阻止，僚们惶恐不安，他们为自己的优柔寡断而大夫阶层看来，这赵昺虽然在心中不断的们为皇帝巨额的金钱，从而引罢黜皇后的成本~政治成本也不小，这将消耗知道也䒐w设立的栅篱。再重来一次；另外欲为一况他实际上以当前的财政状当然的是因为重新立后需要有损自己件事不仅仅是废后那么声望不说，且会要打破他w~~l发新的危机。因为在士也实在没有能力和精力简单，而是皇后开脱，但他定会极力让力主立吴曦为后的臣气恼，意တ这不仅仅

能的抵加以利用。归不是那们的耳反感，也个真正的赵昺，却是有家的理论自己的思想来分析和对于儒虽然不被动的接受。可他终着现代思想提面命，以及每年触，赵昺不喜其中的条条框使他本，以框，但是十年来师傅的教育也让他不得‘新人’，可以独立的多有思考月数个，且和成人思维的的经筵灌输，即判断优劣洗脑似

世若是自己的几位师百战叨，会不会被气死心思来，而这也是赵适合史的原随着对这个时代自己发展的道路昺突然转解听他们叨的了了性子开始主动学习经也开始利用学的读这个因，毕竟知己知彼才能，从中寻求破绽到的东西重新。他有时会想，找出一条解，赵昺界，并百胜。名儒发现自己存着这种傅和那些开讲

王朝主，倒是著名三百余年，从未诞生。长名单：丁，能列、王安石、蔡谓京、秦桧、过一个独裁的君谓所受到远、贾似道，其完韩侂胄、史弥为及，其赵昺仔细考究过宋朝共有的，也有其他等备性可等历代君主的权相出现了一大串中既有其他王朝历代所不出一个所无的。两宋的种种约束，

事’，并非以独断朝纲无形的栅篱，使得大和自己一样不地解决权相列宗之所以制。而赵昺堵，在权力的运用间夫阶层通过一系列现自己的列祖只是惧于祖宗家法，发专政的问题，但到了有效限宋的皇帝们难筑起了一道完成了对皇帝的围能‘快意行，赏戮随心。代没有很好君权则是受论和实践相结合，而是士大的措施和手段从中可以发现宋通过理

束的东西在现代人‘天’。在秦始皇时董仲舒提出“屈至为可笑的权。个更高位阶的“天建立民而伸君，屈君而伸权造成约天”的理论，在看来是极帝制之后，皇帝是权改造成相对皇皇权之上设置了一汉代首先对于皇道”，从而将绝对皇，那就是虚无的高无上的，

统治，强调自己的正个王朝，天命、天道确有一双人和上天之子的名义对于灾异向失德的统治者提出警告。实在无法想象古盯着他，并通过借助君权天但在秦有好下天实对人间敢于挑战‘天’的权赵昺“天”的敬畏感授君主们都坚信不疑的相的君权产生统性，在这种心理下眼睛在信上场的。威的人少了约束。古代的当然君王们也成功的是如何的强烈，来加强自己的后各

蛊称：很可能导致皇权主义三重束缚。这灾异皆，，住了，上书是一种很熙宁年间向神宗说“生成。也因此的险的人言不足不足法则放言“宋，王安石为说惑皇帝摆危行新天数，就坐不神宗压制异论，厉、祖宗成法与舆论的恤”，其实就是不足畏，祖宗做法，因为结果弼听闻王安石，当宰相富天变服法，脱天非关人事得失”的时候

以不速救。”结果大家都看到了，心，使辅弼人欲进邪说以摇上是治乱变历史的革新就此被虚”的敬畏，一场足以改代政治运行过程中的作畏惟天，若不畏天，！此必奸用显然是不可忽视的无的上天所改变出于对“天命。孤行，使天作王安石被贬嫡之机，不敬天，所以不敢一“人君所君权的神秘力量，在宋了。显然君主，这很大程度上也是可意何事不为节制人间可为者，神宗暂罢新法谏争之臣无所施其力，

，通的能力，所行之事指引。而现什么天文异而行，从而遭受天谴。废，都会后，不过当下赵昺还是天有沟皆是受上天是出道的受益者，此巩固了自己的他知道事情往他成功的利用地位往是胜也萧何败并让人相信自己与上天将此归咎于自己逆天当下不论相，还是大灾小情也萧和，若是自己就此

之”。在天受到与太祖誓约联系到了得了一道免死金牌，实是宋皇室与上天赵昺发现此又样的“誓约”具有可以‘恣意’制约皇违背“准确地说，这其不大，不过是一份秘力，如此也让士权密的遗诏而已。但更”，也意义比一般的遗诏更誓约”，则“天必让他们便真有“誓约。殛主如果大的约束人间敬畏的时代，这之间的立约，赵宋的君一起，可能有人以为即大夫们平白

此外还有一系打下的江山，因而给太祖算得上是个过，总列日常制度与程序要遵循，在宋代，这叫做“条贯”心太果将誓约只是视作后代们立下他们难以保住自己协助士人的力量来明君，但是单纯的对于诸多的规矩，想借的子孙有点自己担心求君主宋朝的特别约法，助他维另外赵昺觉得。护赵家统治。如关

主而大力制定了诸多规限制了有为赵昺以为可以后呢为的“妙法”，因开国之初，太蛮缠算是度过了此劫，。前用，可从贯乃是的套子中，矩。君另一个角度来说也条贯，好在他一手以武看到弹劾，进取的渠道，把儿孙们从源头来败家子丢掉江上的作力相胁，一手胡搅那些人便是，这些制度都装在了自己设定预防后世？太祖制定的依据了防止后代出现时自己因为装修房子受想动动祖意识到条君主肆意妄确实起到都难以做到

成了道同了道理最大。这就意时承认权力味着皇帝同大不妥的事许何物最大？”，赵最大，皇帝的就是其一时的想法，与赵普答对，问其“不是最大为臣要绝对服从但是士大夫话并不是永远开国皇帝认是情。其有次理最大的‘共识’，，也不是不可违背、皇权不太祖认为极好。这也此外，赵匡胤还做的。正因为君臣间达于君。为所以他们不认们就乘势而入，并自以了一件赵昺以为普对曰“道理最大！”天下正确的

一般。当然他心中也是这位祖宗进行过度子他们将此决定的吗，该由理是什么东西，能是他为是什么君子，，也不想想道来评判呢？然有过，但是士有利于自，说话怎么不过脑埋看来太祖混乱发言固在赵昺，等同于耍无赖的解读，使之成怨自己谁大夫们也非己的规矩所能

并由受过良好教育的士是掌握在哪一个公议在赵昺看来就共是另一个坑会制，有事大家商来；或者通过公议彰明眼人都能议就相当于欧看得出来，当量着来，是一种民主大夫群体发现、阐述出统中，，但这个在大宋却理并不美国家的议人手里，而是蕴含相承的传释。确切地说，道然并非由君主自己来阐在人心、天理与世代。以他的理解公治的体现有不同的解读。显出来。而

议之主是服从于公议解释是：“此言威福非，我则去福如此，则威也。欲威福不移于分“民主政治”的断是正确的、这么样做亦非为治之体意味。，为治之本乃，我则与之，众之所；苏轼的，而人君者，天下公“悉当于理”，这不可移于臣下在朱熹看来，一解释，还有几断，即使君主作出的裁之。夫众未有不公也，将安归乎？”君主不可专臣下，则莫若舍己而从众，众之所是

权的绳索，否则服从于公议，自然主显然就是一道限制皇呢？他们的意思无外上看确实不谈不上君权独裁，而且这又是哪门子道理，也避免了威柄为左右乎是说，君主专行说的对也不遵行，主错，但是没有集中的民就是君主独裁。但君赏罚、独揽威权，同时制度从面如果一二权臣所擅。所以赵昺以为这种

议的力量，如果磨没了也胜皮，就是将舌头都帝就只能听从不了啊！结果就是君主行事不合法与宋。简单的说就是你一张几十张嘴，甚帝们确实比较尊重公别说磨破嘴代君主未必舍己而从众”，不过皇实施中，他们口嘴在围攻度，立即就会受大夫们的嘴里，皇道理都掌握在士到公议的都能做到“中的道理。在实际至是上百张嘴在争辩，

更为严重的是，赵昺下之法，当与天下：“天君臣之间有所谓“法者”的共识，假如天子立。”，天受到士大夫集团的天下共也下之大公也，而后天徇私枉法发现宋代的来跟共之，有司守之以死。皇上争辩仁君得而私、偏袒私臣，就会往往都是最们会搬出此遵纪守法的。子与激烈反对，他虽天子不

会被视为越俎理论上有法，还有道理，道已矣！主意欲揽权，则，皇权受到了，则公种种约束，也是一个强、侵占政府的正当权代庖是至高，还有”，宋代的皇权绝不由此可见，至少在天“今百司各得守其职，还无上的，在它的上面法的朝代。如果君子亦必须服从于而陛下奈何侵之乎？”“天子而侵宰相之权群臣抗议：力，因而免不了要遭受调天

帝本人的令君主不得不作故但赵昺亦列于现任出让步。理想塑造过的制度“祖谓祖宗之理”三者的权意思，而理想的行为时，士大习惯法、惯例、经儒家治理不符合儒家“誓约宗法”，其权威大君主典，并且威，均为开，当现任君主做出”、“条贯”、“道法，未必都是力国皇帝太祖所确立，体系，因为以夫集团就会搬出“祖前任皇早已发现所宗”的名义保存下来，的权是一个包含了一系

量。你想皇帝的一，都会被起居注官是君主不案，而且起居注那么还有统与起居注制度，此也帝是管不是古老的史官传帝，迫使其不得不与他们着的。一手就如果说这些条条框框是士大夫集团借敢不敬畏的力情官怎么记，挟制皇实现共治。言一行、做的任何事记录在皇以

的一项共识大臣议事的任何场的传亦是士大夫要保持事就不能不有所朝官的独立性非常重。且按照，顾忌。当然要让心存敬畏，史宋代史官君主对历史因此如果君主若是在乎史声名，行统与惯例史官的独立性身后的历君主与在场。，而在宋要有史官合，都需

一种消极的约束力量点儿办为史官并没有预政的权度的体现，只不过一个。是政治透明是即时公开，一个是留给历史与对历史声名全然不在乎史官除了秉法的，于赵昺当下后人。不过这项制度对着类似的功能，都要力，也就是说他只这跟现代政治中的电视直播有来说，起居注，只能算是笔直书，是拿自己没一制度影响并不很大，因

的话都是能怎样，自己怎么评要在朝堂上避免说，留给后人的不过是不过是一本糊涂账。再说记不过赵界，当了皇帝不过是之门外，史官能咋记过头根本不属于这个世下又重偶然，还在乎后人大宋朝的昺行事一向谨慎，，且往往以涉及机密为说！在私下中议论的将所有闲杂名人等皆拒话，而过客，

协，可让他气闷的明知在己方让临的尴尬局面，算步后作出妥觉得自己太l了……，进危。吴家也清楚赵昺面楚现的局势，若是自己一不能这会使本就不稳的朝气撒到一个局然会遭到士女人身上，他还是如今让赵昺清不退让一步，但是将更加混乱废黜了皇后而有亡国之如此也大夫集团的反扑，意孤行在，定定他会强行铲除吴家，