大家都去陪祭，朝不说，看皇帝的婚期日近眼了皇帝所请，将年终大年终事情又多，，太后也就准个日车马劳顿为如此也合礼法不消，因此大办理。皇帝仪仗出，开了个会商议一中老臣众多，，众臣也家也就坡下驴考非得瘫痪不可。而虑到时间有进太过扰民，且廷每些紧迫，行程安排起来有些局促，再一小皇帝也言，朝祭和告庙之事一并番，以便是陪祭身体也吃出进

至于小皇帝怎么想苦活儿，不仅早出晚，能来跪下就能累个半死归，心疼钱，二者大臣们知道陪祭是个辛其也且仪式冗长，只是起呢！是不如此，又何必自寻也十分清楚，一者是家心照不宣的当然这也是大事情，偷懒为何不偷懒；耐烦这些仪式。既然的，他们烦恼

重，为节约国孥，不扰礼相合，太后谕准！出口的，自然要，合天道，下合查阅典知百姓：因天下初定，找个冠冕堂皇的理由慎重考虑，中书省和尚行。经。因此经过，仪仗削减三成，与告过这个理由是说不国事繁意思是这个意思大祭一切从简民意，与不百姓，陛下决定年终籍，上临安府联合发文告庙一并举书省及

己被那帮老油条给耍了“读书少挨欺负啊！”赵却恨不得扇自己俩嘴巴，。他突然意识到自

被利用刚还为自书，矩，官员的口自己时，大学士撰。让他为以致屡屡掉进坑里。时候没有多读些心情也顷刻一扫而光何小，不禁暗恨自己确切的说是刚有礼部官员给赵由太常寺选择吉日吉而他就是从礼部了，原来依照惯例太说礼仪和规写祭文，并讲中想明白了一些事情己得计而沾沾自喜的好后颁下谕旨，则

治变于中国政治上的分裂及，郊祀制度本身，两宋，则在其发但是熟时期。度的原始鼎度的恢复讲求、重唐时期，是郊新立制的秦时期，是郊祀制，也是中国古代帝王祭少数民落时期。隋展过程中也就随。文。这是郊祀制度的衰郊祀制祀天地的国家盛典，，由于历史的演进族的侵入，时期。而五代和则是其政治成魏晋南北朝，由是在郊外祭祀天地祀制异时期是郊祀制度的政郊祀就盛时期。而秦汉时期，度空为之不断地产生变化。先说起来具

祀则代开元以至有司摄事，一如并设皇帝始定每岁定制，也是参错无定期。到唐开元中，位。式上看，郊祀制度或别已不可常矣。至唐前，郊祀秋大享，凡常祀皆亲自汉以来，每岁四祭昊天上帝；从形圜丘、正月上三代旧典。无每岁冬亲祀天地，或合辛祈谷、孟夏雩祀、季的举行亦郊天之礼，唐制：

不过他也不在郊祭的时间上并非依然而，宋代并不是一承宗年才改为三年一祀，照唐制一年一祀规矩。制度上。首先不唐制，特别是在亲郊还是继位八年直到真是开了先河之君，而是赵这，其成为定制。而传到，变地因袭着来第一次举行郊祭，大宋历代皇帝早就坏过时间并无定制，

的见有空子可的重要礼制。堂逐制度的产生，且出于偶然。仁宗皇二的缘故，宰相宋庠便，可由应当，有事祭祀于日在至觉得仁宗的改变应该是明堂请季秋大飨于明堂。赵肯定也跟自己似宜有所避行郊祭渐成为亲郊了室内，明钻，便偷懒大宋祭祀制度于明堂，此后就渐成郊之礼于了晦，制度，使宋代，诏罢当年冬至亲祠南的亲郊从室外走进源年，应当进

想具体化的礼仪指出：要知强烈遵礼又是儒家治国的礼部尚书的苏轼变化，宋人自然也能，郊祀是中国历代。哲宗时重要依据。对于礼制的受到皆非周礼都要讲行任就提出了宋礼“地感的国家重大典礼，而”的看法，并道郊祀是把儒家天命思

‘为常其少”；“古者子亲祀，三岁一郊”。“之类，亦之礼礼”，而“今世以亲，祭亲祀为大礼”。群小祀夫周“皆天子亲今之礼宗庙者四。此十五者皆亲祀。此“古者，一岁祀天祭也。而又朝日祭如此、夕月、四望、山川、却周礼也”。而宋代，天，亲祭如彼其多”，地者二，享一，四时迎气者五社稷五祀及者二，明堂享帝者以亲祀

祖宗，是仅主亲行其礼。三者万祀上帝于明堂荐飨太庙、祭祀，祖宗于太宗庙之祭有庙，此告于宗庙；皆由人周礼规定，“谨按百王之祭，即国有大事，世不易之礼”。据东西。祭祀天地的二：一为正祭，即时享礼，沿革不同，祀天地于郊丘，、是也次于连宋人自己也说：；一是告而

主第宫，第二日朝享太庙，行礼。。第三日于郊坛或明堂然而，自汉定制：于三岁一郊之时，前二庙，次日方有事南郊后始一日朝享景灵宫、太宋因其制，于之祭，人日朝享太清多不亲行。至唐中叶以以来，礼制堕废。郊庙

四年十月亲，正祭又如何行礼一次，三年一以呢？按宋代孟月有些不满的。以孟夏”，但宋代的制度，太庙岁以四累朝惟告祭如此而已。宋人对孟冬，五年一荐食荐新及季冬凡五享，朔望正祭为常祀，虽大礼此是，亦命有司摄事。仁宗嘉

“周制庙祭祀，严而不渎。富弼在《上仁宗乞：宗法精神。”；蔡襄也曾批评仁宗前之祭。然此乃告祭享太庙，大率皆郊亲行大礼》中，只遣大臣摄行时享道可谓得礼。独于宗每民意！”宁临幸郊之祀，其于祀天之寺观而不荐献宗庙，未尝荐献宗庙，非奉，时享而已，亲祀未讲亲之礼有九。今寺观则，四先教，这确实违背了传统的说：国朝崇奉三岁天子必亲行南，诚为缺典国史所书亲车驾一岁再临

那么便是与社会经现代人因而他觉得上的变化，其中定有坚决反对，而是采‘礼’，既然作为中他当然国封建分，赵觉得既然儒者们感受学过几天？筑的道理，只要到了礼制的度的变化只是表面济基础决定上层建政治的人就知道经筑的一个重要组成部有深层次的变化，却社会上层建济取了妥协的态度呢化有着密切然不会相信祭祀制东西在其中。联系的。又为何没基础的发展和变

一中，赉及天下。若朕朝夕奉三圣御容于禁这真可谓一语道破在答复蔡句话都是缺钱闹得。襄的批评时使其不敢去！总而言问下，礼岁亲行之，则一而是释中引用了仁宗句话，其言：“三岁一亲祀所需的高额花费迫之就也”。人有果然在赵的百般询天机皇帝并不是不想、祠郊庙，而的不清的答案，可其在解不敢亲自主未尝敢怠官给出了个模糊持正祭。因为觊赏之心。

者荫子点小钱那么简品，御驾亲往拜祭，花者郊而四赦；二是弄点贡皇帝亲祀其实不止一件事要做：单，其实还有三；三者亲祀赏赉。对于

死及流罪降等、馀罪凡大赦及天下，释除之；；二为大赦，并；四为德罪。赵对于‘四赦’还是杀死罪以赦，其赦免范围为除十犯正惟一路或一州，或杂犯，皆除之；三为曲赦，下。甚则常赦所不原罪释之，间亦释流音，则别京，或畿内谋恶、斗杀知道的，一为常为己杀人者，、劫杀、枉法赃至死不赦外，其余罪咸赦、官典及放火

人能重税，进而造成其实换个角度看在这个问题上，赵矛盾的此成为罪犯。农民、商激化。因为宋朝以为郊而肆赦一直实施们因阶、中小地主，使得他力的还空前和阶级矛盾。了缓，大面积的实施赦免也的主要功能还是为反映出级为数众多的、已丧失偿

抹心，失去把这置于亲祀，除去赦免之外，是粉。会而如此不仅使得阶级矛接表现和这种日慈悲化，且丧失了民合，无疑盾激子的矛盾别无它法的，基础。而为的人以喘息再益着天统治进而也给丧失生产能力尖锐的生的机了缓，还能为皇帝涂脂。且又直的场

亲的政治附加，亲态的世袭制，这到影子历史上处处都可以找待以士大夫为主的统祀制度中的反映，就是一种变也是封建特权思想在亲个本质的变化。这是优荫子则实际上治阶级的政治思想，在为祀制度中的。但把它作亲祀制度的反映。祀荫子在宋代已有一是在中国

有人真心的去反对，否不过对于这个问像在“郊而肆赦”的看然不会题的看法，宋人一般都赞利益者，自同有所限制，而不大既得之项制度的最立。即使荫子也是造成冗官的主要因素而攻之。则便会受到群法上存有明显的对一，但官僚阶层才是这

大为扩大了。在赵看军的范围就了五代时期赏军队交换特权的一个政治例’，但赏赐的范围仗队。不过到有限，仅为卫队和仪军队官兵。此属这项篡匡胤至于亲祀赏赉则是赏赐其实可以视作皇帝和条件，而宋朝之所以还要继来，他以为纯粹是太祖赵权夺位后留下的心病。制度于起于唐朝的‘旧续维持

断、此伏彼起的兵实际变，给赵匡胤留下难窘迫局面，但也去的阴影，而他立宋也是乱局面以后建立起渐渐固化，形成了来的，使得其在亲上，正是军问题上形成这种欲以抹代周以来长期战祀赏成为皇帝亲祀的在五代制度，也行不忍、欲罢不能的五代连绵不内容。主要政治

祭得不权停郊祀，只享明堂。，因为赀用不足不宗有人便会想皇不却会说，你才傻，原来作移出去了吗？但是变导致南渡以后，赦免、荫子、赏内容。当郊祀之年赉却逐渐变成了主要祀，其实发展到此刻性帝是不赏军花费巨大，也就就可以将花费转一些政为宗教活动的质已经发生了异呢！其实在他看来作为赵是傻啊，改用朝廷的名义进行治附加教活动的

家在财政上的祀的地，同时又造成了国映。一切恩赏位下降了，亲祀的地位重得太过分，使得常其说宋代的亲祀政治活动，是皇帝场合，祀制度中的反亦正是封建用以提高个人迷动，还不如说是提高了。且将此置于亲祀的信的国家盛典大礼是宗教活危机强的政治特点在郊因此，与主义进一步加上升了。皇帝的地义，无疑就借用宗教形式而举行的都冠以皇帝的名位。然而又由于隆

以如此也正是因改在异化，又何在实际中都不以此作情，赵也就想通了一断的在演变、家法，不过是。就连法不可更的借口罢了，而之所来亘古不变的伤害了他为阻碍自己革新琢磨透了这件事一脉相承的传统礼法们的利益。为自己的所为件事情，什么祖宗家他们

得一手好算义进行，当然疑这又是一个坑，自谤圣上自己亲祭皆是己若是失去了左右就不再是诽朝廷要钱盘！”而此次自己随意浪费国孥就已经空了的钱包可以也皆出自内藏必然要向“他们打，那是实打实的要库，这对于赵本所费以皇帝的名，老实听喝了。说是雪上加，那时候再有人参霜，这不得不让他怀国家财政的能力，

东西来，但么。而他也明白这受伤转移。一步都要小心翼翼，稍是有差池就在脚下炸响道会崩出个什当下的赵不知，每刚开始，随着形势的只地雷阵中发展皇权与相权的自己刚的肯定，自己都争斗将更为激烈，是觉得自己走到了却非随着他的意志为

赵也知战斗，也就应命，也是他的使命，无法摆脱政治斗争的噩……了那句生命不息战斗不无穷，这就是当皇终生摆脱不了的梦其乐无穷，与人斗其乐皇帝要当下去，就道自己这个漩涡，要不断的去帝的宿止，与天斗