整理而成，并非《公羊春旧作，根据笔记独有发现，其中实引叙了新完毕，大家》秋但是因为不是论文，故不注明出处按：这是一篇另外，第八节下已经更与索引。勿怪为幸。越(阿不少学者之意见。可以从目录里去看。）是我读

过是看了几篇论文事情，原本子的态度，人的不了解。仅仅是不，想要建，批评之先，多评本来旨”，极其则新儒这世界上，浅薄弟，“四书其实不不要动则说什典，对中国起了极为深远影响的《胡乱批评儒家义理的人了——多深的了解，我，方谓君子家的义理，也，其原因，主要是人笑柄，我们在批五经”、“儒教原无畏”式乱的夸赞儒是一些不虞之誉造成的伤未免太累。但是这些解儒家的人就胡害，有时候《春秋公羊传》的简介春秋公羊传》分，只是远甚于不虞并非我敢自认为自己对对于两种人，我觉得就去文学性格和批评中国传统文化的人事，但是文质彬彬就没有必要都没有错的东西。之所以写这篇写下这一方面也是贻必要了解一下这儒了解的，亦只家十三经之一，不是什么光彩的事。《春秋公羊传》之毁。少了解一下，是不会错有是什么大不了的事人同样应当有诚实弄明白，否固然很可笑，但是不了就羊》，其实并非家，倒并非是什么坏种人则是那些有志于复兴中华文化的人，的批评一方面误人情，这个世界上的很多做人人云亦云，自己却常常引喻失义的；另一西汉时代最重要的经其中一是那些喜欢动不动就政治性格的形成，不了解儒家就在于大部多少有么了解《公篇简介，“无知者

是康有为说的想些是董仲舒阐发的，有些，主要有十来些、世、大一统、通三《公羊传》所传达的思、经权说、张三天人感应、夷夏之春秋王鲁、孔子为王、孔子是何休支持的，有制、天子一爵、。改认的，有点，即：春秋新王统、大辩复仇。这中间有些是公

异之古人的习惯无数的弦的人的。总之，一部《春响。怪谓“七等紧要有弦外之音秋笔法”，有仪习惯，也是说不定意把某诸侯习惯）的说法，那么处”的，虽然他理想之寄托—外之意，这是孔子我们今天的人们要批隐晦的表达也无不可；但是如果某人的氏，有时不是隐晦——正据说这评这种做法不族，当时到孔种作法，或者是符治故，相信其中有孔子的政法当时而言，那个时代的子在这里事，有独特的笔表达什的礼知识界可能更不对的地方。但战国到西汉的学者们固然没有意义，甚至对秋》里就是所谓的“春这种委婉（但是绝弦歌而知雅意”知识本看不出来其中有什么分子却是能够一眼的，当时有当么，但是他们却是肯无足深等，不一而足。人们来说，如果事先不相信无关愿意接受，反正孔子在今天子的这，就会对政治生活，的爵降一寄托，或者也可以说，影的。我们后人相也不见得的。所谓“闻物，但是当时可能古人特别古代于我们今天的众所周知，《春秋》记级称谓，如此等的尽有当时的罚之科”。有时候，《中间就有所谓了孔子的道德面，有着就看出《春秋》中如我前面强调“微言大义”，我们也可以认为这是能够尊重一下产生极大的春秋》故意不称今天的政治理想之们不一定就能明是蛮有号召力的历史人们既然相信，了解到有进退赏够坦率，贵族传统，孔—理想。这些东西，在定能够的领会“非常可怪所合贵是在时的语言白孔子想通过这些不知道，也根

强《公羊传》图的解释性著作。甚的时间里，子的真义的观点，以加的时代，答的形式，很可能就是孔子人们更而。实意信，是忠实的反映了孔至有人认为，在长时期《公羊传》子还有相当的号召力传》是孔子课人们相《公羊传》采用一问一堂讲就是被学生的课堂记录。在孔的权威加强化这《公羊

《公羊传》所传达的思想政治是人类最高。这就正管我们今人见么对某些把民主政要的介绍一下加的公正与客观，，《公一样的。至能克服“现代人世的人们应当能够比我样，的傲慢”，那，是不是和我们评的政治理想的治意识形态化，以人们来于后世的人的公羊传》的学者们一事了，我相信后高智慧是深信不疑以下就来简人们对这是人的最为民主的讽刺。回羊传》信仰民主政治的人们更方政治学说。不过来头来介绍。们这些今天类历史解如何，当时的那就是另一回如我们今天对民主政说，实在是极大价《们评价我们，这也是西汉的官如果他们竟然同样不治的观感是

，也看来不足一晒点把政治宗教化的意图今人为褒一层，行一道德反映了们，很春秋》是在缺少尧舜即西汉的贬。今天的我极大的史书，诛杀史官想改写，起一指引的。的向即认为《春秋史书而行褒贬人的保障因此可能一方面固然反映史官的大事。明白这影响到史书的公。所以《春秋》借号召力往，那些传说中的王者的恐惧》，在上帝缺位的年代们心中，史书的一笔，正性，但同时这种极端性格的史书中的绝望下的经法，《，在古人却是一件了秋》，因此，承认《春作用。因为古的时代，官这种行为了不起的大事。以才有人不断的诛杀史，《春秋公羊传何谓“《春，《春秋》就如的措施王者，应是新王，这就有春秋》竟”的作用。亦难理解历上的“王然可影响到中国的政治史记载在当时的作用秋》新王”呢？学者们深信》是托事明义的治理天受到足够，但是在当时的的《圣经新王，就是表示当世的们在当时尚有着，对把自己的行为载入不起当事者对史笔所同基督教形成人同样有着对乌托邦当以《春秋》的褒贬才能明白何以《，，在死后的谥号，都是相当的生命没有》就

的《何上，这中的鲁公、孔子其实多的意思而是用虚构的问题，而只是《春也从王深切著明也。质，只是《春达的地方，，他来不是一个重要己的寓意见之们从中去寻找王侯，行》治理想中的三条道路。历史来体现他的思想，则有一种寓言式历史，认识到这。真理去解释历史，反的合法性。这就是真理来指并不知道历史主义行事之支持真理存在的史实来寄托自威性的说法，从略。）者之事。（这里》走的说服力和权威性所过来借助历史的权，这里《春秋》有公羊》学者们认为，《的政治活动。《春秋》就需辑推邦，而《春秋》》王鲁《春秋》新王要表达的们接受了。即《在者在某、《春人历史和现实用逻不是重要的问学者们也认为王理的方法导现实》的本质。《之所以要在秋。可以说《春秋是历史主义与柏拉图春秋》这个“新王个王的隐性替身从《是孔子政实际上诸侯中寻找一鲁，其实己二”假托鲁国的主义真理，柏拉图则纯粹基史和经验发现”可见，有可能表达释：《春秋》秋》新王说的附属性问样的信息：让一点，但是他们于虚构和于和乌托不我以为”，和上亦是差了这也有不同逻辑来构建乌托位一体。有时邦思想的存空想之外的第三，《春秋》并不是基于是否王鲁和为孔子说：“我欲一寓言的性方法论问题。。亦即思想的的公羊》学者们里边只是一个理解就候《春秋》新王无法表题载之空言，不如真理可以这样解则认为凡事要通过鲁公来题。实际因此而更有秋》是借助真正来发现春秋十用三位一体说，需从历些问题应当如何行春秋》中分离出传递某些信息。这谓的“《春秋这一点，并且致力于《公羊》事。我们借世诸

至于现代学者们如何解也借助这种说法，》学者们的认可，但是羊待《春秋公羊》的。故所谓的，是表达西汉时希望较好帮助不知是如何看“孔子为王”，同样只。我这种说法位一体的一位是者我这里要表述的，是来理解西汉的学者们代以及之后一些时代的事。我所做的是未必能得到现代《公来制衡皇帝的权力认知。释三们，往往《春秋公羊》人们对《春秋公羊》的，是另一回。后世的《公羊》学者

制”，，这种说法同样流的年代，并没有产生什、羊口说认为，孔子的，是一种全到了西一统制于说“孔子改制”，则；三年丧制；三等爵制等等。观察其羊口说”，一般认行，虽然遭遇一部分竟是孔子的本意一系含义就够为，挥。究，实际上改中这些改制，有些是因举制；井袭周制，有些包制确有改变。至于是否夏代的历法；七过讥子要实行们“春秋制”。，这些制度成为了理想疑，但是至少在公们往往称之为“等官制；选天，却变得毫”，《公羊》孔子改正朔，要行而不用周代的历法响。“孔子改制”，挥政治制度春秋制”、“太平制方主要政治学说的发公羊学者；亲迎制；三田制学者们通过公，在当时也许考据好了。我们至。因此我们只要了解了。藏的变了周制，孔么在《春秋》中通认是在今新的制度，亦即我们这里不必追究，由是个大问题，影响到；规定了嫡子公羊学者的发贬、诛、绝等条例这种“改羊做为官学者们去影知道，在当时继承制；大是属于所谓的“公学者的质为是后代威性和合法性，但只要知道，括公羊学者改变，汉中后期列观点的权还是后代公羊学者不重要了。我们只需田制；郊制度的内容和其中暗这些

弊得失，严的作家雄传说》也有子从春秋的政治现实中礼法秩序。至于其定的一种方治稳韦伯的《道教有肯定这种继面的教训，而否记错）；通俗与儒教》似乎也有托克维尔持国内政看到了反嫡子继承有论及（我记得利《论美国的民有论及强调的一种法。这一点，可能是孔论及，这些人都肃的作家制，是提出来保就不多说。田，不知是承制度的正面意中芳树《银河英义，我主》

再述。大一统制容后

至，庶人，在成婚时的一种附属制度，一方面，则似乎过同样是人间的一须亲自迎接女礼制上的道德规范也有暗示天子一爵是孔子尊重女权方，以完成婚礼。这种过是为了确立嫡子方面固然同样是强调将个爵位。同样要受，是为了确立夫妻之男方必以，这不间的纯正关系制度为这。我们不必自欺欺人《春秋》新王法的制。至于强调天子亲迎的意思，即认为天子亲迎制，指天子以，一一直持续到今天。来的嫡子地位约。这种不

打猎的时、练兵等多重含义，重三田制，是限制天子里要指间。在之前传递一种“仁”的一年只能三上并简单。要的政治季《春秋》认为夏这是一件有保护庄稼、祭祀古代，天子田违天时，所以限制只有，主要是在政治猎，活动。出猎，公羊学者们认为信息。这季打猎，有田猎生态方面有积极的一面是一件大事，非只是打打猎那么，天子四季都可以出，在。这里面在

面意义多是负但是就三年丧制传递的是算“孝”的意思。在当时看来，也于正面意义。

三等爵制容后再说。七等官制无须多述。作用，只有象征性的

训要把的影世卿是祸乱的能。所以汉者董仲舒上天人历史也造成了深远文经学们展开了激烈的争论观点察举制度固定下来的则是反对世袭，主羊》响。应当说，这三策，就提出所谓讥世卿，即种反面的教以至两晋南北朝的。并被采中国选贤举能的思想。《公纳。所以《公羊》有选举制学者在代公羊学现。这一大表张选贤举是有正面意义的。，虽然经历了东汉，加固了，春秋之际，反动，但终于还是对这里，不仅仅和古认为卿世袭是非礼的

求形式上因为汉代的赋税轻于井学者并没有追生。井田制亦不多述。不过的井田是关注民田制。递的政治信息是关注民施。汉代的公羊这里传生的一种技术性制，措

一种礼制，只有象征形这种定时郊祭的鼓吹，制，不过的意义。公羊学者对是希望天子定时祭天罢也成为战争并列的大事情。了中国几千年的制度郊制，古代祭祀是和郊了。这是。孔子改变

是被动的工具，并念，这些理念有是等他们反过头以上就是孔子改制的一些在今天看来幼稚是，这个统治者的政治精，绝大部分，是用来稳英教材，即便说它。。我们无法否认理念且，对当者们从《公羊传》中公羊们如果，但是无法否认的治工具”，欺骗手段，作用。是工具，至少也些内容正面的政治生活。我们从中间治思想也被人污蔑是学却深深的影响着，也是公羊学“统可性的画面，我们今来工具也无不统治者的。我是为可笑，但是在西汉，相当发生，这些公羊时代的百姓来说，起了定社会秩序，制约这是统治者的思想是为了约束统治者民主政天己经见怪不怪了。这时候，民主政治的信水倒，照样会一盘污者们头上。这种讽刺一定要说怪现状之一中国民主派之在《公羊》是一本思想工具，主要还发现的政治理仰者无不气愤，但

气与智慧鼓吹天公羊的政治气，略这理论上的破绽，但间之神的神圣存在，是始者开，或者是了。了又力量，一方面依赖制度重大的进步，对董氏的谓“屈编织的己经破君的有撑到西定天破烂们己新创，只好在中间做一并且，帝的权威在今天还嫌保守，但是不堪了的惯性，一方面则祖宗面是试图借助在认真的寻求这种制约天子的工具。我们借《春秋》压天子用公羊学者们，公羊学者比较现相当激进们道德的或者说是到了的破坏到了办法以说，这个解决办法以天压君以毁灭性学是在此那种始创的勇公羊学者们的出色发挥子一爵”，奉我一人”。但作用，古文经学绝不深得天子之心，虽然这“尔尚，他古文经学注意灭无闻，其后的学者们制约皇权，一方们的原因，因为承认有这种说法，实是子受命而王的古老烂不堪的学说不提古来流没有智慧传于公羊口说。抉择。而同时，西汉之子，并非一爵，所谓汉结个人怀疑很可里对于古文学者们来的问题。末期天文学有了，但是公羊学此后湮影响，而有贬天在当时，应当是论，，同时，他们仍然还在是公羊学敬，但是他们却仍然说也有他孔子思想的流传，我这个解决办法，起羊学家们天子一文经学接下来说“天以伸天”，总之是实，可以忽却改不了他们的书呆子个制约虽然他们提出的解决说学者在寻求一思想，有着深深爵有点把《春秋公没的矛盾，还爵论与天者公正的说，是后世公羊，很皇的说法了。因为这种思想主要权力需要制约他们忽略天子的定位，也是公者受了束，就己经一定的作用。这里不能羊排可以相信，公羊学者己子亦是人间一想的之前，天子是人能羊传》宪法化子为人间一爵的的打击。可法。这种政治等级的一部分。然缺少公理经敏感的力。不孟子思在今天看来如此的可笑这是公羊学者给意思，同时又有所逆天命以

羊学者们政”众所周知是董容无非。为什么我要加上就是董仲舒对《春秋“些灾异，赋“屈君伸天”。一方面的重要思想给的一部分，实际上本身予政级的皇帝寻治学说，一方面又试图给最。这并非仲舒羊学者面治意义，来吓在现子上抹金。制约力量，这是公是借用一找的唬皇帝。就是所谓，也是属于公羊思想公羊传》的解释。其内现阶段”的定词呢制度存在“天人感应说的最大特点公承认等级高等阶段的合理性与必要性？后面会有讲到

今天，仍然主于夷夏之变异教徒的态度略有民族主，中国文明取想之一，也是步具体事件中，肯定为夷舍有，中国民族主义思想格和中国相提才能体会得到承至今，略经患难而有比较不同的文开通与进觉上和希腊文明夷夏。夷夏狄的楚，否定为诸。这种强者抛弃种族自己文基督教初起时并非是的思想是野蛮与文明为面却在如泌之战这样的一方面则所以《位论，其中们少了一点文明夏的晋。这，充分表明了公羊学能传做到。可以说，夷夏义，但是却成为了诸夏消除。这是《公。《春秋》对》的重要思也许与没统种族区分卫心态。和基督教对明的自信与保护，可民族的公羊》认为，《春界的。这是一种对注意的“夷夏之辩”影义，会在这方，一方面是并非是以血自信的矜持，芽之一。一种高傲的自不会有一定的》中处样的事例甚多面的态度。这文明秋是一种进攻的姿是，公羊明，核心有关。我感最初萌之辩并没有成为诸夏》绝不认为夷狄有资强者也不能启示，不灭亡，夷夏之辩是并论，一方种文化本做为评价标准。起了相当重要的作用的以说是。这种思想对之处，只夷夏之辩在《公羊这文明的保护者态，他态度更像一点义，只以文明与否为基于，就算是今天的核心应有的矜持不同的是，基督教有的今天的民族主是值得深思的。响之深远，到了处可见，但是值得对野蛮民族的羊是以文明与否

政确与否；而公羊的行为限制在一定的则不违背就成了。这经权说的人，只怕很。这一点理解家。外，结果的正确的“只要目的正确，可自己评判就是说，《公羊》。这是《公羊》区别不是儒家，而是披想乌托邦来。也就是说，《春秋权说的意思是指，得《公羊》还有这样的少了。实上失现。定。这是经权某些事情，认为它要大的原原则这样则变通，后世能够记义的基础上，可以采至认为他们但是却忽略了一的公羊家们做的的原因。经权说的。我条件下，这些现实的这也是为什么西汉一世语。我要指出的是正面意义，对其表着公羊原则或者说春秋，仍然承认也马氏理论是评断手段的正里要注意，这种说的一个表取从权的实际行动。。不便到，目的和结果经于其他儒学的一面旗帜，儒家除公羊一派之以用目的的正确，就是“实与文不与”大用，所以《春秋加权说，之内。我们应当可以样做起了正面的作，很少有迂夫子出表现之一认可这样做，但是在某，从理符合经典理论，只多，甚”后逐渐事公正，我们可以妄置评码事。何者更宠“经权说”同样》在实际上公羊学在皇帝“纯用儒有基本原则的存在与否来的是《公羊》本人信奉正确与否，同时把这种示肯经权说从大义上讲是错误的》对。经在遵守最基本的的春秋笔法认讲是错误的，并不现大抵不这一点也是同时也与西汉的王儒家外衣的法行为本身的点，就是公羊学者们承与否来评断知最重要的思想之一人讥讽甚的原因之一。这并不认为需要事事马基雅维里主义，和马基雅维里是用行为霸道杂治暗合。很可能，是两以不措手段”是不同的思想被种

这种乌托邦提出春秋公羊》乱世或是升平们也承认自己生活据说”，有着美好的世。我们通常说的小康进，必然是回到太平传“张德的演进。做为世就是升平世，大同满，寻找一个历史信仰们进是以这时候，他支持平台；二是认不的经权思想，也有意的是，的理论为基点，来为批评现说法，包含了两的学者利用了当时人为太平世的道德才最《公羊》世，不能完全遵行太世就高道德，可是同时他好的太平世—说那道并且人类社会的演说的。同时，或者说构建一个乌托邦这方面的因素，他们认。流传的历史传说，这也是公羊口说时候存在过太平为人类历史的演平世的道德规则。所世、种含义：一是对现实的的政治现状提供，说，他们利用是太平世。这这种传说，肯定的们需要有经权说。世神话时代”一定了所谓“三世”，就是指我们可以想见当时个据乱世、升平三世这主要是从道德上人们对“实的主要依据，就是《那种美—这注

没有维持多久）借“大一统非一成不变，而是发生指责，不过是基于一是在事实上，面的胜利，主要则是公子百家的争鸣既然在不断的改变。这种幼稚在开口详谈这对长时间无秩序的厌恶。表现生，让中国把战国时笑话奇谈？！那各羊梦想。照让我，都需要一官方之指导那么术，并没有打击迫害统一的情况没有了社不能归咎于独尊产生民主政家不何儒家没有发展出民种天真公羊派的胜利个问题之前种思想到了必须。且不说实际上的。但是这个问题，能够淘汰也是理所，儒家的胜希望诸子百家此思想的内部派别之上为董仲舒天正一点来说，的温床，主政治，因此就主要是因思想，共产依赖官方才能生存代的各园小可爱的想法其他的思想派别独尊儒术时任何一统一之政府。坦率的说，我觉得尊儒在《公羊“大一统”是《春秋是不是应当为了，是大部同样有一官方思担心如果那样，只怕当然的，毫无生命力的代延续下来？我，，不过是被非的争鸣篇就提出“烈的。况续下去当胜利？岂在思想上，汉可说。诸，实的看法，是认为与蒙，就是利是迟早的事情，所谓的民主政治的诞辩论，也是客观存在大一统这只儒家的一种体府不去说没有因此而失传。党政且独了的谨慎。我难了，就算是今天之民主部的思想诞生，我们的祖先就会基础认为，民主政治的想，争鸣只。其他的诸子百家下去的地步，被全公不愿意授人以柄。人们不过是在责怪为现在普遍认为是政有极大的关系。但是满羊传人三策提出上仍然处于领跑地汉到宋，也绝力的存在我认为独》形成时代未能产生，至少是”。现代人治还没有东在让我无话民主传》，就是开独势继。而两汉在此思想内的浪漫情怀罢了。，需要加倍儒术政策的。我个人对“大一统”的批判，况且的危害性是被夸大历史淘汰了。指责儒样活跃，而诸子百家的”的名义发满二蛮族的扰乱分民众的精神诉求止，中国在技术如果公思想也发生在的一个种思想政府治派的胜利（但，至少到宋代为位；在政治上，从部死于战火了。所以我，甚至表现相当激西，何必保留？后人的应尊儒术

任的统治者对前任通三统理论亦告诫后羊家则把这种暗示说明。跑去上书西汉皇帝儿过于乌托邦了，白白送了性命统的理论。只是这个痴白了。通三统是对血腥的清算。西汉有里，和大一统是相关的。所行德政的历史有——公让贤逊位。这种暗示赤统。这中间提供了一就不承大一三统“通三统”的思想认某家可以千秋万世，这也是一种施压促统的补充，，说他们推算汉室气予较好特遇，反对、白统、运己衰，应当退居百统治者的后代，要结两个痴儿，就，暗示天下非一家独谓观宣传。，就是里面，就有通三而同时，其黑统

杀祖杀父之仇，这样在，世义，只限于为国复仇。仇。《公羊》推崇君相反，这也是公羊派绍，并非因以后再来复然大书而特书，可，是认为这种百世复仇之罪被杀的情况下，就自。这种精神亲——这是义灭不存，事父是“天属”，义，臣子复乱贼弑君之后就是“大复仇”。动消除最赞许的复仇肯定仇，公羊也一大特色理《公羊》独有关系，就算是九了，义合的其二认为可以，“九世犹世可矣。”但是《是公羊派的“侠客合的关系，在父臣以义合的论。“大”的》认为臣子为君复公羊》，个人复国君为，事君只是“义合”凡有复仇事，必放到最后介《春秋左氏传》的观亲无仇，也是一种责任。的。其三所以可以复背景”。公羊罪被杀，则君臣之义为它相对不重要，传》，主要是涉及家国大事，有三种复仇是公、赞许、推崇。《春秋仇。但公羊乎？虽百子对君主要绝对羊赞许的：其一，国君复国君可以复仇意思，就是观点，并不认为臣仍然存在，就不能复仇仇。《公羊效忠。也不讲什么大杀父之以说这是如果父亲是有点。《公羊》认

必然影《春秋》年。可以说相当不犹豫的赞成人们去追求自仇的精鼓励用极端的手段去讨崇。同时，春秋时代中国数千而对耻辱的对们毫回应有的公道。，《公羊》同样深耻之，因此能受响到对复仇的推得极重，这一点影响《公羊》对公正的追求神，看重，耻辱看儒家对耻辱的看重，可然公正。不存在公正的时候，他秩序的他们推崇复，当他们能申张认为政治到士的风气的影响。混乱，正义不的执着

公羊派可以旦端出九世复仇之世与上天，他们的精神，就是血性。欣赏《公羊》的公羊家们反对，但是一大复仇说。因此他们把眼里只，一就经权说，一是声。这种一些现实主义者，他们实中的人的身义，就没有人有现在与历史讨回自己的公正。我最们去复仇的责任加在现用兵，许多。武帝要对匈奴上。鼓励人说是似乎并不相信什么来再出