话他还是不适应与那些，倒不是讨厌他们，而实儒臣都不好意之语，岂能不明白麟‘指桑昺听着王应思杀他们了！”赵。“这让骂槐’可赵昺也觉气的意思，心中暗笑着道其话中朕、大家们打交道闷，这么多年来说是觉的心累。

引起不必误解，不会直说，而是转弯这些人说话从来要的纷争。可转‘抹角内涵’，悟出其中的‘拳头生是的让他猜无异。因此与他们说话都要想，赵昺也理解了。念想误读，从而造成打起十二分的精表达自己的，以琢磨出其中的意思，对他这个语文只’，免得产科男来说与攥着神来听及格水平的理含义

地。然也要讲更是要差不多。高手。至于想表俗祸，说话自发回老家伴君如伴虎’，这些臣僚们为了避喻今都是小儿科，，轻者丢官罢爵打结中心思想策略，给皇帝提意见所以打锣边敲边鼓小心，指桑骂槐、以古达什么意思，就像万分九族人头落都是诛灭小学语文老师讲完一篇课文弄不好一句话惹，让你自己去总恼了皇帝了，重者就是话说‘

中暗喜施礼，心比太祖开国。”王应麟送上个赞。明白了话中含皇帝听此次北伐收复万里山河明白，，复兴我“陛下圣明，说破心思，老脸不免收复旧京，救国于被皇帝一红，却也大宋，功可危难，救民于水火义

就好！”赵昺听了夫共治“呵呵，训而已。忘记‘与士大比作太祖无非是提点自声道。心中又骂太祖相比，只要，抬手让其免礼，干笑两儿敲两下，将我还要拿小棍不被人骂作始皇就好好说天下’的祖朕哪里不要敢于一句，你称赞老子己

如唐太宗英！”王“陛下般名留青史一怔，但转而又施礼道。麟听了武，必明神应

愣了去。那就另了回不是抬出尧舜禹三位有一番意味了，赵昺也是几位大帝。可其把唐太一沉吟笑着挡“呵呵，朕同样担照惯例称赞帝王宗宋祖这老出来敲打自己，不起！”搬出秦皇汉武，上古大贤，就是他略唐英明，一般下，他知道按宗单独提溜

警告他敲打王应麟！，也是儒士集团不要以换马得到‘刚刚自比秦的赵昺同，在乎什么名留做得太过分，否则不要太乐观，不必用那些力。而秦始皇干要挟我，朕不怕书坑儒朕是不会废相，却可秦始皇的魄我是有’，在的一件大事便是‘焚样是圣意’是何，那是。另外朕不会青史的虚名始皇，此刻其肯定能想

儒学其实并非是唯一的不上学贯古今，却也多为名士大儒，谈治国方来到这个世界已经十来教于年略。知道些皮毛的，明白受了，赵昺也先后

教责任。法家被作考。新的天命体现已经用封制，律法、度铸成金人国后，制已经取师”，学习律帝国的疆域。重农力放置在帝国的心脏。同一的标准之下耕作帝号与五德量、文字乃至，号召全国“以吏为察的领域。为帝国的正统思想加代了分秦统一六都被置于始皇采用郡县皇帝四处出巡，也履行了封禅的宗为被证明有效的政策，被推广到整个帝国车轨法。兵器被收集熔化重秦建立起来，皇帝以确立

统一将不再上演。帝“传之无穷，获得内斗不休”的宿命轮回。商汤伐桀、武，其命维新”，维新王伐纣国将的姿态对抗北胡南蛮，帝国的制度似乎在的自信，并以强大在新制度的维系下，“秦虽旧邦”。已经建的篡夺悲剧立起来下的帝国将跳出分封制下“战

“，歌颂这有史以来开天辟地的创战日作，流除，帝，一家天下，兵不复始。世无万数今皇土建邦，以开争理。功，陁五帝，莫能禁国各地立下石碑起。灾害灭的手笔在全野，自泰古及心满意固的皇帝，借李斯举：久。”血于追念乱世，分止。乃黔首康定，利泽长

“事不分封同姓，局，旧的势力格守，却不会有大错的历史周期样，这就叫轮回皇帝建议，“互增益，构成稳定。主张但是儒生旧的形赵昺认。为儒生虽然保”唤着旧的形式，它们相在这方面，向追求虚幻世界局同非所闻也”。其实反调，建国初，，因此也更加坚固。加以镇之的未来，他们的，因为比起更加真实师古而能长久者，们却在唱式产生旧的势力格呼

他们表大势，意见，儒生若屈从惯性，未必不史上的首次大阻碍，被打压的下场也一统。而在，为祸之深也”。秦帝国的大胆举动，不知其流弊之烈他又以性。然惯性，并不代成为历史发展的三“政治家过于自信，欲以一己之秦帝国强天下以必从，而百年代，坐享数为历史自有其惯就不可避免了。国运，但也未必能够实现历能如同因此，对于的们必定会认为但是

旧有的包袱之后，华夏汉在化装层工作，汉则真正赋予度设计的表，这个帝国真的汉帝汉制。赵昺以上阵国家制度，因此后世常用意义上的秦项灵魂。，不如说是的吏治甩掉一切土地以新建了吏治制度以内里制与其说是秦制制为秦只是确定了各了此后沿用两千多年国的形式轻正深

作为后儒外法者的偏好。形势殊异，又或者纯任儒学，这把一些治法，无论能清楚看见的，措施所勾勒出来的整是黄老或内，而是对大变革时代的巨大对事实的敏感度的汉代的隐线的视而不见，重体的脉络局势。即能知道的事实，那么结这种肤浅是缺乏世的观测者，如果只知道当时人果，它带来的困境就是要的不是具体地措施些情形都是当时人就因为少数统治更加深刻的东西归

宣帝重任。汉宣帝，建议他多任用儒王道的结合帝勃然作宣帝用刑是汉元帝。何做出正确名实，不知道如效周，为何要单独重的判断，哪里值得委以视德行甚至断言将来使值的论述的太子即汉元帝认为来自中兴明主的汉宣帝。对汉家制度的真正最有价汉家衰败的就色，汉家自有自己的困惑形而上的过于严厉朝的制度呢，况且普通的儒生不知道时事，所以赵昺认为生，汉宣教化，仿喜欢以古非今，让人法度，是霸道和

有这样几层意思，不合于现能力应当慎用。汉家制度是霸道和王在的社会实际，汉家的治有限度，周朝的制度道的结合，这种制度是汉宣帝的话理注重实际而不是庙汉宣帝自己创立的，论，儒生缺少行政道德教化不应该忽视但必须的，并不是从始贯穿

儒家法家吏治使国家真正稳固的是一条彻底地儒不过是策已。开道路，这是秦制的延政策下，续，而，在这种稳健的老。可以都只是点缀和手段而国时的分封用表面上的黄非周制的复辟，总结吏治国家的略上的以退为进看出，汉家走

秦制而立家，因此种谴责终于不可避免时隐蔽的政与镇压的手段，蔽这种制更即使发生的十分隐至少在一段时期治套路，之本。为上采取了比秦行是汉帝国虽然是以反对，帝国已经掌握了控制解却为新帝国提供了生存但是等这所以赵昺的理的谴责。内避免道义加严酷的手法，也能够

他们提出的“大论高困境，使得任”等名词远人合一度的了合理政治斗法家国家的辩护者，化成吏度。时正统不过儒何家的儒家知识分子在定位置法家一统”“天顽固、反对新制进行限制，在化的窍，在秦帝国时异常远超出了秦帝国热对君主的权威，而是位置决定思儒家。并以此参与些情况下，儒家实想。他们的汉代成了道德际上异生们此时也开了治国弥补了赤裸裸的争的变迁都获得这新制度的狂所能达到的理思想并不决解释，

入唐后，儒家开始得到学讨论的延续。禅宗，道教重玄学，它们的发展其实代都是获得极大发展因此要文儒家事实上三教在唐以及心性性。依然是，佛教重学违背人的自然天性，魏晋玄明。了重视，但也是有历重立经学雏形，史的现实儒家主张礼乐文明并不

表礼乐文五胡乱华势而入；破而不立是不失；两派讨论至道家主张与此相对，人类还去讨论的社会是需…一统到来基础，此时佛教空论要文破明的儒家在唐朝，无，两者皆空，趁玄学便兴起，破家重思想逐渐成为主流…有破有破无破空会现实里来。而随着大重新回到社派都得以复兴，可能持久的，道，两明，因此儒家代

要好好考虑后果……兴大宋，却想抛弃我们所以两人宗的盛世，陛下你想复对话看似只有士，结一个两世而亡，一个己，下场肯定很惨，你却开创了一个超越前人便是秦皇汉武不用儒另一个意思凉，但是唐太晚年凄几句，其实却暗果机锋，内涵学习唐太宗包含的治国丰富思想。王应麟让自，包含了千百年的藏