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乎?“:“养生之道，可得闻伯高太师复问岐伯曰
岐伯曰:“愚何足以知之。“
游，中，魂属阳，魄属岐伯久者，不体天地之则精即人之者，神也。凡人皆有命道也。天赐人以长之不寂也。广成子谓『也。魂魄藏于精之阴魂超生，。魂最善根以命根者，神，内存则生，外游魄超死。夫魂魄曰:“人生天地之中抱神以静』者，正由于心人以长生母之精以生人之身，抱心而同寂也。“则死父母予之也。合父生之命，地赐之根。天地赐人，不能与天地并伯高再问，
伯高曰:“夫静乎?“中之水乎?水性主动非肾精者，心之不之不寂者，不由于肾
心之寂欲升，制精之不动，仍在曰:“肾水之中，，此精之所以不静也精也。“岐伯有真火存一动而心摇摇矣。然而焉，水欲下而火
“伯高曰:“吾心寂矣，肾之精欲动奈何?
亦不岐安，无水之涸也，补先天之而心易寂矣。“伯曰:“水火而精动者，由于肾制心，则精不动水则火原相须也，无火则水不肾水以安。制心
则水火俱动矣!故安心为利精之法也。曰:“精言》动也。心动之极，出于水，亦出于水中之火也。精动由精安能摇乎陈远公《外经微“于火动，火不动?可见精动由于心
折叠编辑本段任督生死篇
雷公问曰:“何略而不言也?“之外，有任督，二脉十二经脉
二经散见于已岐伯曰:“二经脉经脉，而二经统会于中矣。“各经，故言十二也，以不可略
雷公曰:“试分言之。“
，止于承浆背之之则仍一也流，彼此咙，之经络也。虽督阴交阳而阴气生，其实二脉同起孔之际其络循阴器者未脉由者未，与太阳。夫会阴者循茎下至纂，，阳交阴，合纂督交而阴阳浆为阴海也。以下骨中央于会阴，止于龈交?故以海名之。“循膂，络间。故任督二脉则为二，合毛际，循间别绕臀，至少阴络也尝不过龈交行于前者故督脉名阳脉之海。其男子。督脉起于少腹，统纂后，腹里，上关元，至咽。非龈交穴自长，不如海之难量乎入目眦，此任脉之经胸之前，督脉行分之鼻柱，还出别下项，循起于目内眦。上额交巅脉止于龈交中肩膞，夹脊后，行于后者亦脉之海督肾岐伯曰:“任脉行前后二阴之间也。，抵腰中，入即所也。任脉之下，以山行前，循环周，任脉止于承浆络者，合由阳行于阴，故名阴脊属肾为阳海，承阴行极，与巨阳，女子以系廷孔，在溺颐，循面，后也。任脉起于中而阳气生，任无亦行于，至阴之与女子等。其少腹直上少阴，上腹内后廉，贯者，贯脐中央，此督脉上尝不过承浆，上入络脑，至于阳，
余已知之矣，请问其雷公曰:「二经之脉受病何如?」
岐伯曰:「二经气行，遗溺即脊强也。」气通二经之气塞，男则成疝，女则成瘕，非经之则十二
?」曰:「病止此乎雷金
任督闭，则肾气塞矣男子不，人经气路也。道绝矣。然则」之道岐伯曰:「肾之气必假二脉之经络，即人死生道于任督，二女子不受妊，
《外经》，以补《内经雷公》未备。」曰:「神哉论也!请载
经微言》曰:「任督之路实人入神。」陈士铎《外生死之途，谈得精，好
二蹻篇折叠编辑本段阴阳
问曰:「乎?」奇经八脉中有阴蹻、阳蹻之脉，可得闻司马
岐伯曰:「《内经》言之矣。」
治之未验，或有未全欤?」之言，司马曰:「《内经》
始于膀胱，而穴，合足太仆与手太阳、阳维会巨骨，又于地仓、巨胶，与任「《内蹻脉而上行。此阴肾经之阴蹻下止于肾阴始于肾而止于膀胱。此男。也。阴蹻」阴蹻之脉也之阳蹻脉起于申脉而阳蹻之起止，阳下循男，女之阳蹻起于仆始于阴股。岐伯曰:，则阳蹻股以入于阳。上循子同也，女子微有疗异于承泣，会足少又与手阳明会于肩腢、异。男之阴经》起于然骨穴约言之，实未全出人迎之前，入于目下会于居胶，参。知同而治。阳蹻脉足太阳膀胱之不至阳缓阴急参、郗于、跗阳之别脉阳急，阴蹻之脉，与足少阳同，知异而胸里，入也，亦起于然骨之下申蹻起于然骨，女之阴蹻鸠，属于目眦之精明缺盆，上阳膀胱之阳脉，足少阴肾经之别脉也病不至阴缓，何不验乎?之照海穴，出内踝上，脉、足阳明会又直上之，循阴行。此阳蹻之脉也。然，出外踝，于胹俞，与足阳明会脉
司马公曰:「」然矣。今而后阴阳二蹻之脉昭
蹻之脉。」陈士铎《外经微言过分诸男经微别，人宜知》曰:之，不可草草看「二女，与内
折叠编辑本段奇恒篇
并主藏精，皆与，可名脏乎?」奢龙恒之腑五脏问于岐伯曰:「奇
」岐伯曰:「然。
曰:「脑、髓、骨、宜又名脏矣奢龙脉、胆、女子，不胞，既谓奇恒之腑?」
有气，而脑真水者肾精也。精中，故可名阴也。阴者即肾、髓、骨、脉、胆、女腑，亦可脏者，以其能藏伯曰:「腑名。子胞，皆能藏之中之真水也名脏也。」岐
奢龙曰:「修真之士，何必留心于此乎?」
岐伯曰:「人欲长而后可以养生，必知斯大义，精气，结圣胎者也。」
以奢龙曰:「女子有胞结之?」结胎，男子无胞何以
无胞后可养胎息，故修真之士，必还之道也。」知藏而不骨藏髓田也。男子未尝室。世人多欲，故气，脑藏精。气血精要岐伯曰:「女孕男不妊，故胞于舌，由舌下华池，血耗，脉藏血，髓藏泄，即返也。下贯神为泥凡。下降，即上丹田也胞由华池下广泉、玉气散，者，则脑与胞也。脑至髓竭精亡也。苟为神室，即下丹髓，尽升泥凡英、通于胆、虽属女子，而男子有胞而知斯六者。
，何道而使之奢龙曰:「六者宜藏能藏乎?」
非不泄之谓乎?摇精、毋思虑营营，」子有言，毋劳形、毋岐伯曰:「广成
。」奢龙曰:「命之矣
藏也。，非脏也脏名之，以其能陈士铎《外经微言、骨、脉、胆与胞可失诸藏乎能藏故以藏名之，人:「脑、髓。非脏而以?」》曰
降篇编辑本段三关升折叠
问关在何经乎?巫咸曰:「人身三」
岐伯曰:「三关者河车之关也枕，中肾脊，下尾闾。，上玉」
巫咸曰:「三关何故关人生死乎?」
关人生死，故名曰关。」岐伯曰:「
巫死之义。」生咸曰:「请问
。脾胃之气，后天之气天气，必由病矣。」下而上升，降诸脾胃，以分散天之气之气不先交而后生而先天，则后二于各脏腑先得先天之气，也。气旺则不息也。然而后天之气必画夜交，而后生生:「命门者水中火也，长后天之气不。三关者，先也。先天之化。升降无天之气所行之径道交于藏先气，必气不交于后天，则先天阻，阻则人碍，气衰则岐伯曰天之气不水火之中实
巫咸曰:「气衰安旺乎?」
火，益肾阴之水，则气岐伯曰:「助命门之自旺矣。」
巫咸曰:「善。」
何恶先天之能死乎!」在后天也。篇中讲后天者，返死而生，微言》曰:「。然生死实在先天，不人非爱生恶死也。人能长陈士铎《外经守先天，有三关，故可生可死
编辑本折叠段呼吸篇
呼吸乎?」之呼吸，应天地之「人气雷公问于岐伯曰:
。」岐伯曰:「天地人同之
雷公曰，是呼乃心?」肺主呼，肾肝主吸不心肺，而:有时呼出属肾肝吸入不肺也，吸乃肝肾也。何属肾肝，而属心肺乎「心
岐伯曰一吸不再吸，故呼」中呼也。:「一呼不再呼，有吸，吸中有
「请悉言之。」雷公曰:
。所以阴阳之气，虽有有出入，而阴阳也肝也独阴不长，吸中气不降。天之气呼吸而阴阳之，即地之气吸入也。故，盖独阳不从天而言之也吸入肾也之入也。故呼，呼中呼应天而亦应地，也肺再吸，肺也，吸应地而亦应天也。再之气呼阳气，辄随阴而俱入矣有吸也吸不呼吸中不升地之气不升，中有阴心也生，呼中有吸者，阳有呼者，阴中有，辄随阳气而吸入肾肝岐伯阴气也，而心肺从地而言之也。呼出肾根无间也呼吸之间虽之本无两岐也肝也，地呼出者，阳之气上升者呼地之气阳吸出心肺，阳曰:「有呼也。故出也则天之。」应天，而吸应地。呼不下降者，即天也，从天言之也气气之出也。吸入者，阴气也，而肾肝阴气也。天之气不降，则也，从地言之也吸入心所以呼出
雷公曰:「善。」
中有呼，是一是二，《外经微言铎陈士》曰有吸，吸地也。」:「呼中参天人可
折叠编辑本段善养篇
雷公问于谓夏三然调神大论》中。之蕃秀，秋三月月岐伯曰:作。所谓四时者，调月谓?抑调人身」「春三之气月谓之发，天师详载《四时谓之闭藏不生，不调四时则病必，阴阳谓之容平，冬三阴阳之时令乎调四时则病陈乎?愿晰言之。
矣，少秋三月也病耳。」月。肾气也，调火气者顺心气也顺乎哉问也!调阴阳之气在人不在时也气不顺，逆夏三月调之气可不调乎矣阳之病应之:「明。肺气不顺，逆顺肝气顺肾气，太阴之病应之调金气者顺肺春气调秋气也。肝阳之病应之。心气不岐伯曰之实难，以阴阳之气不易调也，故人多。春三气者调木气气也冬三月调水气也不也，调木顺，金气也，逆夏气矣，太少阴之病应之。四时，逆冬气矣，，调水气者火气?调
?」病矣，何法疗之雷公曰:「人既
矣。」肾心、肺。胃调脾自调矣脾调而、无不顺伯曰:「人以胃气为本、疾病，仍调其胃气而已岐肝、，四时失调，致生
何可不讲乎?」以养阴阳，又雷公曰:「先时
，无养阳则取之阴目塞兑，内观心它异法也。入心也，养阴则漱肾，养阳则漱津送，养阴则取于预也之阳也。以阴，阴根于养阳，贵养之岐伯曰:「阳根于阳，何邪津送入肾也阳养阴，以阴能干乎?闭
雷公曰:「善。」
，而人无病。养阴天老问曰:「阴法，止调心」阳不违背阳之肾乎?
养阴养阳之法也岐伯曰。」:「《内经》一书，皆
阳之法，又乌可执天老曰:「阴阳之变迁不常，养阴养哉?」
，正善于攻也。用补于!“之时也。然而病急不宜养阴阳于无病不尚攻乎?急，亦视病如何耳:“知其原亦何异哉心肾，之，亦所用攻于补之中攻之内，正善，亦所以养阳也。而不汗乎!!故不宜汗阴也不宜下而不下，所以养伯曰以养可缓，病缓不可阴也。岂奇恒之病，必岐伯曰:「公言何善，所以养阳也宜汗而养阳养阴，专尚补而于补下而下也。岐用奇恒之法疗之。预调汗之
“伯高曰:“请显言其原。
，火克金而生而生水，水克火生不生，逆死不夫土克水水而克水，水而克火，火生土而克行之不生。逆之至者土，土生金而克金，此害生于恩也。生木而克木，木生火而生火死。生而不生者，金生金，此仁生于义也。土而生克木而生木，木克岐伯曰:“五行顺，相生而五行顺之至也。“生相克五不克而土，逆，死而不死者，金之顺
伯高曰:“美哉也?“言乎!然何以顺而逆之
。土以合之，土得土而化五行之逆，得土而神以成之也。“岐伯曰:“五行之顺，
帝同游于无极之野也。“乎?阳中有阴，生之余知之矣，阴中有阳，杀之内伯高曰:“内以出死乎?余与以求生
安其髓，节饮饵以生其津，慎吐纳“逆而顺之，必先顺炼气而勿守神而不为也，保精绝欲而不为邪所侵也，“以添其液，慎劳逸以为物所诱!境所移也，岐伯曰:而勿为妖所耗也。服药而逆之。食以益其气，全矣
阴阳阴，养阴，养阳而不损于而不损于阳，庶攻补兼施者乎!」几善于养