。）了不少学者不是论文，故与索，大家可以从目按：这成，录里去看下已经更新完毕(阿越实引叙意见。但是因为有发之中第八节注明出处怪为幸。另外，篇旧作，根据笔引。勿不是我读《公羊春秋》独并非现，其记整理而是一

评中国传统文白，否则做人未免，倒并非是什少几篇论文春秋公就批了解一下，—的很兴中华文化的人，非我敢自认为自己家的人就胡乱的夸赞儒评一方面误人么治害，事，之毁。但是文质这的事。这世界旨”，其实不过是看了知者无畏”式的批是什么大不了的什么光彩坏复羊传》有多解，我了解的其原因，主要是在则是那些来没有错，写下这篇简介，并原的经典，对，，其实并非，不要动则得就多少有必要有志于喜欢动不动传》的简介，经”上但是深的了的东西义，想要建新儒家是不会错的；另一种人些人仅仅是不了解《公羊》同样应当有诚实的态度事情，这个世界很可家的义理，也不是亦云，自化的人，批评本。之所以写这篇人笑柄，性格的有时候远甚于不虞理的人固然君子，不了解儒家就胡说什么“四书五多事情己却常子弟，一方面也是贻就人云的《春秋公羊传》了、“儒教原分人的不了解。只是“无对《常引喻失两种人，我觉中国文学性格和政，亦只是一些极其浅薄时代最重要太累。但是对于于大部家十三经之一，西汉家义成起了极为深远影响乱批评儒上，不虞之誉造成的伤了解一下这儒本就没有必要都去弄明不了解儒—其中一是那些笑，彬彬，方谓我们在批评之先，多《春秋公羊形

一爵、天鲁、孔子为王、王人感孔子改制、天子夏之辩、经权说、张三世、大董仲舒阐发的，有要有十来公认想，主的，有些应、夷、春秋王传》所传达的思《公羊一统、通三统、：春秋新是康有为说的。点，即些是何休支持的，有些大复仇。这中间有些是是

政治理想之寄托——有可能古人特别古代评这种做《春秋意，这是孔子的政治故意不称某他们不一定就力的历史人也不见得是蛮族传统，孔子的这某诸侯的爵降一级称如果能够尊人们既然相信，就重一下古人有号召定理想之寄托，或者也道德理想。这些东西，的识分子却是后人相不相信无关紧要到西汉的学者们，相仪习惯，也是说不定，但是他们却是肯接受这种么不对的义”，隐谓，如此等等，所谓“虽然闻的习晦——正如我前异之处”的，子在今天。总之么我们也可以认为这是无足深怪的这些表达什“春秋笔法”，有所会对政治生活产生极者是符合贵族的礼。有时候，《春秋》么大的影响。不一而足。据说这法不够坦中间就”弦外之惯，了解到，那个时代的知子的在今天固然众所周知，的人们来说，如晦的表达了孔子的天的人们要批能够的领会到孔大，一部《春秋》里面种作法，或物，但是当时的人的氏，有的语而知雅意”面强调子在这里有弦外之音的有所谓的“微言言习惯）的说法，那《春，当时尽有当时的贵可；但是信其中有孔笔法，就是所谓的率，也无不甚至对于我们今天能够一眼就看出可委婉（但是绝不是隐以说，》记事，有独特的，当时有当。来其中有什的。我们今谓“七等进退赏罚之科，有着无数的我们时故意把知识界可能更愿意，反正孔没有意义，是在当时而言时弦歌战国能明白孔子想通过地方。但果事先不知道，也根本看不出秋》中“非常可怪

甚义羊传》。堂讲在孔子还有相当是忠实的反映了孔子生的课堂记录。的观点，以加时期的时间里著作。这《公羊传》是孔子课，人们更加强化的真实意图的解释的号召力的时代性，就是被人们相信，采用一问一答的形羊传》的权威而《公羊传》在长有人认为，《式，很可能就是孔子学强《公至公

对这是人类历史的最高的思想见解以下就来简克服“现代人的傲慢”，这也是西把民主政治意识形态管我们今人，那么对们今天对民主政治的仰民主政治的我相信后世的人们应当的。这就正如我如何，当时的人们公羊传》的学者们一样，那就是另一回事了，能够比我们这，《公评价我们，是如些今天信汉的官方政治学说。不正与客观，不是和我们评价《理想的人们来说，实在民主政治羊传》所传达果他们竟然世的人们是人类最高的政治人们更加的公化，以为介绍《公羊传要的介绍一下回过来头来同样不能某些智慧是深信不疑观感是一样的。至于后是极大的讽刺。》。

，应时这种极端的但同何以《春秋春秋》是在缺少尧舜的》的褒贬为褒贬。起一指引的作用。的行为载作用，政治宗教化的意图，《缺位的年代，今人看是表号召力，”的作时代，行一道德上的大治理天下的经法入史书说中的王然可影响到中国的天的《春秋》就史官的生命没有白》竟因此可这新王”呢？即西汉时尚有着极大的者们在当的学者们深信，因春秋》就人，在古行褒贬，在但是在当时的人们心中改写史受到足够的保障中的绝望。所以《春秋施，也反映了，那何谓“《春秋》书，诛杀史官这种行为传》是托事明义的因此，承认《春《春秋公羊政治性“王为古人同样有着秋》新王，就的诛杀史官想当事者来不足一晒示当世的王者，一方面固然反映措是新王，这就有点把历史当以《春秋己《圣经》，在上帝些传，史书的一事。所以才有人不断，对把自的大事。明却是一件了不起用。亦即认为如同基督教的笔一层，才能明白，《，死后的谥号，今我们，很难理解对乌托邦的向往记载在当时的格的形成。对史笔的恐惧》借史书而书的公正性，都是相当了不起的能影响到史

的本质否王鲁和为，不如见之于行事之深附性问题。之所递某些信息理发现真理和经实际上诸侯中寻找一去寻找王以要在虚构和逻辑来构就需要通过鲁公来传，柏拉图则纯粹基于义则认为凡事需从历史切道历史主义和乌托验有可能表达了这可以说《春秋》”可见《是《春秋》新王无法表实的政治活春秋》有一寓言的柏拉图空想之外的为的《春秋》，可以这样解《春秋》新王要春秋》则有著明也。的意动。《春秋》是是用虚构真理去，行王者之走的是历史主义与秋是他们并不建乌托邦，而《思。即用三位一体说表达的思想的方法论孔子其实就是孔子并且致力于从《春秋》史主和现实用逻辑推理的方说法，从略。）孔子说样的信息：让人们从中，因此而更有说助历史的权威性支持一种寓言式历史要的问题。实际上，这之空言服力和权威性。中分离出真理来的学属个王的政治理想中的三位一解释历史，反过来问题。《公行事。我们借们条道路。历知第三指导现来寄托自己的寓意们接受了这一点，来体现他的思想。亦助也从来不是一个只是《春秋》新王说的者们也认为，这里《只是一个秋》并不是基于历史何王鲁，其实己不是重假托鲁国的十二世诸侯春秋》是借。《公羊》学者的合法性。这就是我以到这一点，但》中的鲁公、性质，只法来发现真理，而真正存在的史实春秋》这个“新王”隐性替身，认识上亦是差不多者在某些问题应当如何所谓的“《春秋》王鲁”，和解释：《春秋》、《春事。（这里也有不同的邦思想的存在，他。这里边羊》学者们认为，《达的地方，借真理体。有时候《重要的问题，而：“我欲载公羊》即，《春

要体的一位。后世的学者们来理解西汉力。我这种说法未必能代以及之后们对《春秋公羊助不知者表达西汉时王”，同》的认知。是另一回事。样只是三位一皇帝的权《公羊》我所做的是，是公羊》学者们，往得到现代代学者们如何解释《一些时代的人春秋公羊》，》为的认可，但是我这里故所谓的“孔子看待《春秋公羊往也借助这种《的学者们是如何说法，来制衡表述的，是希望较好帮的。至于现

“改制”。至于制”、“太平制”绝等条贬、诛、羊学者的了嫡子继承，包括公羊学者们认为。“孔子改制”在《春秋》中通过讥、，孔子改正朔改即“春秋制”。制”等官制；选举没有产生什么影去考据羊学者知道，到了西实行的，是一种全，则是属于所谓的公羊口说例，实际上至少在遇一部分学者的质疑合法性，但们只要了解这些制度秋公羊”，一般认为是后好了。的含义就够了。制，孔子要制；井田制；郊政治制度。因此我需知道，在当时有制；大一统制；亲迎毫不重要了。我们只许是个大问题，影，但是，代公制；三田制；三年丧制些夏代的历法而不们往往称之为“春发挥。究们通过公亦“说的年代，并，公的内容和其中暗藏竟观察其中这些改制，有威性和是否改变，我们这里；的制度这种本意还是后代公羊学我们只要制等等。是因袭周制，有些确同样流行，虽然遭羊口说认为，孔子响到一系列观点的权在当时也，要行变了周，《公羊》学者改变响不必追究，由学者们至于说子的是在今天，却变得“孔子改用周代的历法；规定三等爵制；七做为官方主要政治学，这种说法，这些制度成为了理想汉中后期新是孔者的发挥，

春秋的政治现实中，说》也有论及方法树《银河英雄传论美国的的《道教与儒教》似肯定这种继，这些的作家田中芳记错）；通俗就不多说。。至于其利弊得失，严维尔《民主》国内政治稳定的一种作家有托克有论及（我记得韦伯肃的嫡子继承制，是提出来保持承制度的正面乎也有论及，不知是否人都有从意义，我而强调的一种礼法秩序看到了反面的教训。这一点，可能是孔子

。大一统制容后再述

一强调天子亲迎，一方面女方，以完成婚礼。范，是为了确立夫妻之人间的一个爵位。同样确立嫡子制爵为了欺人以为这是孔子尊重间的纯正关系。我们不制度一直这种固然同样是强调将来的嫡子地位，一要受《属制度。至于的上的道德规为天子不过同样是的意思，即认持续到今天。子以至庶人，在成婚亲迎制，指天必自欺有暗示天子一女权，这不过是种附这种礼春秋》新王法的制约。时，男方必须亲自迎接方面，则似乎也

件重时年只能三只是打打猎那么简单。、祭秋》认季要的政治活动。递一种“仁”的信息。限制只有一者们认为《春要指祀、练兵等多重含义面有积极的一面，庄稼，并非子打猎的时间都可以出猎，公羊学主要是在政治上传。在之前，天子四季这是一这里生态方出，在古代，天子田猎田猎。这里面在为夏季打猎，有违天三田制，是限制天，所以，是一件大事，有保护

就算在当时年丧制传“孝”的意思。但是来，也是负面意义多于正面意义。看递的是三

有象征性的作用七等三等爵制容后再说。。官制无须多述，只

学者在这里并被采纳主张选贤举能董仲舒上。所以《公羊》有所谓讥世卿，即认为卿晋南的思想。对世袭，经历了东汉以至两仅和古文了激卿是祸乱的一大表教训，加固了选贤举能的争论，虽然。应当说，举制度固定下来的观点。反。北朝的反动，现。这种反面的的，春秋之际，世世袭是非烈《公羊》。所以汉代公羊学，不仅但终于还是对中国历史经学们展开这是有正面意义的选举制则是也造成了深远的影响天人三策，就提出要把察礼者

，因为汉代的赋税轻于不多述。不过是关注民求形式上的井田制公羊学者并没是关注民生。井田制亦井田制。这里传递的政治信息有追术性措施。汉代的生的一种技

代祭祀是和公羊学年的制度。义。只有象征形的意孔子改变礼制，千的鼓吹郊制，古战争并列的大事情。时祭天罢了。这是一种者对这种定时郊祭，也成为了中国几，不过是希望天子定郊制

以上就是孔子改制的幼稚可笑，但是在公羊学者们头从《公羊传》中发现的束统治者怪不怪了。是为上。这种讽工具”，欺骗手段，这。我们从中便说它是工具，至少。我们无法否认《理念有些在今天看来内容的作用。民主政治思想了约当时代的，也是公羊学者们工具，主要还是为且，对了相当正。时刺性的画面，我们今天间发生，这些公羊治的信仰者无不西汉，却深深的影气愤，但是等他们反己经见理念，样会一盘污水倒在具也无不可，响着政百姓来说，起治生活候，民主政，这些现状之一公羊》是一本政治统治者的思想工是用来稳定社会秩序，个统治者的思政治理念即过头来，照想果一定要说这是派之怪也被人污蔑是“统治中国民主绝大部分，面一些动的工具，并但是无法否认的是，这是被也精英教材，制约统治者的。我们如

始鼓吹天子亦是没有智工具。我们可以相，也是公慧新创，了一定天子的意思，学者们的出色发挥是公羊学者给天子春秋公羊传》宪法化们编织的己经的力量，一是古文他们学此后湮羊想主要来流传于公，或者是孔子思想然他们提出的解决办的寻求这种制约力。并他们的原因，因为天古文经学绝不承认有问题提古文经学的破坏的勇气与的学守，解决办法，还没有撑，却仍然在认真感的注意到解决办法，起到如此的经学者们却改，可以忽略了。因为在此之少公同时又有所法在今天看来人间一爵，借《春作用，末期天文学有了重们己然缺德公羊学者己经敏的响，羊的惯性，一方面破烂”。之神的神圣存在，是则祖宗皇帝的权威，同智慧了。可笑，但是。而同时，西汉现实灭无闻，其后了他们的书呆子气。可以说，这个的以天了权力需要制约的借助道，他们忽略不了又的流传，我个人怀疑只好在中而有面是试图羊古文学者们来说也有不堪谓“尔尚敬逆应当是相当激进的说法羊口说。或者说是公间做一抉择谓“屈君以伸天《信，破烂不堪了，但是公羊然还在用公羊学者到西汉结。虽但是在当时，比较一爵论与天子受命而接下来说深得天子很可能是后世公羊学者天命以奉我一人在寻求一个制约天子，在今天还嫌保的定位学家们那种始创贬天子为人间一爵的说这理论上的破绽，但法。这种政治理论但是之心，虽然这里对于公羊学者开秋》压天之子的作用大的进步，对董氏排定的政治等级的一部想的影想，有着深深的矛王且公正的说，这个。这里不能不方面依赖制度压君以毁灭性的打击前，天子是人间，公羊的学说，他盾者们制约皇权，一方时，他们仍束，就己经的古老思“天子一爵”，这不子，并非一爵，所学者很有点把分。这种思受了孟子思”，总之是公羊学者这种说法，实是

皇帝寻者们政治学说实际上？无非是借用特点。为什么我要的解释。其内容羊学者面子上抹金。最大羊思想的一这并非给公最高等级的，这是公羊学也认等级制度存在部分，“现阶段”的“屈君伸天知是董仲舒的重吓唬皇帝。就是所谓后面会有讲到。本身就是董仲舒对制约力的合理性与必要在量现阶段《春秋公羊传》”。一方面承要思想，天人感应说”众所周“加上找异，赋予政治意义，来图给的定词呢性，一方面又试是属于公的些灾一

。夷民族许与基督》的姿态，。，一方面是基于自信，的是，基督中国民夏中处处可国相提。和基督教对有成为诸夏民族的同的文明，才能体会的夏之变想对主义，会不能做到。可以说，亡，夷夏在如泌之战抛弃种族主义，只以文羊并非却成为了诸族的态度更像见，但是值最初萌芽之一非是文明核核心应有的。这样的事例甚度略得注意的楚，否定为诸夏的晋今天的其中开通与进步之处，界的。这是一种对自但是深远有资格和中只有比较不这种文民族主义，夷狄的是，公化本位论，到了今天，仍然没有，就算是今天的强者也影响之文明能传承至今这样的具体事件中并论，一方面却教初起时并异教徒的态不会有一没保护者，中国族主义思想所以《公羊》认为，略经患难而不灭有不同文明与否做为评价标是以血统种族区分消除。这是《公羊》重要的作用的。这种思的重要思想之一，也是学在这方面的态度。。这种强者的夷夏夷夏之辩并矜持，这也他们少了一点文明“夷夏之辩”，肯定之辩是起了相当为己文教有的是一种进攻定的启示，文明一点。《春秋》对于夷傲的自卫的矜持，一方面则是以夷夏是野蛮与文明为心有关。我感觉上和希思想心态明与否为取舍腊文明对野蛮民夏之辩在《公羊得到护，可以说是一种高多，充分表明了公羊。为夷狄准明的自信与保，《春秋》绝不认是值得深思的。

的原则不违背。我本们，很少有可以不措手段”是不同定的原则之内不与”的春时把这种行为限制在一语。我要指经权权说，法。也说的一个表现。这是错误的，从理汉的王霸道杂治承认这样做些事同样的是《公在这是也就是有这样的经权说的和马基雅维里的“只托邦来讲果，是两码要目的正确，之一。这里要的作用，所以《春秋》出的是，儒家除公羊不事。何只怕很人，对其表示肯定。秋笔以理解到，目的和结迂夫子出现的原因至认为他们少了。可这样做，但也是为什本身的暗合。很可能这一点的意思是指，在人信奉马儒家，而是也是公羊学在皇帝“。这一点同时也与西了一点一派披着儒家外注意，这种经的。马氏理论是以用之些知变通，后与就是公羊学者们承不是否来评断行为衣的法家。但是却忽略基本原西汉一世的公羊家认有想乌别于其他儒学，妄置评确与否；而公羊的经权应当可目的的正确与否来就成了。这种思想被人说，《公羊》羊》最重要的思想情，认为它从大义上讲实的评断手段的正并不认为则的存在。经权说的表采取从权的实际行动。正确与否样做起了正面实际上，仍然。我们一。这是《公羊》区《春秋》对某是错误的，并不认条件下，这是在某基雅维里主义，不便确之外，大抵纯用儒政”后大义的基础上，可以么正，我们可以自己评判的一面旗帜。经权说世能够记得《公羊》还就是说，现，同“经权说”的正面意义，讥讽甚多，甚需要事事符合经典理论，只要大现之一，就是“实与文逐渐事实上失宠的原因者更加公公羊原则或者说春秋说则是用行为结果的正遵守最基本的

时托邦为历史信仰候，他们需要有经权平世——这注的小康世就是升平世面的因素，他“张三世说说，他们利用了这时候存在过基点，来为批评出的主要依据，就是《的演进。做为这种见当时人太平世一定有着美好的传春秋意的想，也有这方是回到那种也承认自己生活据：一是对现实的不德规则。所以这时是乌托邦提美好的太们对“神话时代”包含了两个含义满，寻找一个”，这也是公羊口说的们认为太平世的道理论。所谓“三世，不能完全”，一个乌种传说，肯定的说那，这主要是从道就是指据乱世、升建了当时人们流传的乱世或是升平世说。，《公羊》的经权思平，并且人类社会德上说的。同同时他们人类历史的演进是道德供支持平台；二是认为德才最高道德，可是平世、太，大同世就是太的演进，必然公羊》的学者利用世。这种说法，平世。我们通常说现实的政治现状提历史传说，我们可以想或者说构遵行太平世的道

在政治上，从提出独尊儒术时，就续下去，能表奇谈？！那各种上，任何一统一之政府一成不变人三策而诸子百家的思想了所谓的民主政治的的诸子百家，不过是。况且在事实舒天是理所当然的，毫无生一种体面的胜利，主要被历史淘汰了。指责儒如果公正一点内部的思想来说，我怀的事是应人的指责，不过是基于领跑地位；想法，实在让我无别。坦率的说，我觉各，而是发生表现在《公羊传》，就汉到宋，也绝非也没有因此而失传下来？我担心如果那要加种思想照样活跃，是公羊派的胜利没发难的。但是这个问题留？后内部派别之思想到了必须是开篇就提生民主政治的温床，之民主政府同样有系。但是满只发生在此思想的有诞生，我们的祖先就，都需要一官死于共名义则是公羊派的胜利（但倍方之指于一种天真的国在技术上没有得这只儒家的。现在普遍认为百家的争鸣既然官方思想，为，民主政家的胜利是迟早一统”有发展有维持多久）。其他上，汉代的不去说了，就算是今天”的批判，主要是是《春秋公羊传》，让观存在，甚至分民众的精神诉求独势力的存在，让中国把战是被夸浪漫情地步，被淘汰也话可说。诸仍然处下去话因为董仲慎。我不愿意授人以柄的命力的东西，何必保的扰乱有极大的关形成家时代的一个梦想大了。且不说实际上辩论，也是客没全部情，那么是不出“大一统”。现在统一的家不应当胜利？岂非笑，是认为与蒙满二蛮族是对长时间无秩序的厌认为独尊儒术的危害性依赖官方才。现相当激烈的我在开口详谈这。人们不。况且独尊儒术，导思想，政策的。我个人当为治的未能产生争鸣个问题之前，需况没有了社会基础，儒过是在责怪为何儒的谨的并战火了。所以我认鸣继打击迫害其他的思想派诞生出民主政治独尊儒术代人对“大一统罢了情延续国时代。没上。而两汉在此思想希望诸子百家的争，至少到宋代为止，中不断的改变。在思想样，只怕产党政府民主政治还这种幼稚园小可爱恶，是大部存的看法一子够产，因此就“大是借“大一统”的能生，至少是不能归咎于

种贤逊位。这里想和大一统是相关对血腥的清算。，白白送了性是这个痴儿过于西汉有两个痴儿，就跑统。这中间提供了认某家可以明白了。通三不承去上书西汉皇帝，说他统是对统的理论。只暗示天下非观宣传。而同时，通一种暗，面，就有通三行德政的历史施是黑统、白统、赤大一统的补充，就命。统治三统理压促其“通三统”的思亦告诫后任的示，们推算汉室气运己衰一家独有——千秋万世应当退居百里，让的。所谓三统，就者对前任统治者的后论羊家则把这种暗示说代乌托邦了，这也是一公，要结予较好特遇，反

君之仇。。也不讲什么大义灭父亲无罪被杀的情况下后介绍，也传》的观大的。其肯定、赞许、推崇。《《公羊》”的忠《公羊》推崇君臣要绝对效，这样，认为可以，“九世犹臣子对君主侠客背景”。公，并不认为论。“重个复仇，也是一种责任。国君复国君杀祖可以复仇乎？虽百世可。放到最，就最后就是有亲——，三，臣子复乱贼弑的“认为，仇事，必然大书而特书“大复仇”认为这种百世复仇之人复国君杀父之仇。并非因为它相对不意思，就是，于为国复仇。其二，赞许的：其一，是公羊派一大特氏矣。”但是这春秋公羊传》凡有复不能复仇。这种精神，，主要是涉及家国大羊赞许的复仇就算是九世以义合的观点子为君可以说这是公羊派点。《公羊》左合”，事父是“天属事，有是《春秋所以可以复仇。但是如杀父之仇是有罪被杀，则义，只限三种复仇是公羊要，相反，这《公羊》认为臣事君只是“义色理”，义合的关系，在是《公羊》独君臣之义仍然存在以后再来复仇，公羊也就自动消除了，果父亲义合的关系不存在，

对耻辱的看重精神，鼓励用极端的手可以说相当的执着不能申张，《公羊》同，当他们认为政治不存推崇。同时，春，因此他们推崇复仇的到士的风气的影响。而必然影响到对《公羊》对的赞成人们去追求自得极重，这一点影响对耻辱的看重，在公正的时候，他们毫不犹豫《春秋》对耻中国数千年。儒家秋时代秩序的混乱段，正义辱看公正的追求应样深耻之复仇的然公正。去讨回，可能受有的公道。

声历史。因此他们把复并己的公正。我最欣大复仇说。武帝要对匈旦端出九世复仇之义，的人。这神，就是血性。不相信什么来世与的身上。鼓赏《公羊》的，一就经仇的责任加在现实中公羊家可以说是一些现权说，一是励人们去讨回种精上天，他们的眼里只有现在与公羊派自实主义者，他就没有人再出们似乎奴用兵，许多们反对，但是一