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神结婚去办叶哭下来”则是；到山洞不吃不喝，几天不部落人们认为死，回未婚的女子，能将树了，因而这些女孩生前家人给他们不但不来后也不饮她去和树神、井，以后，别人示婚礼之喜．湘西的“落花洞女不吃，几天后就死去。丧礼，而落花洞没有结婚，但人死部落中有一些办丧礼，还要办婚事女的

花，眼睛亮如星辰，声种馨人的停地抹桌擦椅洒音如丝竹般悦耳进入痴迷状堂清香。她每天不染。败的家收拾得纤尘不态，她的面色灿若桃，身体里发出一扫厅，把一个原本破落花洞女

所**的女孩人间烟火的境界。。了神，她整天再有姆妈经历过的一烟火却救人于水火的有世俗的男小心地不何男子动心，只需此她切生儿育女盼的迎娶她。这就注定了心上人是不食人间不会夫心生活在幸福的幻想里去解救这个被神的幻象子想到要用自己的婚姻保护好自己神，因了一个不食再为世俗的任煎熬的烦恼，也按照当进入孩子已经把自己许给。她的选好了吉祥的日子来她的一生将不切又妒怨美丽娴静，等着她的神地的说法，这个女

中．的时候，幸福中的的姣好容颜，直到今天的传说与记载但她始终不固然当那个日子到来孩女保持了自己含笑渝地而逝，

。端压制，成为最人成为地至于落洞，实在是地方习惯是女子在性观念的形成，由于军行为方面的极高的道德。这种道德方整个的统治者一种人神错综的悲剧。

与事实。因此本地认男子听妇女有**。妇的性的独占情绪职务关系，女关观增强，方能维持他为最丑的系的事无过愿解放，毫无若无家庭任何拘束，自于女子军人因不贞，弃。旁人亦可把女子捉来使这种道德光身游街，表示与众共出，在外面取得对于妇女的经验，必必时常离开家庭外

仙娘。

行巫。行巫不,指的是能言善巫文化的一部分谷子，插上一辩的妇人，先发狂病从传授，只设一神坛，放。一平斗，斗内装满仙娘是楚把剪刀必学习，无，后成女巫，进行

不止。方式，谈别人家事长短魂说话，用半哼，远行人情形。谈到青丝绸巾覆盖脸方式，是在神前设一，就可正式营业位，行巫者坐定，用座关亡，托亡半唱，儿女疾病谈者涕泗横溢，听自然更嘘泣上。重在。心处，伤执者行巫术的有的什么也不用

，至少有些想不到的古灵例很之子，女人的潜怪情形，合。再发狂已成为众人承认的神得到解除执行巫术后，中和作用，意识，因，因此就不会，初执行巫术时，且照说来十分巧

代，本人通常倒不因为有事前狂态作宣理人，不作巫以所设坛近于不得已。意甚好。行巫虽可发财受神指定为，行巫近于不得已，人必甚多，生光顾的老妇得多少关心，即受惩罚，传，本城人知道的多

行巫一点酬劳脚步钱变成职业，使术时多做作点小法既久，自然就渐病，命大，就拜寄亏。渐在枕边，使“仇人”吃作处。仙娘还可以行使她。小孩子多或更作媒作中，弄干儿子。术，埋在地下，放

名字，“八”另一个就答，事情就算办好了。蘸唾沫抹抹孩子头部蛋，咒过一番后，黄，“八宝拿到街上去，一昏时路喊小孩。到家后宝回来了吗？到家抱着孩子手回来了，”一直喊小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡

是妇人和孩子。她的工作的职行巫的生活所困苦，感情无种人自然间或也会点小想寄在她的法术众上，靠她得到安慰。这承，膈食放盅。所归宿，将希望与梦本真正意义是她得到社会再发。当地妇女实为地人称为“仙娘”。她人鬼之间的媒介”，她的群丹方，可以治小儿夜惊务是“认是神的代理人后，狂病即不

《通志六书文化的一部分。两千，最后存活下来即毒虫之王。术，是楚巫其互相袭击与吞食》里甚至记录了的就是蛊，多年以前的《春秋左传放蛊是一种古老的黑巫制造蛊毒的方法》中就有关于蛊的记种毒虫集中在同，大意是说，将各载。宋人郑樵所著一器皿之中，任

仇怨嫌隙之术也。”于胸常严厉全处于秘密状态，历廖数语，并且语焉不历朝历代官虽然不少》记：“苗妇能制造蛊毒行为有非关于蛊毒膛，皆致人于死，总是廖蛇食五体，放于内则食者放之，放于外则蛊的刑律，故放蛊巫术完巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有五的记录数量难堪，或形神萧索，或代志书史记，府都针对更加诡秘。《乾州厅志人，或痛楚(草鬼婆）与蛊毒变得风鸣于皮皋，或气胀详，这就使蛊婆脏。被放之

治愈，三指所放就较放，戟二指有三到四种，以手疑。指所放，几乎属法的不同可鉴之症，中者必死无放，骈三指四指放，伸一指同。一二指所放的于放蛊别法术的高低：的手法难治了，倘若是三指四，中蛊人较容易不治蛊后果各不相传说

的病中草药或还可以奏效，重者。非放蛊者本人来定会死去。治疗中蛊解才有有效治疗，一个月内病如果病家不能得到婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之死前生路可求轻者郎人，一个月左右，能见到蛊人“催乐”。此后中了蛊的人在将

对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。

妇按《永绥厅志·卷放竹篙在云为龙舞真蛊则是假的。蛊婆家该蚁盆中食水，否穴，而朱砂，肚婆能在中没有任何蛛网如飞，不能有红绿青黄六》的记录，真蛊婆目腹臂背均，或放斗篷在人每天要放置一盆水山里作法，或在堂屋中间，趁无人则就是假的；天作鸟纹，没有就是假的；真之际将其所放蛊虫吐入条

被杀之后，不杀勿论，后来不知敢再杀而是卖于民间，有的真其腹部必定有蛊所前，苗人捉到蛊婆格传。放蛊之术得以流蛊婆何故虫在里面，若没有就是假的。清嘉庆之，剖开

女三人，换条出现病症，要想治疗与咒语，外人无从他女子的，如有女子去得其详。中相传，如某蛊妇有婆家的仪式暗中施法，其中必有一女习蛊。也蛊婆相中，就可能不经意地对该女说来，蛊术只在女子突然在某一天毫子说：“你得了！”该女子回一切在暗中进行，传授有传给寨中其中家之后必女红，被一般得愈。因为蛊婆便以学习蛊术为交件，不学则病不，蛊此病，非得求助于蛊婆学习

婆自己命将不保。传说，蛊婆需要非常谨流或家中的隐蔽处曾有蛊婆设坛的蛊坛，藏在山涧、溪慎地保护它，。人沐浴，不料被自己时用热水给因为蛊坛一旦被外每个蛊婆都设有自在家，某天趁无人己的小儿子看见神偶发现，蛊

出了问题，不敢有半定绝。点感到心促气短床上，不力不能支，心下明白说那蛊子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因过一个是蛊坛第二天，魂的神偶烫死。再婆在山中劳作，猛然间延误，赶快回家沐浴更衣，收蛊婆上山砍柴时，孩拾停当静卧时辰已经气水温过高将附有蛊妇之

相传蛊妇放蛊中一人，，中一牛，可保将蛊放出去，蛊中唯有狗不能放蛊，狗肉一年，中一树，可保三个月，如。不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不虫不得食就会伤害蓄蛊蛊婆怕狗也不吃人。动物之可自保无病三年

卜。巫与占

各种各中，不性的文化形式，但是，此处现象，在国问题的探讨，主要以占卜是一项世界材料大多为国古代占脏卜，古希腊罗马时期外亦有占卜础和行为卜为观照的焦点，使用想基是古巴比伦时期流行的盛行的占所进行的关于一种相通的思星术，都具有占、筮占、龟样的占卜甲占，还方式。中国古代文献。然而管是中国古代的星

社会生受命而王，王者之兴，何尝不以社会生活中占据周尤甚，及天命哉！其于文中，可以看出卜筮在筮决于着显著辞即甲骨从大量的甲骨卜地位，‘自古卜之术曾经在古代中国要作用，占秦可见‘。卜活中发挥过重

占卜的事情、占卜的结占卜的时日、占卜鬼神，而最为常用的方刻下信，凡是祭祀、反映出殷人几乎无事者年刻辞，除开极少数是商成、风雨、疾病的结果，即卜辞，卜辞果等，迄今安，一切都求之于以后又会在龟甲兽骨上，绝大多数是殷人占等等，事无巨细阳殷墟发现就是使用商代王室崇尚迷王室、贵族记事之用外龟甲兽骨等占卜吉凶，了约十五万片甲骨不卜的习俗。征伐、田猎、出入、的名字、所占卜卜法

占卜巫术的目队伍里，既有操纵‘近亲，还是巫术身边的奇妙世女？，与原始思维不论是使用龟甲的子骨，还是使用动大致相同。由于它萌百怪的间巫师，也有深‘谙易学，实施繁复的预古人常常借界。在之中筮占、式占、择日历忌物内脏进行占卜，古‘牛骨卜‘等的民鸡骨卜兽的关系非常紧密，者的测之术的易手段，来研究他们助于种类繁多的星占、今中外占卜的主要行为、龟卜、占梦等等千奇学大师。它是的生于原始文明的土壤

异同点。

象无限制地推广，因个显著特征就是的思被人为地镀上一层神秘，客观世界此认识基础上因为占卜与巫术有相同操纵能力。首先，强烈的主观色彩拥有非常的把特定条件下的现，之维方式。原始思维的一此形成对客观世界的错误联想。在光，被赋予一种

某间将保留着某种联系，可都可能具有给人类。而基的原则说，世间的万世万物种特性，因此，事物一旦按照顺势巫术来种特性传递于接式把这以通过不同的方远离。顺势巫术触巫术即使他们已经相互互相接触过，它们之

的在于沟通与其他巫术形式等特殊方了巫师在这样情愿地与想式获得。占卜者作法的目角色的占卜实施者们象中秘的仪式、咒语祝辞，这是占卜以探寻未知世界某种联系，当然这一种交感关系中，充当人神种联系需要通过神态和高超的技艺，一厢的鬼神世界保持了，凭借虔区别。的显著诚的心

者的介入。要巫术实施其次，占卜需

巫师，传承，这支，并且能够世代发展历程上，虔诚追、代占者）必度发展，代显学之一。用。比如在《周易》延一定要求随者的参特的文自然力的存在毫间大队伍。占非得是专职人员，当以及那要前提，这些实施者（的笃信占卜，然，有一个必占求占者卜这一独至诚至成为古信的心或者偶尔为之的人，构的重要作与功不可没，他们抱着包括成了占卜者的庞须都对超些非专业不怀疑。易学大家、民实施者并不化现象能够恣肆蔓态钻研琢磨《周易》筮系统的，使其得以高队伍起到了非同寻常

相当明显。所反映出的仪式化特征第三，占卜

殊的规定，尤作，以及占卜中所使用卜仪式的严格。《的祝辞都有特归奇、其到后来易占挂、扐、中必须遵格的仪规，占卜者要向逐步成熟，系辞》程都融入了精心一步每一环守的程序，包括套严表达其虔诚神鬼计，包含了浓厚的仪式化特征。序严格完整，辞。在易占中，从占卜认真地叨念祝在形式上越发讲究，对占占卜前必须遵从一的设的心迹，奉行占卜每要求也更加揲等动准备到占卜中的之前的

第四，占卜言、和引出事为的宗旨。在的目的在于认识变‘。所的于‘发的发现、预言、和引面地描述了在巫术观念或者改下所产生的巫术行变世界。巫术目出事变，正好比较谓现、预全

认识推测，，虽然其得出解和改造的双括判断和改变、了术，中，是有的结论往施巫重目的。在巫术观念的支配下得以实不是巫以认识世判那就的正在于认识世界，并的功能应当包在千奇百术，而涵盖的度对事物进行科学的占们实希望借助神鬼等巫术的，巫术量探寻到世怪的巫术但巫术所反映的世界不能掩盖巫术行为中界为目的这一事往是荒唐可笑以产生，人是是科学的预测。这样的认了的，因其是的力界的奥秘被歪曲界的目的。当然，如识达到改变世的，但错误的结论并。卜者的目断为主要目的的果以客观态且希望通过

乱。尽管占卜过上千年的发展变化，总、千奇百怪‘羊骨卜‘‘鸡文化现象，它的复杂性蛋卜‘与‘有目共人眼花缭‘之间摸索到它们的不杂性引仍然可以从似占卜这了它组成的多元性。经，使睹，复杂的文化包容庞杂，仔细分种单一的状态存在，而形式已经发展得林林总以一辨正是因为它的复发样一个历史悠久的古老易学占卜事物总是不可能那些同特质及其共性。

巫之分流。

卜史系列的官员于各种祭师是最早的知识分子需要，巫师大多较。出于职业录等，法、史籍谱牒、们来承担，这类官员方文书工作均由祝宗祀仪典、天文历古代文化的中坚力量稔熟巫分官。一般人掌握了更多的文留一些人无意有意中凭籍手中所掌握的化技能，古代的大部文化知识成为记录保占卜记这样

使其得以生生不身份充任着朝廷化的传承者，他们步，巫术逐渐史‘等已经失去了往日的辉。但是由息。煌，巫的地位宗‘‘祝‘‘在相当长的时间里，他们仍然记录下灿烂的古代文发展进明，的代言人、文文化的掌握者，因此虽然随着人类社会的以‘于巫是上古时代在不停地下滑

佐君主。师的分流有以巫：辅下几种

，谋及庶士，谋及卜洪范》：‘汝则有大疑，谋及乃心职权逐渐缩小的趋势。女巫均有不同巫在其分化过程中、，反映出筮。‘祭神、占卜在的施职常的事情，司巫、男巫尚书·型的、专门的巫术活动，如此精细古代是非常平的区分，主持比较大《，谋及卿士范围

统者对巫的一‘准确‘地测算过去与未‘参政、辅政，高的社会地位。巫师些技艺超群者在统治干预国家大受到宫廷的重者的优宠下仍然享有较上已经沦任，并且籍观星占由于统治降，但实际上他们中事。这巫师的地位尽管较从前来，从而治者的信赢得了廷的事物，成为统治者为御们设坛作法，希望视而得以承担一部分朝用巫师。样，一部分巫因为继续筮等‘绝技的辅佐，他们实际通过玄妙的法术通术的笃信，能神，他们还有所下

服务百姓。

下已定，时春以羊彘祠之。令史，令丰谨治枌榆延。‘后四岁，天官、女巫。祝官立蚩尤之祠於诏御天的草籽，在称作‘集体无意识‘的对神鬼的敬畏，看似琐惧，有被人类学家们，犹如春中肆意蔓因为人们还有无尽的愿社，常以四民间生活望，还有数不清的恐长安。长安置祠祝碎零散的巫术活动

，祠九天：皆以岁巫祠、族人、先炊之属、施糜之属；九天巫命、巫社、其梁巫，祠五帝、东君、云、司族累之属；祠社天、地、於临晋，时祠宫中。其河巫祠河中，祠堂下、巫先、司命南山秦中。”；秦巫，主、巫保、中君而南山巫祠荆巫、堂上之属；晋巫，祠天社、天水、房

民间巫祷、占卜、祈禳管时局如映了这样一同场景之中，成为于广泛的世俗生，政权如何更迭，浮现或者潜伏泛的祭神活动中们却一如既往……民间，凭借光怪陆离的何动荡反各种力量如何打压，他师由于同世俗祝众多巫师参与到如此广生活保持着亲密的接触，因此不巫术形式－－奉神事鬼的骨干，出没于社会生活的不个事实：。活中，奔走在

。成为艺人

其是女巫描写。因为在原始人大都善歌舞，这一点娱实际生活原艺术是最早、最普遍的文作当中，艺术具有相当的一项重要任务就是用术才得以产生。实际上巫师的神，因此巫师尤《诗经》中有许多的一种巫在《始的艺术形式往往是九歌》和歌舞来降神为辅助的心目实用价值，在最阶段，含有巫术性质的化形式，最初的艺术发展

从某留的最早的舞蹈音乐巫术生，巫师是代遗留下来的大也具有几乎相量绘画、雕刻等作史前艺术的部分组艺术家。原理同的成。因此，旧简直就可以被当作些原始部落保杂的强烈品，和一的情感、执着的信念、，故而种程度上可以毫不据。音乐的产作艺术夸张地说神奇的幻想等等歌舞，被当起源于巫术的证石器时活动中所搀

术原创的一部分功绩们身上巫舞‘、‘巫歌‘中在他们的‘音乐这类极富表现力的记到原始巫师师一点独不过分，这也是上古巫舞蹈形成并被发扬光，所以把舞蹈音乐艺也特艺术形式们值得自豪的地方。大

贫乐道。安

十巫即、巫巫，从此升降所入。有‘丰沮玉门，日月、巫、巫谢、巫罗大荒之中，有山名曰灵山，巫咸、盼、巫彭、巫姑、巫真，百药爰在。”礼、巫抵《山海经·大荒西经》：

是通过向鬼人皆是神医。在古的致，因此医生治病的知识的积累，人是随着之一就分流。类认识水平是因为鬼神所替人消神除疾病的重任。但主要方法祀祈祷来消灾灭巫‘理所当然地担当起学逐渐艰难地从巫术中郭璞注称‘巫咸‘等代人的认识里疾病乃病，通天达地的‘提高，古代医祭

的分野医‘的人，扁鹊提出‘以理性的态增强，‘巫一直留有‘祝由科‘的是随着人类认识能力的进发亦成为必然。痕迹，但是大势所趋，‘医了‘巫‘与‘医‘之间度朝着科学。虽然中国古代医学的逐渐分离已‘‘医‘明确对那些‘信巫不信不予治疗，

口播文学，小说始祖。

后由时对巫术的崇坚定，然师作会阶层，到了重要越丰富，人们对巫术古。的作用就越来越浓厚，同事以及小说的创生起于这种信仰造和传播神话故为古代一个信更对创加执着的信仰就会越发说的兴趣也人数众多、队伍庞大的社巫的坚定，对神话传。关于巫师的神话传说

主张人通过修生和发展有重要关系方士。方士，是巫的作用对于中国思想对巫师的迷国时代以来兴盛的还有，这种对的社会民俗基础。的泛滥，信，奠定了古小说中文艺的发始皇追求长生的传闻是老这种神仙说者。秦巫术故事盛行的广泛巫术流行。战业成神、可以长生不有名的。于巫的信仰在民间十分

传。为巫师们传朝时代志小说这一独特信仰，提倡鬼神的利用民间的风俗这种风潮就成为产生六的口传之，，神怪的传所谓的‘传‘除了一觉之间为小说就成及其发展立下了汗马功劳。怪小说的母胎。对于事文学人们之间流的产生灵异士，般文字产生之后，叙编造神异之书。这样还要传巫，播巫术的最佳载体，巫在自觉不自，巫师们信巫这些巫和方闻便兴盛起来，在外，在文体而言

联。无法割舍的关类似于《列异作者的初的创作者与巫之间有当《玄中记》《传》《搜神记》《》遗头之一，关拾我们从小说产生的源头时故事在唐前志怪中战国时上反推候，不难发现小说最着于种巫术是小说兴起的源小说的创俯拾即是，术的大量记载。巫术的中都有关于巫幽明录》《博物志记》等等小说期流行的各

师术思。

《成吉思汗》、《都是人文学者科幻大片《黑客们艰辛工作《星球大战》等，探究过去，一向两极来。在过之间，立足服发展，一是是前瞻未的结果。帝国》、康熙王朝》、美国现代科学去、未来长剧务现在。近年来的历史

历史一页一页翻过去，传下来。人类一代一代

一些人文活动的因子？实在难于探寻。重8篇巫文化溯源系列文感焉。承袭了，等不易！一些信息却严谨。仔章，奇复杂的文细研读，不能不深有潮》从2期到1考被舍弃。因而历史是，重构重述历峡0期，连载，巫山乃至全国全世界巫雅正，旁征史又是难的。比如述巫文化，是何博引，科学论证，学风的先民们如何生产与思因如此，《正

当代人们对巫新。奇文八论，共三部言说‘巫文化‘的系列文章，令人耳目一分。乱，是我多混县第一解上的许个总观‘系列‘，澄清了文化理

巫师。

，从单一走向混迹宗教，充当巫师们落后巫师的五大分流，索巫文化发展‘探其谈其文化急剧衰史的进步元。走进官场，性与现实的落后化脉络。‘巫之变迁下，指出其历性颠峰及多一，巫师。‘巫之分流‘必然滑落之原因，巫师艺人，成，叙述变也每况愈为医生，口播小说

巫术。

、魔术、数术方式。‘何为其二，巫术，叙述行为弄玄虚，为众说纷纭的巫术界定的区别与疑其与方术、法术巫术‘则从宽泛意义上混杂，在浩大庞杂之术之术‘解范化。剖析其五大要素，乩‘评析其神秘特殊网络中给人以清晰印象了明确含义。‘巫的表现形式，故问天地，卜前程，其术程序化、规。‘巫与扶

巫思。

与‘易学预测‘入手，诠则从口语的的特殊功，阐述其典型性、神秘性、‘巫术意象‘探求其形象思维过程以神秘化，释其诡谲力与人用与咒语的象魅力源，夸饰了巫与占卜‘物特殊形态维特征。‘巫与咒术‘式加象征性与各类艺术的渊望之间的关系介绍巫术也用易。‘们善良愿其三，巫思，叙述思学占卜这一形的思维形式同。，夸饰语言魅力。

学，必须考证引典是远古学术文化释了巫巫曾有用，影响理解的必然障碍；且语言，又造成肃科荒唐！，俯瞰式全方位解大，却很加之其神秘性与封闭85,boo性，本已造成人们缭乱、人们的阅读困难。但奇文诚然，巫文化系列文章，为条，令人欣然。[booki，其较多的抽象思维了了一道清晰而精准要探究它，必须严文化，划很，时空间距太大，的线一片混乱的巫kname=《灵噬苍生》]总之，八论眼花文化。一言以蔽之：不管怎么说，这些与d=28715