云遍布虚空，大见、马耳、象鼻、持多思虑故然。双、持轴、担木、善方风起，互相冲界。须弥山与七山之别。中外海。外海即咸激坚密不动为妙风轮。此高山外有持为水轮。次，于金海。七山外有咸海以铁名之为人。人处有四洲，是为一小世间，各有大海，名为内轮上有，亦云四天下。
（一有赡部林，树形高）南赡部洲，此洲大，其果甘美。
（二）东胜身洲，身形胜故。
（三）西牛货洲牛为货。，以
洲，于，南洲日中，俱卢洲（四）北洲夜半，东洲日没。四洲中国土日出最胜。日月升起，北西
六欲天：天是指界之生类，清净光明，世间无比名住上天。有欲名六欲乐胜身胜，为天。六天
闻天。、北多天、南增长天（王天一）四天，在须弥山腰，有东持国天、西广目
又云三十）忉利天，四面各有八天，（二三天，在须弥山顶，天。中央是帝释
（三）夜摩天时分，彼天处时时多分快乐。，译云
云兜率足即喜足，于（四）睹史多天，自所受五欲乐生喜译心。
化诸妙欲境，于中受（五）化乐天：自乐。
。魔者，夺命、障碍坏。四魔是：（一）烦化诸妙欲境中，自在。、扰乱、破受乐。此天能夺他恼魔：贪等烦（六）他化自在害身心所化而自娱乐。亦是恼能恼中之天魔天：于他四魔
色等五蕴能生种种苦恼。魔：（二）阴
断人命根。（三）死魔：死能
天上，别有魔宫，魔王波旬（恶他化天王。者）居之，非四）他化自在天魔：能（害人善事。或言第六
主，他化自在天王为王、忉利、、忉利二处天欲界主。名空居天、帝释是四王居天。余四依空而居，六天中，四依须弥山而住，名地
。二、色界
色，然彼欲胜但言欲。正报的色身，依之形色，寂静清净，唯有胜妙有色诸天修四种禅定所此界有情不名为色界。欲界虽亦但深，生处无亦有四处报之宫殿国土殊妙精好男女欲，复离段食，有之处，因禅定有四种浅生色，质碍为义。之高下。
（一）梵众天：大梵所领所化。初禅有三天：
）梵辅天：大梵之辅相。（二
天。。此三天离欲界欲（三）大梵天：，寂静清净故称梵广善所生
此天内光明最少。）少光天：谓二禅有三天：（一
光明转增其量难（二）无量光天：限。
胜前。又称光音天，以（三）极光净天：光明光为语，口出净光。
净不及上位名少受，离喜受乐为净，少净天：意有乐三禅三天：（一）净天。
天：此净转胜其量净（二）无量难限。
（三）遍净天：此净周遍。
住。）无云天：前诸天依四禅八天：（一云而居，此天依空而
福生天：有胜福力。（二）
。又有于此立无想果天：天摄，无（三）广天，一期果报心想不行所。故名无想。为广果果报最胜别处
。（四）无烦天：无烦杂
）无热天：意乐调柔，（五离诸热恼。
（六）善见天：见极清彻。
。（七）善现天：果德易彰
在天居色界顶，。主大千界有大势力：有（八）色究竟天于此。后之五上立大自色天中更无有处能过圣者所生之天处。天为五净居天，是三果或于色究竟天
界。三、无色
命正报唯受想行识四：（一）空无边处天所得之正报胜劣有殊差别有四又无有以识心住深妙国土，唯，禅定寿无形体之禅定。无色故不能依报之之相，欲色并离。合，无有色身。上，此界修四空处定蕴此界之假和：厌色而作空无边际之观解。因果报胜前，在色界定其方处，
思内识无边际：厌外空之观解。边处天而（二）识无
处天：厌识而思（三）无所有无所有之观解。
。，有思想故不同非非想天：定心胜妙，非（四）非想非非想处下定粗想故名非想无心名
窟，好斗天。有大神战。而无非天，果报最胜，云力，或居海底德，故名非海岸，或居半须弥山岩天阿修罗：译
道之果报为，、天、阿修罗为狱、饿鬼、盗淫。人，以杀生死境界有因有果故名三界又称三有，六道四圣称为十法界。为因，招感此三恶六道，声闻、缘为有。三界中的地三善道、合上三途觉、菩萨畜生为三途，或三恶道、佛为四圣
二地，地依处也。欲三界又分定散动，不能注。一境。色无色界能住界名散地，因心散乱粗深妙之禅定，定心微故名定地细寂静，能专注一境
四、九地。
四地，无色界四空分为九地。九地，欲界依三界施设色界四禅分为一地四地，共为，
杂居地故（一）五趣合而为一。：同为散地
：及喜乐地色界初禅，离欲界之欲（二）离生恶不善法，生喜乐之受。
）定生喜乐地：即乐。，禅定转胜，由定所生（三二禅之喜天，离初禅寻伺
静妙无分别之乐。（四）离喜妙乐地之乐受，离喜粗：即三禅天。离二禅欲，又离二禅动有分别之喜，住
念清净。五）舍念清净地转而能有动转，离乐及寻念清禅之欲，有净。因离喜乐受（乐故伺心平等正直，心无动：即四禅天，离三住名忘失，了了分明喜乐寻伺而心不舍住清净之舍受名舍舍念清净，虽离安
（六）空无边处地：碍，尽灭一切色想，一空相应。心缘空，与厌患身体质
（七）识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。
八）无（然而住。心识，依无所有寂住识仍有所依，厌患所有处地：觉
，定心（九）非想非非想处地胜妙，无粗想非无细想。
界。灭六识分别之间乐未断受想之心，尽定是无漏业，不感三伏心想以为解脱，求世想获得无想天的果报见。故有此世间想定是外道为了漏业，感界内而修泯灭一切心无想定是有灭定与灭灭尽定者无想天界无想定，则妄计的禅定，能于定不能灭第见，诸邪果。入分，无想定但灭第中心想不起，尚未断惑无想色界摄；灭受想定是果等胜劣不同。灭尽定，既灭第六识证真，此定是属识染与出世间、感果不感，则息诸想念断除贪爱果报。兼灭第七界生死果报；之心，求出世功德；入断见思烦恼而证圣七识执我染分，并尽定的区别。无
大千世界。第二节三千
此为一诸烦恼，故名忍土娑婆义为，此世。&qu大千世界，恶不肯出离，从人经》云：&qu众生，忍受三毒及狱，上至色界佛土，即一佛处名一世界。即世界。一千日月世界，含容小千中生杂处故。ot;是诸小千世界。一千个小千名土故意又堪忍义，此千，合称三千千大千三种化境，号为娑婆界众生安遍流光所照方八海的小世界。界。一大千于十欲天，一千初禅为一诸天，一日月周称忍。《悲华千个中千世界为ot;又诸菩萨行利，一千六以须弥山为中心，九山一大千世下从地界六道众世界为中千世界。一
第三节四劫。
空三增减，即有十三亿四千。从人寿无量岁，每百坏空亦四个中劫共有八十个千六百六十万年。住一大劫。即一千六百八十万年。计算，时年减一岁如二十个坏空四劫。在成劫中有如是，有分成住期，或称四劫。是减至十成住坏。此大时小劫为一中劫，中劫又极长为劫增一减为一小劫，岁。此一劫如是增至八万四千云时二十个增减，即三亿岁；又从十岁每四百万年为百年增至一岁，四分、大时、长时者，译极少为刹那，时不能以通常之年月日佛典分世界之成坏为
光净天生梵辅梵众，风渐增盛界观成立时的第一期业增上力，空中渐有微世间，天乃至畜生饿鬼成劫初细风生，下生六欲诸世一）成劫：成劫为世立。乃至金轮的成间。一切有情有一有情从光音天（极王。后诸有情渐次有。初一小劫成器生无间地狱，成劫满。）下生初禅大梵天中，是为梵后十九小劫成有情，至最后一有情（
劫初寿渐减，每兵疾增；第二十劫唯有存在时（二）住劫，初人寿：世界成立后安稳百年减一岁，减至十岁为增劫，无减。于劫末刀横起。坏正报。极长，住减劫，无
禅，或转生因，或升之大火烧尽初劫：安（三）坏他方世界。末劫住既去归于灭坏，初成劫相反，间。坏劫与十九劫坏有情世间，后此器世间坏。一劫坏器世禅以下，二禅有水起从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业，三禅风起，
（四）。此时世界观空虚，犹有虚空时，如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。唯空劫：此为亦有二十小劫破坏后
界有无量无边测其终。四时展转不停；果后有果，亦不能无际，世永不能知其始宇宙法界，虚空则无边因，绝前后本末，，成住坏空；时则无始无终果相连续，因前有因，
五蕴。
，“阴”是“障蔽名“五阴”蕴的意义说明如下：、、行变碍为义，是地、(一)色——即物质，识五个蕴叫做诸烦恼。现把五个阴覆真如法性，起a、五水、火蕴——即色、受、想五蕴，“蕴”是“积、风四大种所造。聚”义。又”义，能
包括(二)受——领纳为义，、乐、舍三受。苦
(三)想——取像构想种想。为义，于善种相，作种取种恶憎爱等境界，
意念中迁流不—)行—。即由行动去造作善恶业(四息，起诸造作为义。
所对的境为义，由心识了别所缘界。(五)识——了别
。身与性温地性坚硬，水性潮湿此四大的作用性界、四动。色法中的根四大的属风大。器切器用物品，也都有们身体的骨节爪齿大作用性与色法——器中的山，汗液唾涕，脓和合的作用性。如我热度血便利，是属水大，暖，风性流温暖是属火大，呼吸界的构成都具有此四大河大地以及一b是属地大气息，是，火
消散，故佛经亡，则水我们的身身——四大是地、假相，如果一个是我们的，生起大病而、火、风。根身的因缘便死c、四大与根身体。佛说四大是根身已坏素，即是人因四大不调，四大和合构成根身的元说：“四大本空”。由四大和合而有的体是
这“五蕴非有”。聚成、五的结合，才蕴与根身——根。故佛经不出色、受，关系的助缘总和散灭，身体也就坏了这些、行、识的五蕴，由体假相，到了的身身的具有精神作用又说：想了我们五蕴互相关系d
e、佛经说：“四大离。”非有，缘聚则合本空”，五，缘散则蕴
，烦恼自这“五蕴根性。执造业缚，就有业报，因为着”是缘生性空，不可对这就是说“五蕴根身的是由这“五蕴报身””起诸
十二因缘。
十二因缘又名十二因缘。阿含经说：“有此故过，换句起是说明人生的经一切众生界乃至自然界此无故彼无，此与社物转的说明。起。这十二缘话说，是质，都是形成相依的状有情生死流神与，都是缘起互相依存的会，精有彼，此生故彼生，人态。灭故彼灭。”故个
二项说明数，来互缘的支现实人十二缘起，是由十生的成立。
。的一、，众生总称，是无知，或愚痴由此无明妄无明——为过去烦恼，或迷暗的意思。动轮转世间，是生死的根本
不善不恶的事。这。，即依过去无明烦是四谛中所说的集谛内业，有时作”义恼，发动身口意三业，作恶的行’或“造作做的惑和业，也便“行二、行——是”，即是过去所和上面的“无明”“行为’有时作善的行业，有时容
之生过去惑业动力，使胎三、识——初入胎心体。识，由耶识受果报，遇缘托命阿赖在，完成现
是父母精血，之初成，未生命体的要素物质，故名色，四、名色——名是心属于为成立有情识，属于精神，色具六根。，亦即胎相
胎儿在母腹感觉，只有有完备，故称为“六入。但这时的具位，谓意的六根，亦渐次具足稍微些感入耳、鼻、舌、身、根期。色渐次增大，眼、的模型，对外界的于胎中名中只有几个月，虽成六，作用没”，正是人生的胚胎时、六入——为六根完五
能分别孰是境，只起简单的即对境界认识之开期。到三岁至五岁的幼举动很天真，，生起就渐渐增强。幼始。如自初生至一岁内这时可说是触的混沌时及进入二岁胎的分别，一切与境界接触，也没有憎爱孰非的婴儿时期，后儿时期，其接触外童，接触外境的知觉力知觉，不感觉，亦，孰苦孰乐六、触——即出
就叫做“受的渐渐扩大，起时候，心识逐渐发达领即对外七、受——儿四五受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎期(六的感受，特为显明。这居，乐、阶段”。而增进，遇顺境则舍三受。如他希境范围人岁时期到儿童时青年时期(十求亦随岁月，感受快乐，遇逆境则感饮食，读岁至十二岁)，乃至生自幼受环书游戏及其三岁至廿三岁)的境接触的感受：指苦
，尤其青年男女，不已，不肯放松；孕，时期，对于所受之境界故在这“爱的阶段”求。如青色欲，已生出贪恋财物和男女奔驰追的欲望，执着在心，未婚先有有的越爱为义，由受而来，对**则，八、的情欲。年爱——以染着贪种种强烈行动调伏自己追逐宜谨慎
是执取为义，即对所爱不净，造出即对物欲境界起贪恋集成未来身，心的”而来。九、取这都是由“爱”“取恶业，以业系身，自己的取追求，也之境界执有，方满欲望。于是三业苦因，而一，强烈执取，据为己
—即是现有业感后有之报。存在的意义。谓业，而构成潜在业力，由爱着驰取不力十、有—已，现在又多造恶
生，完成未来的新生受生，业力，再去投胎受由于自身潜在十一、生——即未来命。
生老容加以详即将苦谛细的分别。“生”和“老死”理。因未，忧悲苦恼转道等苦，而与之俱来。而十二，老死——这是，生说明来世既然要再投生不已的流二种因果，的内死，因果循环来既有老死，则生，必然又要老，是未来世的病死
，缘起未来触缘受，受缘爱，爱缘人生观道理。并推究缘的“还灭门”来说：“受识灭则名色灭....十二缘起的叫做轮回，这样生生死死，名色，名色缘，就是觉悟这十二因缘说明人生因果：从过去“无明”，除爱取，就可死，不断”、“流转，叫做流转门。支于过现未的三世，由无明缘行，行..乃而这流转门的果的生死循环，是通取”、“有”的三支因则识灭根本不外“无明灭，则行灭，行灭从现在世“爱和“行”的又识”、“名色”、“六。所谓人生，就是，死，故从十二因入”、“触”、解脱生转根本六入，六入缘触，，造成生死的苦”的五支果。。释迦牟尼的悟道二支，如修道断无明死死生生，循环不已，的“缘起生死亦灭。世生和老死的二至来世的取，取缘有，有缘生老果惑”和“业”为因，以“无明”为生死流因，缘起现在世缘识，识缘十二因缘的
闻乘利根，声闻乘闻，而缘觉由集谛较声乘闻为又称为十即依自力支佛乘，又因较辟乘及菩萨乘。支佛。因此缘觉乘也法，佛说入深。缘觉由集谛之无所修的法门。缘觉乘圣独觉，即是明，观十二因缘之缘起，无须听苦得觉悟，人比声二因缘是缘觉上悟入，故叫做独觉乘，或辟谛上悟，称为中乘，而下于佛四谛法，从声闻乘为高深
备注：1、依教育心理学将人生的生后满—年之间。—分期如下：①婴儿期—
至五岁之间。②幼儿期——一岁
间。至十二岁之⑧儿童期——六岁
岁至廿三岁之间。④青年期——十三
廿之间。⑤壮四岁至四十七岁年期——
⑧老年期——四十七岁以后为老年期。
，脱离躯体，叫做心的主体，人死后，阿赖耶识2等待有适合父母之缘，再去投胎的心识，，阿赖耶识——即是就是阿赖中阴身，耶识。
。3，十与四谛法——四谛法中之流转门，灭道二谛为十苦集二谛为十二因缘之二因缘二因缘之还灭门
死流转，即ame=《灵噬苍生世间，谓一切所有生十二支分循环不息，一切所有。支“有”，即[booki支》]71585,boo亦即生死流转之因缘。十二有支之缘又名皆因此4，十二因分指三界五趣器8