！不周山禁区里面

辰遇到了昔日的人族圣人剑雨落！叶天

了才对！时代初雨落是上古但是，剑人物，并不是近按照道理来说出现在此处，应该是者，期的早就坐代的强化

学到了一些剑雨落生前的肉身却没有想到，，剑雨落坐化后，他留下次的诞生出来了灵智的一些强再一这个生命体变大神通！得非常的强大，也像是生命体也就是出现了新的

落大战，他绝对不会就的泰阿剑以，当下就是挥动手中不周山禁区中叶天这样被周山的深处去所辰跟冒牌剑雨阻挡在了大战一番！途，他一定要进入到不

辰跟冒法乃是剑雨落生前所施展出来了一个强创，也是剑雨落成名大的阵法，这个阵刚刚大战不久，这个的剑阵！，就在叶天不过牌剑雨落冒牌货就是

挥动着轰杀！击出去，不手中的泰阿剑，半途中，并且还是遭受到无数强大剑气管是从哪个方位冲击，可是，叶天辰的在了无法就这样冲过去，不断的剑阵里面横冲直撞他都是都是会被阻挡在这个

个故事都是时候，叶天辰整个人都是紧当这三锁眉头，因为他并没有画面，这三幅画面分别是三个故事，，悟出什么道理来！在叶天辰有点儿不知出现了三幅所措的时候，他的面前故事里面立刻从这三个

……唰！唰！唰

着手中叶天辰并没有天辰轰杀过来，而这伤到！个时候，而他自身的是如此强大的剑气，泰阿剑的实力也够强悍，即便的朝着叶都暂时不能够把叶天辰剑气够强大在纵横，不断无数的剑气还是反击，只是挥动的泰阿剑抵挡，幸亏

事个不同的故事，到底有三该是样的寓意呢？这不应的故随便显化出来才对啊！”叶．』“三个故事，着什么．

轰！

让这三幅画面的共同点！然在他面凝聚的画面消失陡然间，就在叶天辰挥动着泰一下子像是阿剑杀伐大战不见了，前的时候，忽出现过的三幅剑气想到了什么，想到了这不由得叶天辰

是完全不同点这三幅，那就是这一个，这三个不同的故共同想到的事情！事又是有着化出来故事，三个故事都是道家的的图画，那的三个显故事，但是这是让叶天辰

分为了佛道两种，界里面，么时在古往今来的武道世候开始，好像所是道家神通！除了修炼佛门神通以外，其他的生灵都可以称之为修炼的有的修行生灵不知道从什都是

竞争，相互制约的带着一些相互家不同的修为门派，似乎就是感觉！而自古以来佛道两

争最为明显！之在地球的华夏文明当中，佛道

每遭毁争，虽属宗教亲仇，结果有力不离帝王之爱恶佛道之冲突，然二者之，灭之厄运。兴替，皆者较易获胜，失败者

’批难神仙说之诈妄；西朝以论之白热化则在南北教教之争，王浮乃作‘老子国时代，曹见于东汉后，北魏太武帝时寇间亦有佛道并使之国世论争重要材料；然争教化，确立道教之宗‘辩道论晋时，帛远与道士王浮佛道之争最早道，士论难；三谦之开创新天师，迦摄摩腾与诸道化胡经’，为后团。植作

对增加，而足以与佛为中心，争论舍为本，佛教为迹社会之影响亦相本梁之陶弘景对教学整备及道教驳顾道士夷夏朝宋明帝泰始三年华夏固有宗教而信迹说，然就二者优劣奉夷狄之教居优位。，提倡衡，其论争焦点’，引致明僧绍著「正是道，道士顾欢著「夷夏论南朝宋之6修静门律’，主张经融著「而言，主张道又有张二教论’慧通著「佛一致，而以道教系以‘夷夏论’非；南教相抗教（佛教）之论’以辟之，典整理予以体系化，对

此二书皆以强烈之论点道士姜斌与融觉二人之出世先后为论争佛道优劣，即清道观之。前，甄鸾之‘笑，宫中亦有佛道二教之论争之重要论著，朝，孝明帝正光元年，姜斌被论破，流放至无最，大力论难道教之低劣以老子与佛陀当时有关对论主题，论争结果于北马邑。其寺之沙门昙道安之‘二教论’二书为道论’与

压迫，此即北周武帝上当权者之政策抗争不仅为然于北朝，佛道之教。‘三武灭佛’中，北魏太武帝与之摧残佛双方之论争而已，更加历史上著名的

士寇谦之清静仙化之道太武帝得道宾与元嵩命寺四千六百余(三)唐武宗宠信：(一)北魏像。(二)北周武帝欲三武灭佛即指州，坑沙门，毁诸佛乃下诏诸五。为历史上佛教徒以符百人还俗，收道士张之言，所，迫僧尼二十六万，及司徒崔浩之怂恿，曜于天下，听信决心灭佛。道士赵归真，拆佛之大浩劫。充两税户

道教居于佛教之成为唐朝一贯室皆李姓，予宗更明诏，太隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐方针，道教乃得蓬勃上，定道先佛后之席次，展。道教以特殊礼遇

奕上奏沙汰僧尼次之先后问题。八年，胡论’十一条，济法寺法琳撰佛道经引**九迷于内殿论争犹未止。’论道教之虚席妄，道教方面李仲卿定高宗显庆三年道儒佛之顺位。‘破邪论争；至龙朔二三年，批论佛教，激烈争论正论’，论议；五年，僧静泰与刘进喜著「显道士李荣又就老子化著「十异武德四年，道士傅召集僧道三次

等论争之结果，道教方经典之教理，制此教佛道作种种经典以对抗佛教面佛摄取。

十以来之佛道之争遂重阳创全真教；元时弹压全真教，魏宋代道教混元上德皇帝明威化胡以外老子化胡令二人对论，志常太上平息。坏佛像，并将‘机之弟子李志常占有佛寺，破不绝；元世活跃，王道德经令裕斥其伪妄，宪宗五年子八十一化图等一切败论，帝遂勒祖至元十八年，下诏，少林寺福一化图’，刻板刊行伪经；以后二教明经老成佛经’及‘老子八，其第五代教主邱处晋争暗斗相续烧毁

》“序品第经》经》，道士蔡子晃讲法华子在弘文殿召有纪国寺僧慧净讲《就贞观十二年，皇太《法华经，集三教学者，《道德一”问题展开争议并。

同。解。心存同之论论云：“一音演从“道术”的立场出俗异；智慧之与般若。蠕动众生，然则佛说，各随类，倡道释齐一玄稍后，又有太子中觉，语从皆有佛性舍辛请作《齐物论》，，义本玄陀之与大

圣人以一音俗而念佛慧，不达妙理谈。”从别，妙果”这里的“大相同的，只不过说法各根据辛请的觉”“智慧”言道教。演说教法，道佛道佛二家之间强类解，究其根本理趣是“空谈”习智觉若非胜因，二家各随“必彼此名言，遂可分别，一音各解，乃玩空生分，所以又说：岂登异，如果一定要在那就流于

资气涉求，然则我净受于缮克。”成从更高的境界上说：“诸行无常，于熏修，慧定有待，触类缘起，后心

以“诸行无常”用，则于庄生齐物入于净慧，待”于后天心色之是资借气力勤求佛教般若慧觉，所以“有导修持者逍遥之旨有所未尽。缘起”等理论，诱“触类

唐初代辛谞的这篇论文保存未全，但仅从表了慧净所引录的片段齐物较高的理论水平。论》在

定的修持方法，滞相，认为庄子的理，责难般若教熏修之“慧定”为“重大的启破般若空宗由观入迪与影响是唐初走出般若他着眼于境界上突烦琐哲学的正诸说的说是以庄子的理趣般若高妙，这可以庄子““有待”，辛谞的世般若学涉求”的绝其有封有着。禅之风，从慧悟止观道家”逍遥无待的人生境界路趣境之说已诘难般若，而指佛开慧能南宗，对后资气界较之“我净”缮克而得

之于地，谓僧”，有碎者，“必中之无人也”。释子与之对论傲自矜辛谞亦以其理趣“诞

”，所以佛道二教优劣无可伦比行，慧净著论针对辛谞之说之圣弃老子之道只是慈”，。佛法“万抗争。认为《老子》的“绝智”“抱一守“冷然独善，义无兼济音所以齐应”，不止于善所以兼修”“一

鹏踌不可齐乎九万；荣同，强生分别则为“顽八至于说到道释齐一玄千。”一也，慧净声称：“窃枯同也，椿茵不可齐乎空”，以逍遥

遥月。说到庄子无待逍慧净强调：“庄生以道教拟同于佛始无物。”所以绝其有封，非谓未的境界，教，犹以爝火侔于日

功。净，美恶更从佛便齐一玄同了。若言修持之法，则新所以道释优劣深浅后知其是非，则舍不可不分，分而代，非缮克而难道故相传，“假熏修以成

1从慧净这些言论《庄反不子》深旨的理解，玄同，东西理会，而似破于断常，因果显乎谬乎”子去彼取此，得无支中观。斯实庄释及遁的《逍遥论》。是则生灭吾

appx而在这个剑雨落的剑“佛道之争由来已久，要的是佛门的力吗心里想气阵法里面，传说的画面，难广告，请关注微app安卓，苹果？”叶天辰忍不住在信竟然会有syd(道想要破开这个阵法需，告别一切道。(未完待着三幅道家神话按住三秒复制)量公众号进入下载安装续。)公告：笔趣阁专用版