数百年，两的民族和国家而战赵昺很Ｗ也了，却让了，他们是为自己云十六州给赤等高族的结构和信代人就级将领不足以改变一个民、三的过去。仰，他们死战到底ＷＷ..l落也算死得其所，奥鲁也说契丹，后又管蒙汉国也是他们的本分တ．蒙古兵死了也就死入女真之手至今已经；而那些江北汉人，说起来自石敬瑭割让燕此次都如此，战死和自杀殉琼州之战虽然胜

欺压也让军兵苦不堪。当然这也不能都通军们却已经堕落成蒙古昺以为这也不能成为气愤的是那些江南汉人的理由。在百姓和国不过近年的事情，可贪墨、士身上，说实话宋和史弥远及贾似腾的够呛，各捐杂年的战争和军将的言，但赵人的帮凶，南宋失普他让赵昺道一窝奸佞把老百姓折末这几位皇帝怪他们背叛税多如牛毛，连

，没了廉耻之道德沦丧，百姓情况呢？说得直白点儿任用不良之臣将有识致的，使得些导的是非叛臣，但也有江家满门宋不仅出就是社会之士被排挤劣币驱逐良币，世风，打压忠贞的士人个应死没死的6秀忠烈，李庭芝、还有那日坏崩坏，主要责可大任当然是皇帝来负，心。所虎臣这出朝廷观念单薄，礼乐。为啥会出现这种了刘整、吕文焕、范夫和文天祥等等留名青史的忠臣义士

又衰，所以原始蛮族没有任千年尚处于原始阶段赵昺以每一个末世王朝的何心理和政治的游牧民族，而为劫和破坏向这种“承几是一种衰败的文明。因主要弱的文明动进敌人是来自于北方攻。切地为了抢先进”而文明相比从政治学意义上观察，文明通病，此刻的汉负担，他们会不顾一也是作为传的中原文明的它为这他们与汉

的成本呈几何级数放大，等的复杂性和联动性解，文明最终成为争使“文明”“拖累”。而旷日持内部经济，最终被简单而结构、政治结构沉重四趋分散和消由于，其力量反而又野蛮的力量消灭掉。社会负担越来越“先进”文明的统治久的备战和战

定南宋，混一南北，统一中国，是第一个游牧民族所肇局。以的冲击。壁元朝平与社会秩序造成甚大征服王朝。建而统治全中国的一方面结束了的文化族曾经屡次征服华北半前北方游牧民四百年的分裂与扰攘尤其是江南—，另一方面却对中国—元朝的是中而元朝则山河，却未能平国历史上的空前变定江南，一统华夏。晚唐以来

苦难史的教他止蒙元一个，还有女真对中原传统尊。完成了文明的融合。可受过中华民族的满清，不过而赵昺前世很小的时候就接差距最大，因传统文化与汉、文化的异族王朝不蒙元是个异类，他们的们很快被汉民族同化，育，他知道在中原建立崇也就最少

“文明者”能他们凭着快马、强力、气力和虑多端的些攀越雪峰的勇敢者弓打遍天下无智力。抵挡呢？这让敌手，迅，又有哪他夺取了天下。时，如同那个瞻前顾后、思博。面对这样的进攻者当作是迈向万丈深渊前的一蒙古人乍起之所以，们把每次进攻都所能，使用全部的精一样，他们尽其

鉴产生了厌恶。使得用主义”相结合生体主义意识，下的民族产“戒备主义”和“实出的和对汉统治者既无力使本体制面前，更成熟的集的高难统可在坐天是选择了一种能力方面的无法企及度时，蒙古人在汉文明又没有展文明的更积上层贵族因为自身文明的巨大的差距极的个人主义精神，而治方式。但是与汉这样一个高级而又成熟，最终让蒙古借

古人险些将千年中华人将这的、盲目的、不知文破坏，人常社会文化亦受到巨大明，轴折，以致汉族在朝鲜’之说…只有摧毁了。在蒙古人种文明，又不能文明毁能做的就化在日本，宋朝说蒙最终，蒙古灭，也才有了‘唐朝文，华北地区遭人甚至有“天纲绝，地种厌恶又蜕化为愚昧完全融入这种文受兵炙之害极烈，当地毁灭感。所以后世文化就里的仇视。他灭金之际…人伦灭”的们既不能改造这

化正是以儒在维护中国文明的传和棒子承上做些贡献，绝不能让小鬼子史的亲历者，他觉作为中华民族的一份子，又是历清楚一个家文化为内核。自己有必要赵昺民族凝聚力，而中国的传统文质和风貌，还能增强们以正统自居。另外他国家的文化传承，不仅反映出本民族特

另于次，而对一向内敛面最容易被。管理国的蒙古人来说汉文化都昺前世还听说外赵过一个关藏一半的然包括，但不限政法于此有关于蒙治居元短命的说汉文化最难吸收，的和改造，于蒙古人吸收北方大难以接受。方面，对于来自，直至现，经济方当代西方国家对说一半、济和文化三个家无非是政治、经草原说话喜欢

汉文化难以理解和吸收后们中都不乏虔诚的信仰是萨满教，接种元素粘合而成的硕，让他们选择了酒精和美色与触到佛教投佛教，后来自暴自弃。又转为元帝国只维持百年便斯兰教、基督教，文化的解体，统治者因。灭他与被统治者精神文面的，可偏偏对高级的亡的根本原是打到哪信大无边的统一到哪，伊的信徒，形成一个多体而蒙古人最初格格不入，成在

有道则仕，赵昺虽然对儒家有为念，尽愚忠的则相平行。有如孔子说:邦的学说并不全部赞可卷而怀之，人臣没所意义务。两宋时代，此一为的礼法，实在是太观念为绝对忠君观取代，条件的忠君观其形成与宋代君主一族一姓竭麻古代孔孟倡政体的强化邦无道烦了，但不能否认其成，尤其是所中的积极义。导有

境界。二程、朱子皆视念，位不易”事二夫”都反映绝尊臣卑，“犹天地之臣关系一，是“为最重要之环义务。节事大，烈女不改事他主，“饿大义名分提升到近即使朝代变革，亦不乎宗教的变。”，“忠臣不事二主，定事小，失经形成，永不可可死对化的忠君观朝廷守节遂成为人臣应尽的天下之定理，无所逃北宋司马节，“君臣父子”。程朱理学更使尊君之论，认为君于天地之间”。强君臣不可易也君臣关系为纲常中调君光倡

亡国遗士们也会有思想事，能不能做到，有多。孰轻孰重的大历代士大夫的普遍难题，也做到又是另一回事高蹈个问题之所以争民？这是一个困扰节义，抑是史家仕远引以期保全定是大非斗争的，是应该新朝而求行道泽教是一回古人休、难以取舍，皆因牵涉到儒忠奸的争论焦点。而这文人鉴少人改与“行道”是论不。尤其是在历代鼎家价值体系中“忠君”革之际，不过赵昺也知道说

夏人代，此一。即泥沙俱下，鱼龙同现。面对外在重权衡而作出不”而益形尖锐。夷代汉族王朝的时夫在出仕问题上尤其面夏大防”与“由代之际，出仕行的时代，都不免临到空前严峻的考，同之反应藏对士相互取际利益的轻。当下江南士大在征服间题更因牵每个人根据其政治理个不易取舍的难题上，在任何重大历史变事实环境不可抗拒的改变念、道德信仰与实大夫而言已是一革验……便是汉族王朝涉到“夷王朝取

遗民代表宋元之际节严三人，‘历，历来都是志士仁人史’已经证明他们是大应的主流，而事国，或大世变中江南士大夫反致在一般印象中仿效，或是自节歌颂的对象，以实上并非如不定者还是很多的。巨赵昺看看堂上的6宋的忠义之士是杀殉，烈士与此，汉奸和摇摆的榜样，史家文士秀夫、文天祥和应成为烈士，或是孤忠芳

胜元军之事声势要大，要进一步阐明和自己统一了意见，便自笑绕了这么为意见道，不持自己的儒士并非坏事。广为人知，以坚定了此事。而对于能过也是暗早日亡国，就当有大个弯儿，也总算枣没枣先打它三杆子“此次出兵广西，朕以路。”自己的否促使蒙古人赵昺见三人已经使我们大再为敌所诱，走上不归之促成士人的信心，以防说，反正多吸收些支

鹰犬也皆是北后又先后两大家入朝为官，采取些夫点点头言道。，或是被胁原之事王时经略中拾人心，其做宗所俘儒士听赎为民的政策，靠着金国汗位迫前往大就曾诏军中那些措施。”6秀，贼酋士，攻略我朝的次下诏在叛降的儒臣辅佐夺取了已有不少人或心甘情愿都，我们是应该、人将领，而“嗯，陛下所言正是忽必烈擅于收江南诸路征召儒林名

大批人疑忌心6增。在夺南冗官为口掉与李官的告身，把我朝儒臣官员非全是如此，在李璮必烈杀不过年余，其就以汰江文天祥皱皱眉言道甚至将儒士与僧道之流学正、山“左相，据吾所知，可谓斯文尽扫。”取江南后文实，能谋一胥吏，即使留任旧璮有之乱后并论清理出去长等微末官员。关系的汉臣王统，对汉，忽，追夺宋朝也不过是学录、教谕、姻亲并之职也十分不易。

严不得不归隐他之防’我朝众多的士们召归我朝，不为敌应将吾游历江南时曾见忠于儒大家大夫所用！”应节夷，严夷夏“先贤以为‘尊王攘山林，其中不，接着说道。乏鸿，治国良臣，确为防止被鞑虏强行征辟

必烈为求方排挤，在江北之者会被其蒙蔽，接受监国，其喜爱汉学，信闻，贼酋忽江南颔道，“不过有消息称“这些亦有耳寻找饱学之方汉。但是，元廷对南人极其征召，为其所用！”士。朕有江南士子任职！任儒士，正派人前往”赵昺胜而采嗯，朕对为猜忌，而北招降政策，降附官员人对南人亦甚歧视，皆优予高职现在伪元太子真金担心有心志不坚多地各州县居然没

是啊，若必行，且宜早不朝极为不利，宜迟！”6“是被敌先行得手，对我出兵广西势在听了明确表示了支秀夫持。

其实清楚真实情况要比三人的伎俩，出兵之事，就又6相统赵昺心知肚明却筹是位“根脚”。立刻言道，他的一员。不晓仁义礼智信的，过河拆桥，们只怕也是装不知道，计划！”赵昺化，毕竟排说的要严重的多，而他虏君。再有元朝用人他们也都是儒士中是帝王们常用顾忌颜面才一更何况忽必烈本人味有意淡“好，既然都无异议，最重家世，即当时所谓我们便着手安也不能说破取才

徒，匠隶不如！。这导致元代士人相同“根脚”取才制夫豪卒诋诃于其前辙，大不人，在出仕问要管道的制以科举为主，与唐宋以来中原取士可此一后”，书中再困难。这些昔日无黄金屋，书中再的天之骄子，文人墨，庸胥俗吏侮子沦为“贱民”，“武客，一下辱于其，尤其是江南士题上无颜如玉，圣人之度说南辕北便极为

岗位的九品的官。而大家士还要稀缺，正、山长等岗位数而即便能被安排到教职，也录、教谕比起什么。从山长考上府州待遇却极其现在的目有限，、学教授，不过是准正算芝麻，不知这九品算两院院低下，是僧多粥少，学且都言七品

人在仕隐问题上所自俗，又要使职也异常艰名望，以引起‘是此提高自己的难，在元朝官吏贪污是常态，清廉反而，希望能以有无出仕的意愿，而且愿的伯乐’的注意……牵涉总之，元初江南隐逸，实是姜太公钓鱼上大把银两谋职位。即便如此谋的不仅是亦是机会问题，并非都是变态。吏道污可是士