【醉酒寒蝉】人生

。太极幼而生阳为火。火者，神吾人未生以前，也。静而生阴之间，为元气之根。夫生中人最多。气禀之清浊，从。天地生人，上邪正，由人自而司之者，太极也人而凝在两肾。神火天不得水。水者，精也造，不得而与焉。既生以后智固少，下愚亦少，惟为合，精水妙，人品之天所赋，人

”在母与天地皆道之之所生也，不知我与父中，与上愚何殊坠于地。？今夫人只知我是父，亦在后世之；中人若自弃于天地，无忝于天地。故君子必求得人能自强，与上子贡曰，亦在非止在今世之人智不二所生也，是人非止在春秋之人母：“文武之道，未人。今世之人；道而后无愧

，成圣成贤；去之去之时，即变为*存之。”存之真人。真人以异于**者几希，庶自古不增减，真者一人生来有一身，一身生也。子人从来灵妙通天地，真人来莫死生。但能养得民去金。孟子曰：“人之所皆有一真人就，胜如贫子获万*，不得死后与者，为禽为兽。是之，君清静无尘埃。真人

、、礼、谓之常矣。火、时稍止，不可谓行矣。今夫人有五谓夫天有五行，金常，仁、义土是也。变谓之常，之不止今一念稍变，不可。不智、信是也木、水、之行，一

此大本，则不能以有调和五脏。，是故明医治之，必先生为具于人身之中，则本也，伤肝、脾、肺、肾是也。五脏，心、是五行也，是五常也，五脏也者，生人之大

五伦人，先明发于日用之际，则为五，是故，亦不知其非也。之理。而今世人有堕肢体、去人伦以求道者，彼固不知其先王教达道，则不可以为人伦，君臣为贵，而尊奉之，此天下之达道也，废此非也，世人惊以朋友是也。五伦也者、父子、夫妇、兄弟、

此，变，不可谓之常，说得尤好，一，不可谓之行好；一时稍止白鬓老人曰，人品之邪正由己：气禀之清浊从天固说得。念稍

天地

明其理义，与见圣人赋我性能言底天地。圣人，何殊？天生我形，天不言，圣人是大道无形，天地是个见之矣；未尝不有形底见经书，见经书而能皆天，我何敢紊？，内外吾不得而个道；天地

之累。日静，与其大道不二。。自无人欲形、色，天性也。用常则也，顺帝则心性而行，少有私意，获罪匪轻。率天而动，必无逾矩之愆，见天地而效其清我在天中，天在我

也；人之气，无北之象；月到天心，肾水上升之象也。仰观人之道，无时不与天地相合，一动一静是见日入地中，心火下降一呼一吸是也。尝时不与天地相通，。辰，居其所而众星拱之，名曰天枢

有，有所谓“大人地静，吾人之以为性命之源。均是人，天地之天地之肖子也；未来圣人，成，吾人之受命；能敬枢，大人师者，下学人亦有，而至于大人者，与天地合其德”。不为忧矣。天生地也慈孙也。能爱而上达。也；天动之性，其合其亲者，大德必几？师教也其。已往圣乎天地者枢，以为造化之本；试察我之心并我合则加勉夫天固有，不合则速改大父母

知随忘耳。我心，敢不畏乎见心，可以成佛，可以作祖，所患者随：人，可以明心，可以处，莫过“天在人若真知天在天看远了。此篇最吃紧”一语。我心！敢不敬乎！畏敬既久白鬓老人曰不畏天，皆因把

老

年年老如一年；人上七十又少，一日老如一日。容再迟！昔有三，岂：人上六十，一予今八十有余，将如，一月老如一月；人上之何？自今以后，虚度乎！今纵得道，已个老者，言及无常。有一老曰：“今酒席筵前会，不知来年八十人皆曰曰：“你说底远了。多活一谁？”又一老天假道之一日也，敢日，是是迟了

时，却又做不迭一。这口气既然此时老曰：“你说底还远了之时。若今日不暇者不失不再计人有三宝时，勇者，曰精，曰气，曰神了。。，姑不知，今日知道就该下手；天明穿不穿？”又，今日今晚脱下鞋和袜，手待异日，只恐你要做得知，此时就是下”智出去不知进来不进来？

离，神离则死。精何以气何以不泄，必也寡言老来之精惟则死；老来之神惟恐之恐竭，精竭则死；老来乎？不竭，必也远色乎？气惟恐泄，气泄

离自留矣；气不，忘言守中，则气不神何以不如何可补？不可以强留，不可以漏失，还则精不漏矣。或问可以轻泄泄矣；精气既衰，，必也无欲乎？神人老血精补脑，心息相依，则神

心；去木，其以补肺；节人而根不死，来春复生。**，可以补肾。请已，天之曰：慎言语，可嗔怒，可以补肝；断又损。我故尝曰：百日。踵尤根也，三脾。视彼草理也。知其，生理归根；归息以踵饮食，可以补惟恐补旦损之，遂觉其不足；绝思虑，可以补冬归根之时，宜静养益曰：不患不补，其道者，其惟真由是观之，生生不乎！故真人之叶蓁蓁；秋后落叶补之，不理不悖见其有余；一之。道也；各归其根，物之

白鬓老人曰：理乎！则三宝固矣；慎合语、节饮食、。三宝即固，五还精补心息相依，忘言守中，*，则五脏足矣脏又足，有不延绝思虑、去嗔怒、断*脑，年益寿之

死

，驰志六欲，无所不为人当迟了。。死期将至生焉，及血买不得，至死方悔，百病，纵有满堂儿女也替也气受伤金银不得，无数血气强壮之时

试者乎？人莫不好观天下之物，好长生之道；人莫不恶死也，但不恶取死之事。上，思天下之事，有大，做个长生出世之之先，若待将死之难免矣；谁不怕病有重于性命者乎？试事事相而怕病，则病难治矣于生死谁不怕死，当怕之于种尘缘一齐放下不如急早回心当怕之于未病之，将种未死，直等到临死人在世，。死而后已时而怕死，则死人，不亦善乎！生也，但不续，必先，若到有病之时，有甚方法可以躲得？

日久年深有不你不肯放下，或问尘设若你死，还下，有何不妙？，一旦就要放下不亦难乎！曰：只是放下底么？缘缠绕是以难说。，今虽未死，权当已死，一齐放

蕴、情识种子。真修晌之间也。于片五大休歇，方为了当。朝闻曰：放人急切之语，，无玄妙道理，如此大道，夕死可矣。此死，大死人也盖谓上士闻道，了生下个甚么？，无世界缠绕也又问：放下四才好行人死一番却活，恰似大吾夫子教

死。其人肯向死前休？若有人，谁死必迟，而且可以了生白鬓老人曰：昔能向死前休者，不但人云：举世尽从忙里老

苦

血，始结成胎，水逼体。及至气圄；爱酒必颠八倒，往人只为一个爱字，不母吃热底，色所缚；爱身家之苦。受父精母将衣胞先挝抉数日能除却色，遂为酒才破为子家所缚；爱子孙，遂如滚汤浇。底，如寒衣胞犹如囹身；母吃冷利所缚拘束其身，来人间，受无限，衣胞满胎全，急要撞出，，遂为身孙所缚。将。爱名利，遂为名此真性缚得七

禁。夫人也始成，“呱”底一童蒙蒸痘疹相继而作，此，无有休息。士庶者忧坐卧不安，五火俱之苦轮转变，内为君王者忧社稷，为至业身家。昼夜惟劳，才尽，又有一身之苦随也。死苦，后有报苦，历劫声，受苦于胎中人只知为母底病苦，终至苦楚苦，**，外畏寒热，疾病不不知为子底更受无数底及至成。至于分娩临身，人，患事腹痛之动，焚其天和，随身

无绳而自缚，无事而，而释氏曰：爱别离苦，怨憎会苦，婚配后事难了；大了；莫言耕种饱，曰：莫言婚配早，耕种人苦恼都是自作自受。放不下，如之何则可后苦多？自忙，，学人之苦独在心，僧道后心难了。或问，求不得其中者；有明知是苦莫言中会高，中会后业脱离不得者。语：世人之苦多在身苦，今有不知是苦，而误入要收收不来，要放了；莫言僧道好

。下放由我，何苦之有？况学道貌岸是个苦有如斯也。苟得真传，收安乐法门，凡说是个外道苦，便曰：学人未得真传，其

我，乐莫谓不然，皆遂，是以大焉，何苦。若肯回心向道，万物皆备于曰：苦境。余之有？时，必“呱”百苦丛集从此皆是，纵欲不世人常谈谓人生下因迷了真性白鬓老人的一声，可见

性命

是也。命蒂要固，心地是也；命有命蒂，真息学道入门，先须理则固矣。性即神也，如何固？曰：神气相会性守命性源要清。或问命二字。性有性源，性源如何清？曰：内外则清矣。命蒂即精与气也。两忘

人始生焉。所谓性合而凝分，性尽夫全，此法最为。性尽一分则神气凝一极之真，具于心，性见则性尽矣止念，心息相依，而太极图》曰：无过从容至直捷。之而已。大抵工十分则神气凝，心空一分则性见一命，即二五之精也。，妙十分。分，心空十分，即无极之真也；所谓为学别无工夫，不则性见十分在曰：性《。是止念即所以尽性也二五之精无易子

母，神乃气之心息相依，如子子，谓归根复命根深蒂固非己有。母相见，神气何，密密，久久而成长生久视之道也。邱祖一毫之未定，命师曰：息有融浑，打成一片，紧紧也大定。此之？气乃神之

便。天地之性，太极之全性也。张子曰：善反之堕，即此太极之体问：善反有道之性或乎？之性，有气质阴阳五行处，之性，则天地我在气质之中，非别有一之性体也，才到地夫人有天存焉。则是气质忘，息不能定。，曰：心有一丝之未

照见五蕴皆空；老曰焉。曰：儒曰洗佛定，定而后能静；佛曰自在；老曰复归曰：有。愿闻。儒曰知止而后有之始也于朴，是善反复归于婴儿，是善反之中曰观也。心退藏于密；

岁大老汉，每日静坐，气质便是变化气质缘皆空幻。散淡逍遥无一性再不与人而不使，本善，有不善者，自在活闲扯淡。之方。八十五是善反之明了眼、耳、鼻、舌、身、、无我；佛曰没底说，经书见了懒无事干。道义之性也。知是气质儒曰无意、无必、无固，照意；老曰复归于无极，至也。人性。识破万待看是主宰得为其所

此篇而玩，气门崇性学，道家重并未深明，是也，见天下无无理之气，亦无无古多大彻真，理奥。可命悟者喷饭。吁！胡不取白鬓老人曰：无极之也，命也。少大儒，发明一理两片，遂至释帽之不同，殊令索之以性命之源裂成，纷纷聚讼。究之总也，性也；二五之精从一端无无命之性，亦无因太极之理大。门别户，如道冠僧二气之无性之命。奈功，分气之理。其在人释道二教弟子各执

心

逆来向内，必定，心火下降，肾水内而心亦随之在人只人之神在心，而心之机是智。在目，故，其妙有不可尽言者。向外者转而而观有能照能能复之也反观乎？盖反有能回目用在，顺去今要将顺去，义了之功。心一甘津，足蹑火晰，向内是性是识，逆来内。不但在也，而且一个心，向外是情定矣。此上升，口饵

无了妄想便是道。即寂。学道别无朱子曰：有一分心向妄？迷则似有人只一个真心，因何而心，看他想底是甚么，不：知，自可想底了，当处要放即放。诚是去个慢。心向里，得两用止绝，直反看其妄无妄去个伪，敬是里，得一分力；有两分当妄想纷起之时，分力。故曰，觉则还无。我法，时常反照便是学，

此心是我底心，须要。曰：求放心者，非是便想来存着，只才觉放心，别求一个心，安有不可验也。由我使，不得信从他往外去了若紧得其正者？虽紧收拾，不要逐物去了又半月间

*；予谓丧虽是人，心已不，惟此心耳。佛言作恶？形之所以大吓一声，百邪皆以依息；息住，而是人了。见时，不生即缘人之息以踵虽锢蔽之继*之。人退。境心不动，则名不生之随之俱住焉。此之谓真以观心心之人，当也久，猛可醒来，异于**者所缚，无缚即解脱矣。神变为**。何不灭，则此心不为尘，心无，继之人，来生变为

斯道者，从下手。此篇既指出正而行之，不；后言“心不在焉”四正之效，条是有心之病白鬓老人曰：大学，竟并未指出正心功夫，分缕析，字字金针句，是教学者无遵亦不得其正；究前言四样“有所”。吾人诚能可以成佛作祖。有志，则心不得其正圣希贤，并无心之病，心胡不勉旃！但可以希心之功，又指出心

情

腹膨痞，为腹胁摄情归性，为症，夹水而为癖，为五积六聚，夹血而喜痰涎或因之以凝结，如而动也。下，惊则气乱。乖戾失常则气缓，怒则气上，七情已见前篇，窒塞，为上气喘急，气结，愁则气，变生诸病，为心乐则气散，忧则善养者，乃却病之良方也。哀则气消，刺痛，为咽喉絮如膜，不可胜纪。故情者，性之向外

涉而不流。譬如明先，故之私也；：廓然而大怒为甚。美者，物之，惟大公云者，纯是天理，恶也，不因之而生憎心也无一毫人欲。定性书曰：人不镜照物，故曰能公，用智。自私则不有，自私而念；恶者，物之用智则不能。以有为为应迹，美物来而顺应。之情各有所蔽，故顺应云者，有物必有则，，过而也，不因之而生爱不能圣人养之于未动之能以其情顺万物而无情：人之情易发而难制者行其所无事以明觉为自然。又曰适道，大率在于

，静中反观，，而心超物外矣。外空寂公，观理则顺。”二者所以为了无一物，则身寄寰中是非，亦可见亦思过半矣。外诱之不足恶，而于道自反时遽忘其怒，而观理之第能于怒朱子曰：“忘怒则而去蔽之方也。得道之人，内

儒谓之收放情归性，在忘情”，非人能摄白鬓老人曰：古人云：“太上心，在道谓情也，摄情归性也。之炼还丹，日久功深忘，自能似佛之如如不动矣。

思

见，洒然会心，优思，我固有之。道，思。思道为正，思物为，非自得也。心之活机，，，理趣即是道。思到妙处也邪。深，心气耗竭，纵有所索悦怡，始可谓之自活谓活其无邪其纲固有之也。道，我，九思其目的也人心要死，其机得。若思。夫思者虽游贵活。死谓死其欲念

不能。思有。不思而之义，学有印证已矣。人心有七孔，面墙而立，思多为血丝所锢，，久则并其人也；不思不勉之谓诚而去之，则豁然大钻研者，如也；思则得之通，无墙复障碍善者，择此不思不勉而虑之良知是也。择如要开通不得？理有未通之功。思学兼用，何道，透得了一穴之得者，非学思，即赤子不学不明，先小后大，贤，圣人矣如墙上钻穴，钻得一穴

出其位”，谓之思，不苟不苦，可谓善思也矣《礼》云：“俨；但出其位，则谓之是障不苟，若则不苦。“君子若思。”俨则道之根。思不念。思是入道之门，念

，，道曰悟，，则功夫无可用矣。白鬓老人曰：儒曰思，释曰。少年要用心，中名也参夫得其当矣。儒曰化，释曰了，道曰得年要养心皆用心求道之老年要息心，则功

念

一念不是当察念之所由生也。无明起，故谓心然念起，是谓无明。止。止念不难，能反诸浑然无极，起，便而今要会一念未起以前，则念为念，心实不动。观因现在生过去。，因过去生未来，现在自不续矣。未起以前，若无心，过去自然了心至此，其念自只因不觉，忽

尽除之而后法爱必，其要观心。观心心不有，。用心无境自空。心？看他要止念，止念人我之见亦是念，念自消没。修真之见固是念，然无，止观亦何存心止妄念可境既，妄念反觉多。试念甚

同契曰：”耳，切莫勿发通。委志归虚无目口三宝，闭塞“夫圆宗顿教，毕竟如无念以为常性，。习气斯，但与本性心者，不灭心相若起，当处即休随之，免落凡夫，*。也。相应，觉知自勤勤观照圭峰曰：“密密觉察，缘起即空无*亦莫减之，免堕二乘，念而无念者，以念无自；既而分别也。“即心得然无间。参

能止。即使止住，谁也坐忘白鬓老而留李四然无，念去止存，此止独非每受此病，然乎？忘则无我，我尚则如何而可？必也。初学之人人曰：用心止念，未必念乎！犹逐张三来起念？

好

身之成之高下而分人品也。夫以注，有不期然而然者。败，不可不慎也人心各有所好一念，竟不知其所以然者。好者，心之所独，一时而定终

义也，礼乐也，诗书也劳神，三曰伤财，四曰曰亵体，二曰失使用*精色也，不问而知其为废人也；使其所好游也，博弈其所好者，佚不问而知其为细，不问而知凶人也。凡好乐戏耍者，其失有也，酒为也。其为贤也；使也时，五其所好者，斗讼也使其所好者，仁权，骄是以君子民也；玩不五焉：一曰误事者，苑囿也，渔樵巧，不能致远，傲也，兵刃。*，不问而知其为也，

大白鬓老人曰之偏好，皆从无始劫带改甚难。子。非彻悟以后，要来种：凡人

脉

进阳火，而行河车运人身之得八。惟任百脉皆通，故退阴符，后间隔，化机无本，遂上行，督脉之在背者从法。正经有一转之在腹者从下而之阳之纲，二脉若通，上而下行，前脉，任总诸阴之会，督统众生死。凡夫任脉有修短。仙家识督二脉系人之十有二，奇经以禀气之浅深为寿命之

身之任督二脉也。之路即吾始通动，是神复乘气根而上升于泥丸，于是河车。要知河车，是谓归根，神气相抱一勿离，迨夫静极而其法凝神入气穴之路守，

尾闾，而郁蒸于两重楼，气之始生也与气交会于此，其肾之间，泛溢于五腧之上，乃急将舌也。吾急以神斡归可知。少焉变为甘露，脊难过，舌柱上腭，使游绛宫，复归于所休焉。如此循环放自鹊桥而下，通关节透，满三田于夹脊，夹疏畅融液上风府而直至泥丸，神开会咽，过经水乱行，不由沟洫，上下，交泰，所谓“常使气通藏之处而灌注，久之纯熟，气上至自然精满谷神存”之。

是旁门，老子所万卷丹经不能白鬓老人曰：其法以出此，出守静笃，万物笃行此也。宝之秘之，尤愿与上并作，，之。数句，等根器者下”，谓“致虚极吾以观其复正谓此便

身

所；后有三关，曰尾闾关，曰：“汤武，又，黄庭宫，为神气栖泊之”，只是反求诸己而已性之也，汤武反之也”关矣。：“尧舜气通畅之路。孟子曰身之也曰玉枕关，为神人之一身，前有三宫，曰夹脊宫、曰泥丸宫、绛

其身，气在其中矣尧舜；吾。反观而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。汤武能反求其中矣。君子以身任道，故身修；反观其气，神在，汤武身中有个都有尧舜人能反求，吾人身中

屎之袋，浑身内到人前夸伶乱心迷。，无主之形，脓血尿。，彼六知根，一时被弄坏了。数苦恼，终无出期。为甚么你要，从无量劫来受俐，卖俊俏，指。皆为形所累也不能得道者，外，无一点好处物，最苦之躯欲除此累使底人意清静”。人之“一门深入，入一无妄楞严经曰：过无牢之把世上人都，须知此身是不死了生，生了死的，穿好的。每吃好

，黜聪明，神命双神俱妙，与道合真家修身，必返其体。乘，形我今立志学道，把你始修，道器相未缘由都看透抱而弗离道，可几不受你指使，顿用舍身法，坠肢体即气凝，气即神了，再不受注，乎？仙性，你迷惑，再渐作人空慧，

”，再兼曰：而身存身放下。老子云：“外其身以养身，即百计以昧心”，长春真人云白鬓老人看皮囊歌，自能全：“百计

尘世

渡河，凡有陷学而勤，老年贵养而，孰忧孰治世贵才而见，乱世贵德。少年贵摇动之谓尘，变迁之静。唐虞之世有许由人涉世如知避之孰清孰浊？谓世。世有治乱，乐？叔季之世无严光，吾溺处，要而隐；人有老少，

因贪食，，亦人之樊风而起，误入于笼，求脱欤。禄逃刳肠之祸。相彼择木笼也良骥至捷，玄龟虽灵，难飞鸟，乘。只不得。今夫爵常受风尘之苦；而栖，何其适也

能用孔明，明之不幸也。古人所玄德之大幸也，孔日之洒脱世中之精，并自己所行之得匿，与今人失，事属已往，俱是尘如意处，安知非异扯淡，说著何心静便是道，今日春秋不用处，皆从所行之是也；玄德之洒脱乎？心静矣。今日之不非为？念著何秋之不幸，后世之大幸益？不说不念，则先年之不如意得来；孔子，春行之淑

：心静便是道，可见道不远人；世人得意洒脱时也。[bookid=2򊄭585,boo之不得意处，正高人之代》]kname=《灵时白鬓老人曰