新一零一章汉洲的宗教革第
而且要说汉洲哪个地方最艰苦生活环境最糟糕，矿场。，死亡率最高，肯定首推黑山和开元两个
之间的争斗，几随着矿脉的持续生伤亡事故。以及苦力来越深，越来越危险塌，矿石掉落，。透水，矿坑垮挖掘，矿坑也是越乎每天都会有发
断矿场苦力的损失，自然寻捕获可能存在补充。汉洲民为八十多骑，他队著部落。地深入内陆各处，搜要进行不的汉洲土如今已扩展们不停政属下的骑兵
海盗在矿场的的水手，以前关押矿场主事不断地要求加力，令两个大幅减少的挖矿苦大苦力的补充。为了补充汉洲水水手和葡萄师缺额和运输船牙。骤然水手，已经全部征用
有一个上不了台土地以外，还满向外扩张，除耗品”，以面的理由就的发展。足汉洲是，给矿场提供大量抢占更多的适宜耕种了炼和钢铁行业的的“消长的冶日益增指令帝汶岛新乡堡进行
里所有规定的制定者和生他们作为矿与死里的主事和指导工匠，以及看管苦力的轮班。监督者，有苦力形态当中，都会存乡兵。分。高高在上地自然是矿场可以轻易决定所，环境恶劣的级的在任何一个社会常明确的等级划在阶矿场里也有非场
法的。日安排，完成相应问的。若是无而作为矿每于如完成，他们这些监矿场主事所工匠的产量和品位的矿完成工是一定会被处罚场里的第二层级，则是何的若干苦力监工指定石挖掘。至。他们将按照指导是不会去过，矿场的管理人员
那就是众多的汉宋土人，以及至于最底层，洲土著，吕。对了，还有两年的两三百西班牙人。帝汶岛的土人前俘虏
在技艺很是愤怒，决定让他们在矿场劳役至洲明人，以及其罪。身体近年来仍门收了去。但是，汉其会被各个地方和部死，以赎实，以汉正常的“文明人”都洲几十年前大肆屠如此缺乏人力的情府对于西班牙人杀菲律宾的和旧苛待明人，统领况下，但凡有些
的当地土著和曾跟一些卑贱班驻守乡兵的不断民，居然会上，也没有任何优殴打和，绝食、静默、作强度上和饮食休息明世界的主宰者，上帝班牙人悲哀对此，他们曾经抗争过待。目前的现状。也逐渐接受了他们那些西仆从土慢慢屈服了，地发现，自诩为文议。但是在遭到轮人一起挖经的口头表达抗的子肆意羞辱后，他们矿。工
，补充舰船上的水手人也随之意动，舔着脸该的陆军，为汉洲而战，去问矿场监工和管理人员，他们海军，以及也愿意加入汉洲候，看到一些葡萄牙人去。这些西班牙今年初的时只要能离开这死的矿场。被汉洲提了出
汉洲军政府稍稍犹豫了军军官和水手提多原西班牙一下，最七八艘舰船们这些战省吧战队了出来，打散分到了后将其中一百随同作战，那还是省斗力可疑的西班牙人。加入陆上。至于想海，我们汉洲还不需要他
的逐渐们最状他们的精神员应有的优待。万能人的上帝，似乎已经将他征部队的随军神父，后，也是已经剩下不到山矿场一个神职况和身体状况随着在被汉洲人俘虏梅尔作为两年前丝毫没有得到退化，死亡将是他的结局。塔尔·伊斯的西班牙人忠实的奴仆忘记在这终黑个悲惨的世界。西班牙远两百人了，而且
新鲜的自由地呼吸一下去做了。他最想个能安一顿分量足够的神父已经很久没有而是对于每天的祈祷，塔心睡觉的床铺，甚至能的慰藉，空气。饭食，一得到的，不是上帝尔·伊斯梅尔
他宣布自己的现在，他忐忑不安地站在一个看着惨他转移另一个更加悲准备要将他处命运。或许，很有身份死。是要将的年轻人面前，等待的地方劳作，或许，是
这个利人示意。齐远山看了看从巴达维亚收罗来的微意大一幅瘦骨嶙峋，，随后转头朝一个披头散发的西班牙神父，微皱了一下眉头
”汉名为马克罗民调处官员厉声，西班牙人？问道。“你的名字
。”伊斯梅尔，……塔尔·伊斯梅尔“呃……伊斯梅尔低声说道：“神父神情恍惚了一下，”塔尔·
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
还依旧虔诚吗？”“你对上帝
“上帝？哦，上帝会”保佑我们的。
的一名情报调查人员。艰难。因为还是汉洲”马克徒，但是，他现在是你改一下天主，他也是一个曾经…几个信条。“给罗说得有些汉洲人，而且会，一个机教的…的天主教
伊斯梅尔神父似乎有“不，我坚信是虔诚的！”塔尔·复过来，显得有渐恢些意识逐些激动。我的信仰，我对主
惨的命运帮我里此，你可以得到良好的饮食和舒适的生后据此去说服一些执迷不悟的信徒，如“两个选择，着的机会，给这个神父活环境。”马克罗决定，等待自己悲“或者，直接返回矿场。”们将某些天主教义做一点修改，然，一个活一个机会
热了量不足的饭食，潮湿闷塔父听，粗粝且份尔·伊斯梅尔神语，可是一想，神情一滞，嘴里。很想说出断然拒绝的话的休息场所，心里开始犹豫起来到矿场里无尽的劳作
改哪父苦涩地问道。神些天主教信条？”塔尔·伊“需要……斯梅尔
，愿意里不仅有些同情他。马克罗定定地看了看面前这个被繁重再忍受这种环境中无比虔诚的天体，痛苦地向环境折磨不成人样的神劳动和父，如今因为不堪对心力主教信条进行改变，心恶劣他们表示
。们做事。”马克罗转头对齐远山说道“大人，他愿意帮我
他找个地方收拾了。”一下，一远山点点头说道：“给“那就带着他离开这点神棍的模样都没有里。”齐
这个词，有些不明白它的意思，难道在汉洲，将神父都称作为神棍？“神棍？”马克罗听到
西班牙神父进行修改，以符合前俘虏的昨日，齐汉洲习俗和规范，并顺，对王徵有些他对某些天主教信条天将齐远山找来，让行一番“他从黑山矿场将两年行一番“教育”，治法律的名义带以天主教神父政使道德观，进进有意义”地重新解读。执念的家庭
，除了大部分民众为汉有一些“外宋招揽和掳掠而来的欧的大明移民外，还。但还有一年多、马打兰的妇人，自然很容易归汉洲建制已近三来”人口，日本人和来。部分来自巴达化和驯服呂维亚和族为主体洲人，可能就有些麻烦自柔佛
教的区分，但毕竟心里、军钢铁工和造船等行业这些欧洲人可都是信仰和新较稀缺的技术人才，分布在冶炼、有天主教，就连水师舰洲人还大多数是汉洲比船上都拥有不小的数量。上帝。同时，这部分欧基督的，虽然都住着同一个
，能够与人的意识。仅仅存在于人脑中存在超越物质世界万物非是一人自身的事物崇拜宗教本教对于其信徒来说，绝简单，不应简单的将其超越于自然界与质上是人理的生命相通。宗论这么世界的神明，并且神明是与教相信和遵从。宗堆教训和理对感等生命特质解人一样具有意识、情
在汉洲是没有教堂和神有些虔诚的信徒，会在。，以慰藉内）的。因而，心的彷徨和无助父（或者牧师远离家乡数万里，心中总得家中自行祈祷和弥撒有一个心理寄托，但
掌控然是万物皆在即的统治阶级，信奉的自之中的理念。而且，任何须选宗教，都必洲统治阶级的治，可以辅助和迎合汉理和教化。作为汉洲择政治正确，
能力，如果一个宗教宣疑能使宗平宗教有让宗稳定发展的思想，那于社会的行为利于社会和教信仰者对社传积教会的危害是很大信仰者做出么宗教信仰者行动的。但是，一个有利，它可以使人断恶宗教宣扬不的。极向上的思想，无修善，惩恶扬善
一直不占主流意识手，在中国中华文因的文明，宗教认为是明就被。实际上段不是目的，孔子就说。“神道设教“，意思是意信就信去，只要把握好限度就行老百姓愿缺乏宗教基了过的帝王术上，宗教是
至上的地位，种脱离政治权力的存一在中国历代，王权王权服务。需要对世俗限制，甚至宗教想要扩支持，在得到相应的制约和一直处于绝对在，经常受到世俗王权，都需要借助王权的的影响力、获得更高的的社会上的认可度而宗教则只是位后，宗教还世俗王权的附庸。因大自己地为，中国的宗教并不是
：“於是帝尧“受命于天“，——国历史上最著名的两大道教，也没能治者，号称老，命的封建还有人间帝王；“讲的就是天中国天命。周天子舜摄，以观治教的权利不可者，还是天子执政伸，号称天子。说也被称为是古代，君王、能超越君权。甚至，中的命运。宗教行天子，可观赋神权的代表。在中国不仅是世《史记·五帝本纪》中君主专制下，宗避免一直被世俗“礼乐征伐自天的延古代的统治者更是神权在人间俗的绝对统天命。子出“的观点。在这样既是政权上的统之政佛教王权“又打又拉“
佛教道德化、世观念有冲的历会通母，不敢毁伤“等的佛教秉持着改革和佛教中国化嫁娶生养“等原则，国王权政治“磨合“佛国国后印度佛教所秉融合的态度，进教与中国文化、王“削发““不事磨合“的过程，也是教起源于印俗化的开始。和中国的一个过程。持的权政治“儒家“身体发肤受之父一系列的改革。这是佛入中度，在传史，是它与中国行了文化和中突。在此基础上，中
者生佛教的时候，思想相化“的极融合统治从而，在中国历代发势力在中国的兴盛。的妥协态度，国政治最初印度王妥协态度收场。如，后都会以“实助国政教徒不敬王权时，最符合的内容，佛教积导致了佛教但凡和中治理念有冲突的点比国的佛经，在进行译制不译都会被删减或者是制、少译传入中制，甚至还会增加和中
地位始终都始至终以统治在中国的来者的喜好为尊。宗教的改变教义，道教更是从认可下、王权的支持下对世俗王权服务。没有越过王权而存在。合统治者仅是王权的附庸，的，宗教不仅更要外传的佛教需要迎影响力是建立在统治者的历史上，宗教文化的
为超越不承认国家的世俗王逐教的教义是“王权而存在。因为基督的教义下的则“，在这样法之的存在，一直到了后宗教是王权的世不再强调政教合一。普世原初就的权威庭抗礼，甚至超越世俗王权权。之后随着时代甚至可以和王权分教教皇俗西方的宗教教会世的发展，基督领域，直到最后成渐通过与中国附庸不同，，基督教自成立律的认可而延伸到
理手段些信条进想要要符合尤其。，更的公序良俗。至于，那是更加不能允许的行删改，要是外作为有效控制汉洲的治超越或者想脱离统治权来宗教，必须对其的一符合汉洲的统治需要汉洲，所有宗教，
在汉洲的西洋民众部分也必须是我们汉洲，不仅你的身体是我们汉洲想的一的，就连你思的。
(本章完)