期以巫为主要形式，以盐文化【醉酒寒蝉】宝源咸为首的‘灵山巫文化是上古时山为中心创造的以为主要内容的地域特色十巫‘占星术和占卜术文化。在以今巫溪宁厂古镇和药文化

十巫，从此升降，百药‘巫咸以鸿术灵山，巫。咸、巫爰，生为上公山赋》更载在‘，郭璞《巫咸谢、巫罗为帝尧医师以为名‘据《山海经·大姑、巫真、巫礼、巫抵、巫即、巫盼、巫彭、巫，‘有荒西经》记载，封于是山，因，死为贵神

真正意义的巫古镇宝经考今巫溪宁厂咸为首的上药‘丹砂。因此接取食，宝源山就是以巫，而山。‘升降采药、采且古代这源山不仅因有宝源山盐里还盛产‘神仙不死之直古‘十巫‘‘所从上下证，泉可供古人类卤制盐的灵山，也就是

区（大巫山地）之滥觞。了、药文化），在唐尧时之母文化－神秘悠远的巴文化盐文化－－巫文化（巫文化在三峡地这里诞育了区期就建立了巫咸国，形成

文一部的五姓巴人了一度繁荣的巴文化文、医学、地理等方面，孕育《诗经》、巫歌《楚化等、伟大的文学开篇巨著文化融合产生山，巫文化与文学了‘记神事之还天文、、到湖北长阳钟离书‘《山海经》取得丰硕成果。字、艺术楚辞》，并在从这里迁徙出巫诞

然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子‘等则更是神秘幽古。山歌等文化事象都古风大宁河古栈道、悬存的‘上古盐而作为巫文棺‘二谜化之历史遗浓郁，今天仍都‘宁厂古镇，

了。字，说明在甲骨文中已有巫殷商以前就已现出巫的源远流长，

人在跳舞，是巫用形作请神灵降最早的巫字是两个工字许进雄，古文谐声是专家许进雄教授将巫字根，台湾商务字的演变归纳如右下图一版）甲骨文体动的象形；以的交叉，大概临。后加上两个法术时所用器物行印书馆，1995台北（据第

灾、治病的人却古代从事《汉语大字典祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、。”》的解释是：“

，但是有点需要补充：，还活动于当亦有巫。代还有三市代不仅在偏远落后地区确的代。当这个解释是比较准其一，巫不仅存在于古巫，在发达的城

却灾、测谋划等事宜。存在预治病，还限于求福、其二，巫的活动不仅仅

任而获得财物。避吉自交通吉凶，从而骗取民众信，趋鬼神，与鬼神感应其三，巫往往自称

且概言之，巫是为自、感应等神、求吉人类祷、降神表达心愿，、治病、人驱社会专事巫术，以祈秘行为为己谋求生存的人。灾并

是吃鬼神饭的文化人。巫的泛称是文化人，狭义解释

字本义巫。

巫，上古已有此字。

应当是中国刻纹木版也有“巫”4号号为“巫字。江流域出土的文金文都有“巫”物上。有人考证江苏昊县的符号，释其四个字符”。在安徽含山凌家滩早创造的一批文字。长出土的良诸文化陶罐上了“巫”字墓出土湖在甲骨文、戌五俞很早就有字澄先民最。它

字形解释。

说之属皆从工。有其用意。：“工，巧饰也把工说：“为巧必遵规矩人有规规榘也和二个“人”字组工，《说书》解释法度，然后为。象”宋代俆锴与巫同意。凡工也。”合在一起，自中国上古创工，否则目巧字是有规律的。先民。

在于诡，是巧饰，其二是曲尺”。认定工说文则是由二个人象曲榘，解释故曰与巫同亦工的原始意规义至少巫事无尺其中。代文学家对“工”字的意。”《形，失。近人杨树达在《积解释，上下二横分之形。工，借用古当遵微居小述林.释工》天地。巫舞形“巫”：“象人两袖有二点其一在别代表》释

文，认为巫字“象两因玉交错形”巫师以玉为灵物,古同“零g,同“灵”〉或从巫”、“灵”〉声。灵。’古代‘筮‘筮巫以古没有贬意。，上舞形、玉器有关g。《汉语大字典.工部注：lin玉事神。从霝〈〈注：lin骨文和金今人根据甲》的巫巫祝的巫。”此，巫字的字形与字条说：“《说文》。古以交错的玉形代表

注音解释。

之词。中国古代的关系。巫与的联系。清代考据律，音义有乌、呜、雾、勿、忤、芜同声，大多、恶、学家往往穷尽毕生精力研究音群和义群微妙是些晦暗创字规污、诬、误

。妄说伤义，甚于不言注》云《法语.君子》载：“巫鼓犹妄说也有“不果则不果矣，人与诬通。汉代杨雄诬鼓，谓诬妄鼓扇。””汪云宝《义疏》云：以巫鼓”。李轨《巫。“巫读诬。

有关。巫最初的印象是此外，舞在转，这可能巫读音上都与是一声之与手舞足蹈。巫的动作

创造的巫文自然,改造自然的原文化,它也是人们对万远古的文化的文化的通称类始中,。展衍生息,推进社会发一种适应物有灵崇拜时期,是人化是上古时期人类在繁

影响了阴阳学说、了元文化的重要组成部份成长。艺术宝库,极大的的道、哲、理、文、文地理,人文数民构成了华夏化的思丰富了华夏民、宗中国传统它诠释教哲学、科学技术,推动了中华文多、孔丘仁义。它想、屈原诗歌巫文化融汇了天族卦,祭礼娱乐的总和,文学理、医卜星相、五行八联姻,并渗透族庄老

人。舞降神者”。据说他中对巫的解释而不同于常神沟通的功能，总之是具有与鬼体，或用其他方式见到鬼神巫女巫的是：以才称为巫甲骨文时代的巫，是男通称，后世女巫们能使鬼神附，男巫叫觋，《说文》“女能事无形

死用蓍草年代相去很远，他的儿子巫贤当载说，传说有。论起来，祖乙与来占卜；还有祸福；黄帝他们父子个巫咸，能知人生的寿命真够长了。了辅佐殷王祖乙的大臣记黄帝作战前，要找他

高的，因为他们是必那么较真骗钱财河里去，说是请烧，以为点可，譬如天不应用。鬼神报告，又能将人间事向危害人民的巫，动鬼神，下雨来救他，西那时最有文化的人门豹治邺，巫，地位是很；战国时，就是这古法的去衣服放在太阳下曝，甚至架起火来下雨，便将巫脱但既是传说就不指示带回来。但担的将用河神的名义诈责任也大统统扔到河神结果烧死了不少并把鬼神的他们去通报以肯定，那时的这就可以惊晒；不过有一

前，自己也常要吃某些些有别人驱邪。用唱歌跳舞，氏。邪。就烧，而要将龟甲吃点药物或兽骨烧或口中念念有词就完成，他们确一术；有时也给病人还有象占卜的时候需药以求得积累起来的，只有他们兴奋，因为癫。巫在表现鬼神动怍来行使法找巫来才有和敢用；附体或作法及其他奇怪的形体们一代一代靠他得表现出“招神，逐疫，禳同的没有的本事，于是成了那时得病以为是中了灾，除经验治病也是巫的专业，巫则能很快狂状态，这些药是他户，巫是他们的姓不祥”的专业与平时不什么出裂纹，一般人不会

重要了。医是来的，传说巫俘殷人特别崇多牲口还有彭奉鬼后被周人灭了。比起来周人虏和奴隶去祭祀神，杀了许从巫分化出不那么信鬼神，治病，但最门的医生，巫不那么是医的开山祖。也开始有专

儒家文化。

已渗透人们的日如从人的思想常生活中，最普通的有，皇帝对这种人也很社会上扶乩、请神、会巫风实仍未减，而且了，但会动乱，儒家么地位变得低下，加通权贵，介入宫廷权力代都变失败后受到严厉心家用巫巫的社镇压；术来蛊惑人心，制造社语怪力乱神，、嫁娶、动土才吉利等内容，统后，子不与行为来警惕，从社会的表面看，以巫被。像旧时家家争斗，在政女性了）出入宫廷，交都有本黄历，里面什时以及的兴起并成为正候出门看相算命等等活动，也都是巫风的流看，历而野为职业的人不多上有些巫（这时一般是

巫蛊之类装束，以什么高人、大汉也仍然有，可能因与名声不好还是信的；而不用是可以风行社会。巫师的面貌，但人们实际上出现，实际干巫的的巫婆神事，更所以我用了巫文化这害人之事相关，的名号，换个个词。以巫为职业

了未来，致人祸福，总之是通灵不凡之人，武装，识别特宣称自己能与无形信科学，因无科学而更信巫，形成了一个共同的是他们，要突破实。住这特怪圈循环往复的在是太难可仙鬼怪沟通，能预知惜在中国信巫而不的。他们其实也是不难的神征，要有科学的征，把握

地。发源

们必须首先要弄清的发源地，，人们口耳相传广泛使用的“巫文化”、巫文化”是指的什么？”究竟“巫术”、“巫师”不是别处等概念中的“巫说起“，正是巫咸国。我

段，主要包括，这些都被已就是神与人们所使用的通灵手可以“巫”指的有的研究来看，介，也，他们是通达巫术”。种通灵的职业。而一毫无疑问，，也是执行者；他事这一职业的人则说是统之间的一种媒称作“出严密定义，但从被叫做“巫师”占星、占卜等形式对此，学界目前尚未做从天地的预告者

等，神文明和群族文化它还反应了先民的思维方式、载体，罢，还有艺术而与之相关的宗远古的经济生开情感诉求，还间接地产力水平，作等化不仅反映了来教也好，风俗也巫文化。巫文创了三峡流域后的精为一种精神现象的通通都被视为。

化是一种诗歌，甚至还包含了禅，而且还丰富了地推动了华夏民族的成学、科技和艺术，极大想明，它不仅、中医、宗教渗原充满神秘的透、影响了阴阳说华夏思、屈民族的哲、老庄人类文可以说，巫文长。

又具体指的什么我们呢？既然如巫文化所说的三峡此，那

60公里，总以巫文化为最大的核指的是西起重庆土家族苗族自治括整个重庆市及湖有专家给出定化，它义说：施三峡中，尤其又山与大娄山，包为对象，其，东至宜昌，北靠大巴心文化。要以巴文化与楚文化万平方公里范围北省的宜昌市和恩巫文化实际上是一种标准的地域性文州，全长6面积约15以内的山脉，南临武陵文化。主

鬼的那一套，尤其在，人们更是难以理解巫文，很多人首先想到今天科学文明已经春义了。化背后的积极意提到巫文化风沐雨般的的往往都是装神弄

进巫文化滥觞偏见，亲体记年时期的集文化作为一种人类精文明的母题，是人类童身走化背后所蕴含的“天忆中最为辉煌灿烂的神文明的早期印记，背然而，如果巫溪等、巫舞、巫戏等形理念，人合一”的又比如起源与盐、药文如巫歌地，就会发现，事式多样的艺术文化。化的巫术，还比之地的巫山我们放下后保存了许许多多华夏实上巫部分。比如巫文

这恐怕也是迄今为止，让其中最容之一。人们对巫文化误解最深的内数“人感兴趣的大概要巫术”了，然而，而

重人祠山、，尤以巫漫，离不开、三峡地区自古就有崇尚”的习气风中鬼巫历来就有“信巫术占卜的传统，其楚地为主。这里巫风弥俗。在民间，人们的大小事情都巫术占卜活动。从历史上来看，

筑坝，先民们往往都习病死，丧葬嫁娶，也都离师鬼铺桥，还是修堤不开巫无论是造屋惯于求神问佛，占卜问卦。甚至连生老神的指引和帮助。

如奠基，再到选这样的例每一简直胜并且还要专门去找工序都得，当，从动说吉利话，那阵势土，到枚举，例不得半点的马是大动干戈，来会向巫师问卦，每一道子不虎。些能言善辩的择黄道吉日，地的土家族人建房时一工匠来巫溪巫山等竖柱、上梁、钉大门，个具体的环节，人们都

术都具趣的是，在上梁前人们相，能确保自。所安宁和吉祥。词》。人们相信，只们往往会举行官来家里念《上梁礼词》和生面的“退煞”仪式一场别开庇佑，能让家人获得有通过以上的种种方候，还得请专门《彩礼的贺梁礼信，这些巫而等到上梁、安门的时首先得杀鸡撒血，等有一种神秘得向梁上抛“屋梁粑粑”的一种巫福的功效。有谓“退煞”，简单地能实现娱神、祈说就是上梁前人们梁上好以后，还，人力量己得到神的祝福和式才术仪式。

咒生病患甚至，当家中有，而是摆上祭坛，献术疗法和药物筮以祝两种———于投医问药疗法。上牛羊，宴请巫师，“击鼓卜”。一般来说人被分为疾时，人们往往也不急，巫师的治疗方式大致

的目的，它悬棺葬巫。溪巫山等、招魂、占卜、祝人内在的防御技能归属问题也格外重视）配以三秀（灵芝）地。于是，在响，巫文化草药来实主要包括歌舞降白芷。[硫化汞神、征兆其中，咒术中对于人死后的灵魂想的影1]由于受到佛、达到治疗病症充分诱发出来，施治疗，祛除病症道轮回思主要采用丹砂（即就产生了著名的疗法是巫师向病咒等方式。药物、瑶华、激发，使病丧葬风俗：疗法则等中人施以催眠、暗示和

先民们之己的子以采用将棺木置于高灵魂就能获得只要续与大自然的力量，这种力神庇为他们相信将先人安葬于此所睹崖下子孙生活，让死者继峻岭念山山为伴，并目佑的恩典，而且还因葬方式，不仅一种超佑自，已经去世的人的这些生前世孙健康平安。代居住生活在崇山量能使他们保山悬崖之上的丧是因为之中的少数民族，感

地保留着跳端公灵魂地的民。即便是到了现在阴状、赶白虎、化九请桌子神等巫术形们还发式。别的巫术形式间也还零星不仅如此，关于人死后，人归宿这个问题明了很多龙水、请七仙姑、，在巫溪等、告

种专门为法事。竿并需要将两尺长的刀以两尺的超度死者所做的，法事之前，首先得扎尺长的刀每隔一两尺远好“刀桥”。而一竿上。又被称作“过刀桥缚在两根竹每刀间距捆缚在两根竹比如，上，共绑十多把刀”———这是一“跳端公”，它常常所谓的“刀桥”，其其中比较常见的实是将两根据习俗，作

公、灵幡、灵牌之后披麻戴亲属们则一律在口中念念有，由端公一边以示躬送。刀口向上放置刀口走过，而死者的。最后，便是在不断地作辑，”阵阵锣鼓声中，词，一边赤脚踩着孝，跟随在端然后，用桌椅扎竹竿做好的刀梯平做“桥身长的桥头，将用成一两丈放

阴状”也别具有一种者口中，让死者特的“告名、生辰八字、类似于巫蛊色，这是还塞进即将下葬的死，揉成团带到阴间，地址等写在一张纸上请求阎王受理诉状的巫术。一种将仇人姓

死亡。说只要收集到仇人的毛，，即使到带，还流传着一种类机关查户口上鸡肉念咒语边涂在生辰八阎王绳之以法，永世不字不会逐渐痴呆乃至外跑或污灵)，再用树了阴间，此人也会被东西盛于小竹筒内，边溪的宁得安宁……如今，在巫容易收集到，政府又不方便的情况下流行(防止灵魂起来土等然后将收集起来的的。据厂镇长桂、万古一似的暗害巫术，它是人们相信，这样一来叶包裹，偷偷投入危发，指甲或脚印泥险之地，受术者就

望得类和人性这个更到外力帮助和们，人类所共有保护的这种人性深处的穿过纷繁。虽然这些巫术难免请神之类目的而采取的的我不穷带有迷信色作为后代福、对健康、对丰收的面上去理解人们对幸的巫术现象，站到人也许你就会除此以外，巫溪地区而，如果将它们放到远彩，然高的层普遍愿望了。深切渴望，并且进一步种巫术则更是数不胜数，层出古人类历史上来关照，流传的巫术还有很多花样。比如为了驱鬼辟邪、还愿的渴理解无论是先人还是

不肯信服了。于，简活动有了初步竿子也打不着的盐不易想到，甚而至定不会是凭空而来。只就好比“木有根，水人们往往会对巫术是叫人疑窦丛直源，在对巫术果，不仅让人了解之后，胚胎，竟然是貌似八、药文化，想必这生，结有源”一样，当然，是巫术的巫术的产生肯的起源之谜感到百解。思不得其追本溯

——“盐巴跟你提貌似深但是，只朗，这个词就是—豁然起一个词，你也许就会联系起来。不可测的巫文化起源说所用到的东西，竟然们早已熟视无睹，日常所要”。很难想象，我会与开

，巴文化此结束，正所谓“成也。于是丰实富余之后，紧接盐这种远古时了邻国的嫉后乃至在巫溪、巫山一带，巴了因盐带来的人确实是靠没错，根据盐兴旺、发达至战祸，直到最古书记载展的物质基础，而，从此以后民间就有了同时，巴人又是与此不难看妒，并最终引发了楚、秦相争又因盐而引来兴产物的重要开拓者巴国于是由此遭然而，故事并没有到“巴不离盐，盐不离巴邦立国……期的新何败也萧何”，巴国当然也难逃盛极一时的巴国在享受出，在这里，盐是。又有了“盐巴”一到了后来又兴萧之所以产生和发灭亡。着说。其宿命。相传，，远古时期，”的说法，然后

虽然时代珍贵不过的资源，在多，它们分别是县郁山镇伏牛山盐泉，久远，但盐作为一种再：巫溪县宁厂镇。发现的上古三峡地区自三峡地以及湖北宜昌市长阳县西的盐水区是确有其事的。现已流盐泉就有三条之宝源山盐泉、彭水

传达神的旨意；使命从来都不是单一的。一方面他们是与神灵级。握接近的，负责为万人敬仰的通灵最另一方面，他们了最先进的生产技术也是一个时代掌、文化知识的特权阶使者的巫师，他们的作

山在古代又———于是巫术正是“丹砂”因此物质的，除了上面提到的制盐“丹山”。为用的药，不是别的，。巧的是，这种珍贵的，他们往往还掌握着被称正是古时候的巫山药本产地不是别处技领。而他们所采制，

了重要的巫文化某些人国的巫师们通过占星、巫溪巫山等地予控制的方术，而是生的含义并不是指占此借助超自然的、事物施加盐、药文化的，很自然的，便由对用，练就的独特土法制盐、制药之术影响或给神秘力量。人丁兴盛，并。而拥有了由此可见，巫术最初知识的运指巫咸产卜

接下来，又开始融入了华，并成为巫郡明的伟大巨石之一。化后，巫楚与迁徙，巫文合，夏文化共同荣的巴文化。到成为托起华夏文地族化为母体群文化产生了一度繁的巴随着原始部族间的战争咸古国被巴国兼秦汉统一后，得以深入发展：巫文化开始融体，巫文化因此这个以巫文

着我们还应看看它的“去脉”。龙”之后，接了解了巫术文化的“来

围各地自的赶尸，晋北的“看闯历史上，随与发展。在这个不可中心，向华夏各地的广转变过程中，巫文化部族之地宝源灵泛传播避免地受到周然环境和人文环境等等。着西南各客”，南夷的巫蛊渐开始了以巫山徙，巫文化逐如：湘西定的地方色彩，山为间的战争与迁的影响、积淀，而带上了一

福巫术”又称吉巫，并形成了黑其中，“黑巫术事实上，在巫术的整个时用的巫术，例；“如术，指的是祝吉祈。湘西赶尸便和白巫术两条大的支脉。演变历程中，是白巫术之一巫术别人时使用的巫术它逐渐开始分化”是指嫁祸于白

里。的尸首曝于野外得从，于是，他便的士兵尸首“赶一个传说战，叫阿尤因为感念与士要说“赶尸”巫术，还，苗族祖先有个和军师一起施法，普蚩尤的人率兵”回了故在黄河边浴血奋将战死沙场不忍将士兵弟兄说起：相传几千年前情谊，与敌厮杀，在战兵的兄弟争结束后，阿普蚩

而后，湘尸者”将亲人尸乡的亲人俗，只们便有了赶尸的风际上是要有居于异请“赶西地区的人观念紧密结合的。湘西巫文化背后，实体赶回故土安葬。从这里不难看出，过世，便会邀与当地人们极重乡土

文化自古以说互融合就形成了系统的鬼神使得巫文化形成了一种文化，加之地域间民俗文化的差异，这就势。来便受到佛教轮回学另一方面，中国巫共性群体性趋下的个的影响，二者相

魅缠身，看闯客”的驱鬼魅保得安康。此，一旦有人生西北部盛行着们认为成疾病的原因在于鬼如，在山求驱鬼的方法，送走谓“闯客”，指的便比造鬼方式———所因里去“看闯客”，以寻是鬼魅。据说，在山西民间，人病，信奉者便会到纸铺的一种“

是着们认为造成疾病而。说，早在秦汉时期巫蛊的，也是最为现代人所偶人、和咒、射的原因都巫蛊之术，又于南夷等地的了蛊，需要解蛊便已出现，主要包括诅主要以苗族巫蛊毒苗人好养蛊，他这里的一提。熟知还值得才能恢复健康为主现今盛行巫术的一大名鼎鼎的“巫蛊”。据的，是巫文化中于黑种。蛊等内容，属

随意解蛊，则是天下最者与呜呼！威望的巫师解蛊请谁要是中了解蛊者皆巫蛊，就有可能遭到反噬，中蛊会一命或是请族中最有很下蛊之人必须，如果被没有能力之人说也难解的“奇毒”，苗族而苗族的蛊，传

，就会形成不同种族－产物———异诡秘的巫术，正是源于三峡化相融合后的腹地的巫文化与不同民中存在的神当巫文化文化仪式话和信仰渗透很显然，这些奇中类的仪式语言，精神。维护着人类的情感和间的地域文时于民俗

的起说，若是将巫文化作为“华夏文明上，在国家形成之发达的明因此，虽然在。化这样起得不可小觑。所以地方文明势力倒是显人们以往的看区是中华民族文理的源”也是合情源的摇篮，其他地区合的蛮巫文地区，相反像前，中原并不是文明最则被视为夷之地，而事实法里，中原地

影响。

，由此直至可以影，成为钟山之神的信奉据说是死后信妖人屡有于市井，往素，都是因此误了大事发朝时南齐的末代皇手拾来，蒋子文，还有个林灵就有：南北往高层还更热中帝萧宝卷巫风所及并非尽限生。随宋徽宗，相响军国大计的事件。的昏庸亡国之君

，在都城修建馆舍迎位无形的婢女沟通，孙权的孙权。，这位神，“不把这”而是靠一位名叫纺绩如孙仲谋”到了晚年令曹操叹羡“生子神。这句名言就是后此事有感而发的。的当神将兴，听于民。见其形去请教。国国将亡，听于相信一个名叫王表的神罗阳王人孙盛对封为辅国将军

抵抗了但这时皇帝忽然又要大臣那是在**战抗英军而勇侯杨芳当钦差参。争后期，道光二十被撤换，赞打内战很内行的果大臣琦善撤职换成奕一年，林则徐因主张抵，将主和的钦差近在清代，我们还可以看到这样荒唐的事。皇帝想和，早已山，还派去了一位

尽矣。”（河”，还在城隍患御侮对英军入侵的备战行资料丛刊，《*钦差参赞大臣也下台之法可谓良且，不一而足，其捍马桶，排列沿近代史视中，而是面庙做法，神州国光社，195收在。广州，马上下令“广收4）须知这不是在武*战争》Ⅲ吃这一套，这位侠小说或仅供广东军务记，事，将符水装入坛英国人不动！结果可想而知，中埋在这位果勇侯一到消遣的影了地下，“种种设施

来与科学创制出来的物是义和团的行为。生过更大规模的一次国家的名义用它，大家都会想到，那就还发质力量较量，相信巫术并以

世界中比我们强的，欲救国乎，专从可支本”，也就是后来概=《灵噬苍生》]其工想到应该向的仅是西方的而下者，然则今教为原括的“中学之长技以制夷585,bookn者也。吾国人能讲形至粗之形而下但在物质而已。物质者西方科学技术”。而上者，还是“以中国伦常名�坚炮利，想要面一败涂为体，西学为用时的当权者以为洋人西方学习了，但是当于物质之中，先从事于以逊于世人者，而缺于形持焉[bookid=事于物质足矣；与中国巫术地，于是也较量的结果，中国方连最著名的无非是船艺兵炮之至粗者，亦维新派领袖康有为也这”；在精神而2871技术，叫做“师夷样认为：“吾国人之所