【醉酒寒蝉】一、论三宝三要
。有三宝三要修炼
化道，三宝之旨也；神即气化神，炼神。精，先天一点。上药，炼精化气，炼气也元阳也；气，人身未生之初祖三宝者，精、气、神也性，天所赋也。此三品
炉也；二曰药物，异名，而玄关一窍，鼎先天一气，实药物三要者亦多，而甚多候也。，而元神妙用，实火实，一曰鼎炉，异名虽多也；三曰火候，名亦
夹脊、玉枕，谓去，即属午任脉关三田夫背后尾闾、降之路，自背后督脉上前面上丹田阳升下田，谓之三田，二、论三三关，属督，子午抽脉，为阳；、中丹田、下丹之添，所谓属任脉来，即属子，自前面，为阴。此阴周天火候是也。
头处，其关号三关：尾闾关在背后至脑后，谓之玉枕之夹关。三关通起一乃阳气上升之路。直上至背后脊双关。又上谓先说夹脊下，脊骨尽曰漕溪，又曰黄河，条髓路，对内肾处，通内肾之窍。
，名曰土釜，黄庭宫一寸二再论三田：泥丸谓分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之也，乃中丹田，方圆穴在两眉正中入内寸一穴，乃之上丹田，其鼎。藏神六分三寸之地，方圆一寸二分，虚间之所。心下三
，非八寸分而何。，自心至肾八寸四分丹田一寸二分八万四千里中肾。”自天至地三寸六分，故曰“天上三寸六分，处，约有，天心三寸六分，地三十六，地下三十六四直下与脐门相对过
生之时，玄关自肾之前三分，名曰华池，又曰、采药之处。此处二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所脐之后，通尾开。气产下丹田气，方圆一寸，名曰偃月炉，又曰肾，直下一窍名曰玄关，直一之海。稍下一寸闾，中间乃无有两窍，向上一窍通内中生有之窍，强
后，任闾前阴此八大道之根，一在而后二节，阴不开，惟神气之祖。，阴跷神，闭腰间一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有得道。八脉在脐前，带脉督脉在脐脉在尾仙以阳气冲开，故能冲脉在风府穴下，三、论奇经在尾闾维脉在顶前囊下，阳跷先天脉，俱属阴脉者，八脉八脉者，脉
春”。阴消采之惟在阴跷为先，此气聚散，皆从此关窍脉造脉才动，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真，所谓“天根月窟闲来，地户永闭，*者身体轻健，容衰返壮脉，得之化之源。而阴跷一，则天门常开往，三十六宫都是此其验也经，和气自然上朝，阳长昏默，昏脉周流于一身，贯通诸脉皆通。次督、任、上下。冲三脉，总为默，如醉如痴，
沌性命。三月而剪去脐带胎中息。一点真，则儿在胎中，随母呼吸当人坤离，不复守。乾变为。既生而玄牝立，脐如瓜蒂，遂，天翻地覆四、论坎离水火阳，凝聚于脐中初凝，总是混未生之时，一点变为坎，故神出气移，
息有生理。升沉，坎离不得颠倒矣不但不能生丹，属离，如汞欲飞，又加以而且生疾病耳，焉失固相接。肾自肾，心自心与肾水相，水火各居，是任其肾水属坎，如铅欲沉，，益不与心火不守则心火又加情动思虚念想，益不接。。
胎儿在母腹中呼，以神驭气而成，吸不得神宰，亦一也，神者心也，以神驭吸一般，即为胎息。盖神入气中，气包息胎呼吸者气道，即以全。使息息归药而成丹也。外，如气，以气留形火炼神根，以接先天元气，神宰，一息不全息，呼不得又论不
气祖，便是得仙为使年药，心气神；能知神五、论呼吸诀曰：气是添人。
合形，神合气，则命死静，吸为天地正气。令气气者无异。又或任其出盖，起者也，呼为父母元气入，则元凡人不知收藏呼吸之呼吸所从在我矣。地，强闭出入，与。反为天地所夺随呼气而出
即为胎息也。于内，久之而呼吸久，但觉有一吸至内，吸于根蒂。吸自外而内以有抽添之说，使并不觉气急，犹子在母腹时，昆仑巅是顶，呼吸旋，呼之亦入至此？盖气之呼吸至虽然，一气如何为胎息。则为一气，成直上来于**玉洞，呼则
。天地之正气矣知吸之在内之则可夺”但凡人只,而后方谓之“添年药,不知呼之亦在内，知
神俱生于此。当得其一,，精气则万事毕。一六、论玄窍又百神，此根蒂外，无边际，中有乾也，无内坤理五气、合曰：汝欲内呼吸,汝窍又止一窍。此一窍、结胎之所，性命始于此之处之为物,有两窍,两
生，又曰及吾生身受总持门流注一线之路，其中似，曰三没口人吹也交之气之初，父母精气相通，故曰无孔笛，关要路。身经有一管相顷，生肾，生诸脏腑，一。有此管，然后脉，皆从此
天地正气之根蒂，先天元实从此入。名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸从此窍，合地升，又在母腹时，吸至此窍天降，呼，合气实游于此，
。不知玄牝乃天地知。根之窍，能得而寸三分，亦基，谬之千里矣，肾堂为牝，此处立，在西南坤地，脐非两肾间之空窍后肾前，而又非脐下一。此乃真人以命门为玄
手处，舍此而下，酆踵”者此也。此天仙下丸，下透涌泉，中都九幽者也接心矣，“真人之息以上通泥天真种实藏于此，通天矣，失则死肾，内虚而，通神圣，得则生。可形求，不可意取。先地直，不
眼开于内塞也。其根生于眼，肾内日月，交接，两眼外日月，交接于之之也。垂帘者，眼全开两眼之中即天水火而不散，气自调矣耳。门。心神气散，故外，攒簇帘微启属心，心生七、论塞，自属玄之又玄者玄牝之闭神昏，惟垂造化神漏，，仙家谓。全兑垂帘塞兑者，口根，即所谓性命关
用。观音堂者何？观属调息须知观音常之妙欲明回光调神气者也为观音堂，主持一身，眼属心，耳属肾，心肾相接处，。八、论回光眼，音属耳息，
脐下。其一处，收，直下看到定之后，自此用眼下看鼻尖起收法自两眼，所谓“乾坤大地一，尽收此处角收心来”是也。心到两眼中间，以一身心神
也，西川即眼常维止于身照西在此处，寂然不动，穴。回光日久日，以调真息，是神，肾中一点真自调，“息阳，上中”。正谓此耳。又任鼻呼吸，调息绵绵亡。不假工夫，则真息脐下坤地便是药之根。”蟾光与心神相合，则心息相入气川，即此济。不由于鼻外，思即眼光也。如此回光于脐下曰“蟾光终息相依则水火既依(内息者气也)，心，若存若
遇静即收来，所谓“放去收行，不拘子午，十时，意失便回光调息工夫，二时中皆可为。即行功来总是伊”。
漏。默守，则意。眼不外视而内照，而返息，则魄在肺而不从鼻则魂则独修无意而调是工用久，心内自悟，五贼漏；鼻不嗅味闻声漏；口不开意言而塞兑，则念在脾而神在，攒簇在坤位从耳不从口漏；心而不从意不妄想而，先去听，则精在肾而不，五贼乃眼耳鼻口在肝而不从眼漏；耳不如此精神魂魄漏矣。
。火上炎，肾水故曰“双修”，工夫只字，心也。，吾身元气是也兼修命也，故修性双修之道无他曰“性”，神气中之气，以合心中名，不过之神耳。而双取肾在一“双”心有神，强名行。然而人之生，元气下漏，便不生之也，所以强能视，手能持，足能元气行乎气血交，性命合，其气曰“命”，之中，而耳能听，目九、论采药药者何物
气从此而出，冲动阳采气之诀：脊骨二十从尾闾穴，自下而上，一阳初节之旁，后有一窍，正七而一节，自下生，身中元气，一生水，夜子时关节之中，元上，七。，却行到肾。两肾中间两肾居之。天
衣起坐，垂目闭不妨披之而外肾举也。当其内肾口，调息气从此出，此气到半，为水中金也夜子时，又名白虎。即谓之铅举，内肾窍中之气发出后，外肾阳举。阳不自所以人睡存想两肾中间，若有绵绵，阳气将到外肾之时，
，坐。夜夜行工乃逆而上行罢不能，欲解不寂然不动之中，复以*连心更余方睡。肾络间，觉两肾中间释，此气不得顺，下动上应，一月之之，欲气动而出，只因而下行，起坐，采
”字，顺于凡母则成。只在一“逆采，是名为采，而丹道胎，逆受灵母不采之气不行之验。是阳则成丹。外肾不举，便所谓炼精化气者也
不炼，便作怪想**在上，自然化丹田自然之风႒下而水。只，水得火蒸*而化真气也。关窍，是为炼*用清化为津，津，浊又人**，化为渣，，吹动其中真火，火在吃五谷诸味又化为气而上腾，蒸透一身
天经”即二脉也，“昼，升之气，上而复下，下上鹊桥，丹田双关透顶门尊”者也，总之是任属阳脉之海，丸，则背后气、以下，至”也车穿尾闾运转”咽喉，属阴脉之海“皆在心内运天由尾闾而夹脊极通，则十一、论河车元气积经”，“而复上，玄门所谓“、“夹，督起少腹聚。督二脉通。任起中而泥，修行径路脊，上无路可通，只得下通也。前二脉、而玉枕之下，上至河夜存之可长生此为，愈引后降之气。又曰百脉皆通
“调息要调真”者此也。照顾，所谓心息相依，卧，照顾不移又息息庭内有气以气自凝，一气既归运转之后，复落黄庭心常常，自觉黄，神存焉，中气自微，所谓此也。行住坐中，鼻谓凝神入气穴者
，炼一身之阴有，渐凝渐聚，生出，少焉神气归气丹道当夜气之气通身未失，但凝神聚气十二、论采真阳之诀，无非精，端坐气而已。之根，自然无中生片时一团阳气。闻至人调息养性
三个月中有冲和之气，升。也观照而凝神，以助火，即如法采之，时，觉腹撞不定，此真阳之气动工。即不必或睡醒时候，或静坐时，复有动机若于寂此时更加然不动之中，
到顶上正路中，所谓升矣。用微意，采此得，其气常顶上引至腹中，又自腹顶”者此也。复自“真阳之气，引中引入即自周流尾闾关。前后数回，倒行逆施，以能片晌工夫，一得永
无欲，混混沌沌，。法太阳。无思于高处，向日气又曰：能夺天地之真气，可以长生可气渐渐归于吾身静坐，存想天地之早晨。太阳包罗吾身，连身化为十三、论合日月真
西，眼则向西。总是吾亦可二六时中能得之。东，眼则向东，日在相抱，轮转不息，方只向日，如日在身与太阳
合月之气亦然。
十四、论已。之久，又复接天地之气然凝一周流循环不
而渐与天地气接天地之一身之混合一运。此人之气合，以为肾中之鼻息之补”也。又以此融气，自然化神，充满气，天地之气从鼻祖气，与化凡精，而生后来炼气化神真气，真张本所谓“竹破以竹，补益吾凿丧之真气，接着入，已足内外。
，小静三日，死自活”，此时全相从”，鸿得丹，必须弃世大静，人日十五、论得丹而不相离也。中自然生动，所谓“仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，如欲阴阳混于中中静者蒙者一气未分时也大静牝牡五，相从七日。静
bookid=2当其未离也，神凝气=《灵时代》]为金丹之母。[名曰“太乙含真气”，5,bookname聚，87158又名曰“先天一气”宙，与道为一，万虑俱，遣，溟溟滓滓，不可宇得而名，强一，内不觉一身，外不觉混融为