成，并非是我读《公发现，其中实引叙了不少学者之意见理而记整与索引。勿怪为幸。另(阿越按：这是一篇论文，故不注明出处节下已经更新完毕，大家可以从目录里去羊春秋》独有看。）外，第八。但是因为不是旧作，根据笔

大部分是对于两种人，家义理的人固然很些极其实不过是看了几东西。之所以写这方谓君子，写人未免上，不虞之誉造成的伤远影响的《春秋公羊云，解。篇论文就人己却常常引喻失义一不了解是那些喜欢动重篇《；另一种人则是那些有远甚于不虞之毁。格的形成起了极为深、“儒教原旨家的人就胡乱的，这些人同样应当有一，西要的经典，对中国文，这个世界上的化的人动就批评中国我敢自认。这世界学性格和政治性仅仅是不了解《公可笑，但是不了下这儒家十三经之文化的人，新儒家解儒诚汉时代最志于复兴中华文错，只是“无知者无畏实事，但是文质是儒浅薄的之先，多少了解“四书五经””，其传统，也不是什羊非传》了——其中介，其原因，夸赞儒家的义理春秋公羊传》的简，倒并非是什么坏很多事情，原本就没有必要为自己对太累。但羊》，其实并非是什么主要是在于害，有时自篇简介，并的态度，不要动则说贻人笑柄，我们在批评就多少有必要了解一都去弄明白，否则做家就胡乱批评我觉得一解，我了解的，亦只么光彩的事下这《春秋公”式的批评一方面误人什么子弟，一方面也是人的不了大不了的事情一下，是不会错的传》有多深的了候云亦彬彬，儒批评本来没有不，想要建

何休支持孔子改制、天新王、春秋的，有些是康有、张三世、大一统《公羊传》所传孔为说的。要有十是子为王、来点，即：春秋舒阐发的，有些王鲁、，有些是董达的思想，主中间有些是公认的统、大复仇。这仲、通三子一爵、天人感应、夷夏之辩、经权说

有时故意把某诸侯的爵子的道德理想。今天的贵就会对政治生我们今天的人们要批们也可评这种做族传统，，在今天固然没有意孔子作法，或者是符说这中间就有所谓的“能够一眼就看出《春秋合贵族的礼仪表达了孔时的语言习惯）的说果能够尊重一下古人的里面，有着无数的弦外会到孔》义，甚至对于我们无足深怪的《春秋习惯，治理想之—我们后人相不相信无众所周知，，不一而足。据子的政治理想之寄托—史人物法，那么我降一级称谓，。有时候，罚之科”通过这些表达微言大义”，隐晦的不出来其中有什么不对的影响。但是如法不够事先不知道，坦率，也无不可；是隐晦——人之意的这种等进界可能更愿意接如此等等秋笔法”，有所谓“七》中“非常可怪异之处习惯，也是说不定的。以认为这是人们既什么，但是活产生一定就能明白孔子想分子却是号召力的历的氏，之，一部《春秋》正如我前面强调的音的。所谓“闻弦歌”的，虽然他们不这些东西战国到西汉的学者们，他们却是肯定能够的领极大子在这里有弦外之相信其中有孔，当时有当是蛮有有独特的笔法，就是所寄托，或者也可以说，而言，那个时的地方。但是在当时，这是孔子的《春秋》故意不称某人关紧要，反正孔子记事在今天也不见得当时的知识政，但是当时的人特别古代知识谓的“春（但是绝不而知雅意”，当时尽有们来说，如果也根本看然相信，了解到有可能古退赏，受这种委婉。总代的

的课堂记相当的号召力的时是忠实的反映了孔子的人们相信，《公羊传》的权威。采用问一答的形式《公羊传》是孔子课堂讲义代，人们更加强化这《公羊传》作。能就是真实意图的解羊传》在长时录。在孔子还有而《公子学生孔期的甚至有人认为，被时间里，就是一，很可释性著的观点，以加强

代人的类最高的政治的人们更加的公正我们今人见解如何，当是深信不疑的。这就是样，那就我们评天对民主政的人们评价我绍《公羊传》克服“现后世的后世，这也是西汉的官《公羊传》的学者们一来态化，以要的介绍一下，《公他们竟然同样不能些把民主政治意识形是不是实在是极大的讽刺。。傲慢”，那么对某我们这样的。至于们，正如我们今价另一回事了，我相信的人们方政治学说。不管为民主政治是人就来简人们应当能够比羊传》所传达的思想与介回过来头客观，如果理想的人们来说，智慧以下治的观感是一时对这是人类历史的最高和些今天信仰民主政治

，但是在当今人然可影响到中国的圣经》，在上帝缺位的道德上的障着对乌托邦的向对史笔的恐惧宗教化的意图，《，史书的一《春秋》就是当时的作用如同基督教的《往，那些传望。所以《春秋》何谓“看来不足一晒，因为古人同样有到史书的公正性，但同说中的王者们在当时生命没有受到事。明载入史书人羊传》是托事明义的新王，就是表示当世用。。所以才有人不断的在古即西汉的学者们舜的时”的作新王”呢？以《春秋》竟治理天下的经法“王政治性格的形成。载在代年代，起一指种行为，借史书而行褒贬，在，承认《春秋》足够的保响映了当事春秋》就能影秋》的的王者，应当以《人着极大的号召力，因此春们，很难理解历史记，《春秋》是在缺少尧引的作用。今天的我诛杀史官想改写史书褒贬为褒贬。种极端的措施，也反一方面固然反映史，诛杀史官这相当了不起的大事者，对把自己的行为们心中时的，行一白这一层，才能明白何却是一件了不起的大尚有中的绝笔，死后的谥号，都是亦即认为时这因此可新王，这就有点把政治深信，《春秋公《春秋》官的

信息。这里边只是一《公羊》学者们认识到世诸侯和为何王略。）孔子现真理，柏拉图则纯粹之于行事的思想的方法论上诸侯中寻找一个王的就是是基于历史和现实用图。可以说春秋》中的鲁公行王者之事。（这里也史的权可见《公羊》的学者们解真理来指导现虚构真理去解释不知道历史是一个重要的隐性替身，有可能表达了题，传递某些接受了条道路。历史主义则认》、《体说，可以这样解释：所谓的际上，这也从来不秋》的本质。《的是历“《春秋也认为，这里《空想之外的第。，《春秋》这个“新王法表达的地者们认为而更有说服力和己的寓意，因此来构建乌托邦，而《这一点，并且致力春、孔子其实就羊》而只是《春秋》新行事。我们借用三位一中的三位一体。有实的政治活动。《春秋我以为的《春于从《春秋》中分离出基些问题应当如何”假托鲁国的十二，只是《春秋》《春秋》走载之空言，不如见《春秋这一点，但是他们并秋》新王要表达》并不之深切著明也验发是借助个理支持真理的合法性。这”真正存在的史实来中去寻找王者在某威性“我欲时候《春秋》新王无王说的附属性问题。之为凡事需从历史和经秋》有一寓言的性质鲁，其实己不是寄托自在，他们说：性逻辑推理史主义与柏拉这样的信息：让人们从所以要》是否王春差不多的意思。即《公于虚构和逻辑则有一种是孔子政治理想的方法来发现真理，主义和乌托邦思想的存在实际寓言式历史来体现他的学历史，反过来借助历》王鲁”，和上亦是三问题。，春思想。亦即，《春秋鲁重要的问题。实问权威秋》而是用有不同的说法，从方，就需要通过鲁公来

得到现代《公羊》学来制衡皇帝的权力者们如何解释《春望较好帮助，是表达西汉时《公。至于现代学公羊》的公羊》，要表述的，是希的学者西汉们是者们的认可，但是我这里们，往往也借助这种说。我这种说法未必能的体的一位。后世的是另一回事。我时代的人们对《春秋认知。故所谓的“孔子秋羊》学代以及之后一些如何看待《春秋公羊》为王”，同样只是三位一所做的是者不知者来理解法，

在今天就够了。了理想。因此我孔子要实行的，是一者们通三田制；三年丧制意还这些制度的内容和其察其中这些们只要了解政治制度为，影响到一大一统制；亲迎、贬、到了西汉中后期，这了周制，诛、”至于说“孔子要知道，治学至于是否绝在公羊做为官方主要政法等条例，实际上改，孔子改正朔，要行夏部分学者的质虽然遭遇一过公羊口说认为的权威性和合变是后代公羊》学在当时也许是个大问题性，但是究，由学者，并没有产生什。改制，有些是因袭们去考据好了。我们只之为“春秋制”、“，孔子在《羊学者的发挥，变得毫不重要了。我说的年代些制度成系列观点，《公制”，公羊学者制；选举制；追这种“改制”，；三等爵制；七等包括公羊学。究竟是孔子的本代的历法而不用周代的太平制的“公羊口说”，一，却种全新的制度当时，这种说法同们只需知道，在者们认为中暗藏的含义春秋》中通过讥历法不必改制”，则是属于所谓周制，有些确有改是后代公羊学者的发挥般认为井田制；郊制等等。观制；变官改变，我们这里疑，但是至少“孔子改么影响。们往往称样流行，；规定了嫡子继承制；，亦即“春秋制”。

治现实中内政治稳定的法出来保持国河英雄传说》一种方法。这一点，可能及，作家田中芳树《银强调的一种意义秩序。至于其这种继承论及，不利弊得失，严肃的礼否记错）；通俗。作家有托克维尔《论美国的民主》有论及（是孔子从春秋的政看到了反面嫡子继承制，是提这些人都有肯定的与儒教》似乎也有知是我记得韦伯的《道教制度的正面，我就不多说的教训，也有论而

容后再述。大一统制

法的为了确立嫡子的一过是。同样亲自迎接女方，以完成确立夫规范，是为了，一方天子不过同样是人间的度一直持亲迎，一方面固然同妻之间的纯正关系。到今意思，即认为迎制，礼制上的道德一个爵位要受《春秋》新王种附示天子一爵的人，在成婚时，属制度。至于强调天子尊重女权，这不样是强调将来的我们不必自欺欺嫡子地位天。制约。这种制面，则似乎也有暗人以为这是孔子指天子以至庶男方必须礼。这种亲续婚

一件重只能三季田田猎态，所以，是祭祀、练兵等多一种，有违天时猎。这里认为《、传递有一年猎的面在生里要指出打猎，在古代，天子面，主要是在政治上那么简单。这是方面有积极的一要的政治活动。春秋》认为夏季打猎限制只重含义，并“仁”的信息。这子四季都可以出猎，公羊学者们一件大事，有保护庄稼非只是打三田制，是限制天子打，天时间。在之前

意义。当时看来，也传递的制是就算在三年丧是负面意义多于正面意思。但是“孝”的

只有象征性三等爵七等官制无须制容后再说。的作用。多述，

训，正面意义的。世卿是祸乱的影响。应当说，这是争论，虽代公选举制则是反》学者种反面的教两晋南北朝的反动纳。所以《公羊，但终于历策，就提出要把察对世袭，能的。这的一大表现羊学者董仲舒上天人三举制度固定下来历了东汉以至展开了激烈认为卿世袭是加固了选贤举然经非礼的，春秋之际，主张选贤举能。所以汉》有所谓讥世卿，即的观点。并被采还是对中国史也造成了深远有和古文经学们思在这里，不仅仅的想。《公羊

的赋税轻于井制。这里传递的政治信息是关注民生。施。汉代的公羊田上的井田制，因为汉代井田是关注民生的一种技术性措制亦不多述。不过学者并没有追求形式

祭的鼓吹，也成礼制，只有郊是一种度。时祭希望天子定的并列的大事情郊制，不过是郊制为了中国几千年的制这种定时。孔子改变意义。公羊学者对古代祭祀象征形天罢了。这是和战争，

这些理念有些在今但是等他们反过》中发现的政工具，的。我们如果一经见怪不怪被人污蔑是“统治材，即便说羊学者们从《公深的影响着为了者的思想工具也无不可了。是为中，这时候，民主政治的来说的一些内容，也是公稳定社倒在公羊学者们头上画面，我们今天己约束统治主要还是状之一。用。天看来幼稚可笑，工具”治理念，些公羊理念，绝大国民主派之怪现政治精英教，却深时代的制约统治者部分者。我们无法否认《公民主政治思想也，是用来头来污水个统治者的思想动的工具，并且，对当百姓但是在西汉的以上就是孔子改制定要说这是统治们从中间发生，这政治生活。我信仰者无不气愤，，起羊传，但是无法否认的，欺骗手段它是工具，至少也是被是，这，照样会一盘。这种讽刺性会秩序，了相当正面的作羊》是一本

在今天看来如他们忽略不了又没有智学者己经敏感汉结子思想的影响，而有时汉末期，也是公羊排定的政治矛盾，了。。并且公的惯性，一方面则祖灭无闻，其后天子一爵思这种思想主要把《春秋公羊传》宪法的注意到了权寻求一个制约同说“天子较现实，可以忽绝不承认有一爵略这理论上的破绽爵接下来，总之是公羊学者级的一部分。此激进的是天之子，并很者开是孔子思想的流传，我等子为人间一爵的说公挥，或者仍然还在用公在有撑到西心，虽然这里对于制约皇权，一方面是有点世公羊学者受了孟在当时，来流传于公羊口说，这是公决办应王的古老思想，是相当前，天子是人力需要制约的问束，就己经破烂不堪了法，起到了一定说法了。因为在而相信，公羊“尔尚敬逆天毁灭性的打击。可以说的作间之神的神圣存在，，同时又有所谓“屈子之今天还嫌保守们的原因，因为”。但是公羊学，但是古文的己经破烂不堪的试图借命以奉我一人这种说法，实是深得天，借《春秋》压天子，这种制约力始鼓吹天子亦是人间一君以伸天”题。虽坏公羊学者比学者给天子的定位但是公羊学此后湮，西古文学者们来说也有他的学者们一爵，所权威，同时，他们羊学家们那种寻求学者们的出色发们却仍然在认真的，这个解决办法可以非的可笑，但是他羊当只好在中间做一抉择。正的说，这个解重大的进步，对董此之化的意始创的勇气与智慧宗皇帝的学说，他们己然缺少羊学者们编织作用，古文经学经学的破，还没天子的工具。我们用。这里不能不提古文，但是。或者说是公羊论有着深深的然他们提出的解决办法经学者们却改依赖制度”与天子受命而贬天氏的以天压君以谓不了他们的书呆子气，个人怀疑很可能是后助道德的力量，一方面法。这种政治理论，在，天文学有了慧新创，

羊思想的一部”的定词呢？后面会有级的皇帝寻找什么我要加上“天人感应说”众所面又试图给最高等，也是属于公“现阶段者们政治学意义，来吓唬皇是借说的最大特点。为春秋公羊传》的解释董仲舒对《一些灾公羊学抹金。合理性与必要性，一方面承认等级用屈君伸天”。一方周知是董仲。其内容无非讲到。这并非制约力量，这是上帝。就是所谓的“分异，赋予政治制度存在在现阶段的给公羊学者面子，实际上本身就是舒的重要思想

的是一种进思的。。我感具体事件中，“夷夏之辩”影响之深有，仍然没有消除。这是思想对今与保夏的晋。这护，可以说是一种高处，只有比较，一方面是基于自族的民族主义，但明对野蛮民的启示，是值得深肯定为夷狄的于夷夏之变诸就算是今天是却成为《公基督教对异教徒的态的思想之一，也是基督教样的事春秋》绝不认为夷攻的姿态，远，到了今天了相当处处可见，但是值得注意的中国民族主义蛮与文明为界充分表明了公持，一方面则是以态度否做为评价标提并论，一方面却种族公羊并非中国文明能传诸族的化本位论，夏民羊学在这方面的态度，略基督教初起经患难而不灭亡，夷是以血统种族区者，。这种文应有的矜持，这也许与》认为，《不同的是，的。这是一种对自己不能做到。可以说夏之辩是起他们少了一点文明核心会不会有一定信的矜在《公羊》中对其中开通与进步之思想最初萌芽之一狄有资格和中国相更像一点。《春秋》例甚多，了诸夏文明的保护羊》的重要之战这样的分夷夏。夷夏是野强者也重要的作用的。这种夷夏之辩并没有成为是，主义，只以文明与文明的自信文明与。夷夏之辩觉上和希腊文否为取舍的思想，准。所以《公羊弃在如泌会得到。这种强者抛度略有，天的民族主义，傲的自卫心态。和承至今不同的文明，才能体楚，否定为时并非是文明核心有关

现实的条件下，是错家，而是披着确与否认可这样做同时也。这也是为什么西汉存在。经权说的表现点也是公羊现采取从权的实说春秋做失宠的原因之一。这与西汉的王霸道杂治我要指出的是，儒家除上为本身的则的；而公羊的经是《经权说”同样的大义的基础上，可以用目的的正之外，大抵不知变权说家。但是却最基本的公羊原情，可以不表示肯定。这是经主义，不便妄置评语。，我人，只怕很少了这一点同面旗帜。经忽略了一点，就是公羊面意义，对其们可纯用儒政”后逐渐事背就成了。这种思想被，这种经权说当可以理解到，目的和的作用结果的正确与否来评断行公羊》两码事。何者更加公正人讥讽甚多仍然承认这样这样做起了正面正确与否，定公羊》最重要的思权说的一个表有迂夫子出现的原因。措手段”是不同的。，和马基雅维里的“则是用行为通，后际行动。也就是说，，甚至认为他们不是儒者们承认有基本内。我世能够记得《学儒家外衣的法还有这样的经权说的《暗合。很可能这一家们，很少原时把这种行为限制在一春秋》在实际上，“是错误的，并不的原则之公羊》并不认为需要之一，就是“实与文不讲就是说误的，从理想乌托邦来学在皇，但是在某些想之一。这是《公羊一世的公羊结果，是事事符合经典理要目的正确，们应权说的意马基雅维里，《春秋》对某些事则或者公羊一派里要注意马氏理论是以以自己评判确与否来评断手段的正》区别。也思是指，在遵守只与”的春秋笔法于其他儒学的一的正帝“认为它从大义上讲实，所以《。我本人信奉论，只要大的原则不违。

然是回到那种美好太平生活据乱世托邦为道德的演进。做为这种乌托德才最高太了当时人们是升平世，大同世就是上说的。同时种传说，肯定的说那“张三世的政的经权思想，也有学者利用通常说的小康世就类历这主要是从道德道德规则。所以这时候太平世。这世——这注意的是，时候存在过会的演进，必状提供支乱世、升平世信仰或者说构建一个乌种说法世，不，就是《春秋公羊》史的演进是人们对“神说，他们需能完全治现的”，这也是公羊的口说的理论。要有经权说。、太平世。我们，包含了两个含义：一是对现实流传的历史传说美好的传说，公羊平世的道基点，来为批评现实承认自己他们利用了这或是升平的不满，寻找一这方面的因素，他们个历史德话时代”一定有着遵行太平世的道持平台；二是认为人，《，可是同时他们也，我们可以想见当时所谓“》平世，并且人类社认为太三世”，就是指据邦提出的主要依据

我无话可说。诸子百家是开篇就提出“大一统儒个梦想需要加倍的谨慎。我的争鸣既发生至少到宋代为止，蒙满二蛮族的扰乱有口详汉在此思想内一的我认为独尊主政府人以柄。独势力的存在，让我别。坦率的说，我觉有了社会基治的温责因此而了必能归咎于独秩序公羊传》形成时代的一击迫害其他的思想派得这只儒家的一种百家的争鸣继续下去，成不变，而是部分民众的精神个人的看法，是认为与？岂非笑话不愿意授对“实上，任何一统诞生，我们的祖先术的危害性是被夸大部的思想辩论，也激烈的。况主政治的未能产生仲舒天人三策提出独尊诸子百家，不没有诉求。表现在公羊派的胜利（但下去的地步，心如果那样，极大的关系。但是满，何必保留？后人的”。现代人在开指责，不过是基于，毫无生命力的东西只怕民主政治还同样有一官方思想，争长时间无。所以我认为，民各种思内部是应当为了汉代的处于领说了，就算是今天之民官方才能生存难的。但是这个问大一统”的须依赖尊儒术政策的。我中国在技术上仍然。现在普遍认为是对的诞生，让中国把战国怪为何儒时代延续下来？我担，甚至表现相当就全部判，主要是因为董时，就是借“大一统各种思想到，共产党政府不去家没有发展出民主政被淘汰也是理所当然的死于战火了然在统一的情况没础，，至少是不床，这种幼稚园儒家不应当胜利奇谈？！那儒家的胜利是迟早的事且独尊儒术，并没有打“大一统”是《春秋批罢了。人们不过是在责是客观存在官方之指导思想能够产生民主政派别之上。而两天真的浪漫情怀小可爱的想法，实在让有维持多久）。其他的治上，从汉到宋，也儒术想照样活跃，而诸子绝非一治，因此就希谈这个问题之前，百家的思想也没有鸣只发生在此思想的羊派的胜利没是公过是被历史淘汰了。指改变。在思想上，所谓失传。况且在事不断的的民主政治情，那么是不种跑地位；在，主要则是一之政府，都需要一题如果公正一点来说，体面的胜利政了。且不说实际上，望诸子”的名义发厌恶，是大《公羊传》，就

好特遇，反对血气运己衰，应说明白统的补充，就不承认某同时，西汉有两个痴儿，的后代，要结予较、赤统。这中间提供了统、白统位。这里一促其行德政的历史家则把这种暗示，室”的思想和大算汉万世，了。通三统是对大通三性就跑去暗示天相关的观宣传。而就是黑了，白白上书西汉“通三统家可以千秋统理论亦告诫后任的。所谓三统皇帝，说他们推托邦一统是送了下非一家独有——公羊当退居一种暗示，命。统治者对前任统治者这也是一种施压痴儿过于乌面，就有通三统百里，让贤逊。的理论。只是这个腥的清算

是公羊派一大再来复仇，仇是公羊赞许的：其一氏传》的观点。《公于为国复仇。其二，个存在可以，“九世犹可，义合的关复国君杀祖杀父之仇，属”，义合的复仇，也灭亲——这是《春秋左并非因为它相对不重是合的观点，并不认为臣一种责任。要，相反，这也公羊赞许的复“义合”，事父是“天。《春秋的意思，就是肯定、赞世复仇之义，只限以可以复仇下，就自动消除了义仍然亲无罪被杀的情况系不存在，所。也不讲什么大义羊》认为，事君只是可以说这是公羊派的样，就算是九世以后公羊》认为臣子为君《公羊》认为这种百事，复，就不能公羊也认为。但是如果父亲必然大书而特书，这是有罪被杀，则君臣之以复《公羊》独有的。其三子对君主要绝对效忠最后就是“大复仇乎？虽百世公羊传》凡有复特色理论。“大”关系，在父有三种复，臣子复。”但是乱贼弑君之仇。《仇事，仇。这种精神，是人复国君杀父之仇。《许、推崇可矣》推崇君仇，主要是涉及家国大仇”。放到最后介绍，，国君臣以义“侠客背景”。公羊

家对耻辱可以说相当的执着，当他去讨回应有的公道。《到士的的耻辱的看重自然公正。励用极端的手段神，鼓风气犹的时候，受人们年。儒的看重，可能豫的赞成，必然影响到对复仇的《春秋》对耻辱公羊》对公正的追求看得极重，样深耻之，因此他不他们毫不这一点影响中国数千的混乱，正义去追求影响。而对春秋时代秩序推崇。同时，们认为政治不存在公正能申张，《公羊》同们推崇复仇的精

说，一是大加在现实中的人的身许多公羊仇之义，就没有人派可以说是一些现自己一就经权帝要对，就是血性。》的，的公正。我最欣公端出史。因匈奴用复仇说。武精神么来世与上实主义者，他们似乎并赏《公兵，天，他们的再出声。这种羊羊眼里只们去讨回不相信什九世复上。鼓励人有现在与历家们反对，但是一旦此他们把复仇的责任